[易经] 《周易的历史》，有图有真相！吧主加精哦。[第8页]

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[易经]《周易的历史》，有图有真相！吧主加精哦。[第8页]

作者:huodie2010

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对于第二个问题，我们认为，卜楚丘在排卦序时，不可能仅仅参考了每卦阴阳爻数量的多少（如前所述，每卦阴阳爻的数量同样也是卦气排列法中考虑的重点）。他应该还使用了别的什么原则。

这个原则是什么呢？答案可能隐藏在《伏羲先天六十四卦图》中。前面已经说到，这张图虽然同样晚至宋代才流传于世，但却有可能是最古老的一种卦序排列图，而卜楚丘很可能就是参考了它的构思。如若不信，我们可以拿出《周易》来，对着这张图看一看其中的诸多巧合之处。

开始之前，让我们先记住几个重要的数字，15、16、22、23、29、30。聪明人很快就会发现，这些数字与月亮有关。因为农历15、16日的时候，正是满月之时，22、23日的时候，正是下弦月，而29、30日的时候，则是月晦无光之时。

好了，现在我们可以开始了。
　　首先，在《伏羲先天六十四卦图》上找出《乾》、《坤》二卦作为基准点（“天地定位”），可以看出这两卦正好把64卦平分，《乾》纯阳，可以表示满月，《坤》纯阴，可以表示月晦之时，它们也正是《周易》上经的开头两卦；

接下来：
　　从《坤》卦开始顺时针数到15，为《离》卦；从《乾》卦开始，顺时针数到15,为《坎》卦，农历的15日正是满月之时，故将《坎》、《离》二卦排在《周易》上经的末尾；

从《坤》卦逆时针数到第15卦，正好是《咸》卦，从《坤》卦逆时针数到第29卦，正是《恒》卦，农历的15和29日分别是满月和月晦之时，故将《咸》、《恒》二卦作为下经的头两卦；

从《坤》卦逆时针数到第16卦为《遁》卦。从《坤》卦顺时针数到第30卦为《大壮》卦。农历的16和30日分别是满月和月晦之时，故将《遁》和《大壮》作为《周易》下经仅次于《咸》、《恒》的头两卦；

从《坤》逆时针数到第22卦为《未济》，从《乾》逆时针数到第22卦为《既济》，农历的22日正是下弦月半之日，故将《既济》和《未济》两卦作为《周易》下经的结尾；

从《坤》逆时针数到第23卦为《困》，从《乾》顺时针数到第23卦为《蹇》，农历的23日正是下弦月，从两卦的名字上也可以看出明月将晦的前景；

从《坤》卦的位置开始顺时针数，数到16正好是《革》卦；从《坤》卦的位置开始逆时针数，数到30刚好是《鼎》卦。农历的16和30日也均是满月和月晦之时，由此产生了“革故鼎新”的成语。

从《乾》卦逆时针数到15,为《损》卦；逆时针数到第29卦,为《益》卦。农历的15和29日也均是满月和月晦之时，故卦名一为《损》，一为《益》，与“革故鼎新”有异曲同工之妙……

大家不禁会觉得，能想出这样的构思简直是神了！不管《伏羲先天六十四卦图》的作者是谁，能够作出这样巧夺天工却又简单无比的卦序排列几乎已经是不可能的任务，而卜楚丘却以同样高难度的技巧，完成了《周易》六十四卦的顺序排列！仔细玩味这张图和《周易》诸卦，相信大家一定会有更多惊奇的发现的。

今天就到此为止吧，明天开始”周易”这种筮法，......

今天的现在开始喽！

十一、“周易”这种筮法
　　朋友们，刚刚才翻到了目录，我们就已经遇到了很多谜题。虽然我们已经揭示出《周易》的六十四卦排列的一些原则，虽然有不少砖家已经声称自己完全破解了其中奥妙，但要说已经完全破解了这些排列组合的全部意图，为时尚早。更何况，《周易》的卦序，也仅仅是无数种排列中的一种而已，单说前面提到的卦气排列法，目前就还没有什么砖家能够提出比尚秉和先生更有建设性的意见了。

所以，卦序的问题先放一放。相信随着大家阅读的深入，慢慢还会有更多新的发现，展现更多微妙的含义。
　　现在，我们要翻到正文了。

每一章的格式基本上都是一样的，文字部分的，是卦名和繇（爻）辞，卦画部分，则是六个数字。

这些数字是怎么得来的呢？
　　一般认为，它是演算得来的。司马迁说过“文王拘而演周易”，大家以为这就是文王编写了《周易》的证据，其实一个“演”字就已经透露出文王未必是在写书，而是在用一种叫做“周易”的筮法来演算——而且说不定，周文王就是这种筮法的创始人，三易之法中“周易”之名也是他而得。（当然，这个想法纯属猜测。）

　那么，这种筮法操作起来是什么样子的呢？传说中，“周易”只是古代“三易”之法中的一种，它与“归藏”和“连山”的演算方式有可能不同吗？
　　砖家认为，筮法这种东西，具体的操作方法可以说是失传了。只有在《尚书洪范》、《礼记》等古籍中留有一些占筮时的仪式，从中可以看出占筮时还需要有一套比较繁琐的程序，比如《士冠礼》篇中就有这么一段有关卜筮的礼仪：

“士冠礼。筮于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素韠，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。宰自右少退，赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受眡，反之。筮人还，东面，旅占，卒，进，告吉。若不吉，则筮远日，如初仪。彻筮席。宗人告事毕……”

从这么一段让人看了蛋疼的操作规程中，我们还是看不出具体的筮法是什么样子的。
有人会问：‘周易’的筮法已经失传了么？可是现在大多数算卦的人，不都是自称用‘周易’算命么？而且，据说‘大衍筮法’并没有失传啊？”

大家就问了：“这一段乱七八糟的，朱熹是怎么还原出‘大衍筮法’来的？”

砖家说：呵呵，历史上这样怀疑的人为数并不少。因为《系辞传》的这几段话本身就有问题。首先我们知道，在马王堆出土的帛书中，除《周易》外还有另外几部易学书籍，其中就有内容与《系辞传》大致相同的篇什，在这部最古老的《系辞传》中，我们是完全找不到有关“大衍之数”的这几句话的；其次，即使汉代的《系辞传》中确实有这几句，我们也不能确定它们原本是完整的一段——因为古书中的很多段落原本都是拼凑在一起的，顺序很凌乱，尤其在《系辞传》等传文中，前后两句话之间未必有什么关联。所以说，朱熹根据这样几句话搞出来的“大衍筮法”，只能说是一种创新发明。事实上，在他刚搞出这个发明的时候，就受到了同时代人郭雍的质疑。郭雍虽然也认为《系辞传》中那一段话说的是筮法的操作过程，但是他根据这段话另外也发明了一种筮法，操作起来和朱熹的大同小异。（有兴趣的朋友可以自行查阅这种筮法，步骤实在是麻烦得要死。）

那么，朱熹他们发明的“大衍筮法”是否符合了“周易”筮法的原貌呢？答案是不知道。朱熹的发明也不是捕风捉影，在相当程度上借鉴了西汉时扬雄的发明。扬雄模仿《周易》发明《太玄》，并创造了一种新的筮法，这个筮法记载在《太玄玄数》中：

具体的操作方法此不赘述，关键在于，扬雄的筮法与《系辞传》中的那几句话，以及朱熹的“大衍筮法”，都有某些共通之处。所以说，朱熹也并不是完全扯蛋，也难怪现在还是有不少人在使用他的发明，并堂而皇之地扯着《周易》的旗号。——不过还有一些砖家是不买朱熹的账的，因为发现这个方法得出的数字概率不一样，于是也有人重新发明了改进型的“大衍筮法”。此就不一一赘述了。

神秘归神秘，我们把暂且还原筮法的工作留到将来吧。目前为止，只能说，古人是用什么样的演算方式来得出那组六位数字的，仍然是一个谜。不过，筮法的失传似乎从来没有对人们占算天意的企图造成过影响——在操作起来麻烦无比的“大衍筮法”发明之前，人们其实已经发明了更加简便的起卦方法——抛硬币（铜板三枚，连掷六次，按正反面情况得出六个数字），这种方法是如此的简单而且同样充分表达了天意，以致于它注定了“大衍筮法”（不管它是不是古筮法的原貌）的没落。

十二、《周易》“八股文”
　　说完了卦画和筮法，我们接着来说文字部分。
　　每一卦的文字部分基本上都是标准的“八股文”：标题、彖（tuàn）辞、再加上六句繇（爻）辞。

下图以《渐》卦为例，紧跟着卦画和卦名的，是“女归吉，利贞”这一句彖辞。再接下来是“鸿渐于干”、“鸿渐于盘”……共六句繇辞。好比领导开会，先开宗明义点个题，然后第一点第二点第三点……滔滔不绝地说开去。

有人会问：这六句繇辞是怎么写出来的？光看着卦画上的6个数字，就能编出这么一篇八股文来，不是一般的领导还做不到吧？
　　不错，砖家认为，编出这些繇辞的家伙水平那叫一个高啊，围绕着64组数字做了64篇八股文，居然就传诵千古，流芳百世了。他是怎么编的呢？

　有人会说：“哎呀，这活哪是一般人干得了的啊！”
　　大师微微一笑：这有何难！照着八股文的格式，任何人都可以写出一部《周易》那样的书来的。我们只需要掌握一个简单的原则就好了。这个原则用文艺青年的说法叫做“观象系辞”，换成普通青年的说法，叫做“看图说话”。

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