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[易经]《周易的历史》，有图有真相！吧主加精哦。[第13页]

作者:huodie2010

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第一位女生叫“初六”，卜楚丘对她的评价是“不永所事”——嗯，大家知道，女生有时候可以表现得挺大度的，不过长远看来……今天天气真好啊哈哈哈（这一句在上海博物馆《周易》的版本中写作“不出御事”，其实更符合传统对女性的看法。）

第二位是男生，叫“九二”，对他的评价是：“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚”意思是说，身为一邑之主却没有容人之量，导致国中人民大量外逃，不过，由于地位还没有天子那么高，所以并不算什么大祸（“无眚”）。言下之意，男人的容量要跟地位成正比。

　第三位是叫“六三”的女生，对她的评价是“飨旧德，贞厉，贞厉，终吉，或从王事，无成。”——“食旧德”是在批评吃祖上的老本吗？这个事即使在今天的社会，不论男女都是容许的。

第四位是叫“九四”的男生，对他的评价是：“不克容，复即命，渝，安贞吉。——这位男生也排到了九五之下的位置，身份也算不低了，虽然一时冲动失去宽容之心（不可容），如果回家反省之后能够改过（“渝”即改变），还是值得赞许的。

翻开上海博物馆藏的战国版《周易》，真相露出了水面：

原来这个“褫”字写作“上鹿下衣”的形状，是“表”的古字，“终朝三表之”就是一天里屡次拿出赏赐得来的腰带炫耀的意思！多么简单，多么明白！在卦象中我们就可以看到这条连续三次出现的腰带，如图所示：

今天就到这里吧，明天继续……

今天的现在开始喽……

二十、《师》之左右
　　《师》，毫无疑问说的是军队的事情。
　　《孙子兵法》有云：“兵者，国之大事，存亡之道”，不论在什么时代，军事都是一个非常大的题目。

有人问了：军事确实挺重要的，可前面的《讼》卦还在大讲宽容，怎么这一会就讲到打仗的事情了呢？
　　个人认为：这一卦还是接着苍龙七宿讲的。前面已经讲过了“心”、“房”、“氐”三宿，接下来的就是亢、角两宿。

亢宿与军事密切相关，《史记天官书》曰：“亢为疏庙，太白庙也。”众所周知，太白是有名的凶杀之星，《天官书》称：“察日行以处位太白。曰西方，秋，日庚、辛，主杀。杀失者，罚出太白。”

如果知道角亢二宿在古代星占里与战争的关系，我们就会明白句中“角亢”与“乾坤再造”的关系了：战争往往是旧秩序的终结，新秩序的开始。（不禁想起了共济会和“世界新秩序”。对这两个词都还不熟悉的人，建议还是少知道为妙。呵呵）
话说回来，《推背图》至少已经是唐代以后的作品了，《周易》是怎么谈论战争的呢？

我们一句句看来：
　　第一句：“师出以律。”
　　句中的“律”并不是纪律的意思——虽然这样理解也没错，但在原文中指的却是声律的意思。
　　有人问了，声律跟出兵有什么关系呢？唱得好听就可以出兵了吗？那么音乐家岂不都是将军？

什么人可以根据音律判断出战争的胜负呢？非音乐家莫属。《左传襄公十八年》记载了这么一段故事：晋国人听说南方的楚国前来攻打，都吓坏了，著名音乐家师旷就说：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。”

有关这位音乐家，还有一段传奇故事：师旷给晋平公弹奏，平公听得高兴，非要师旷弹一下传说中最牛叉的曲目，师旷“不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。”

有人会说，音乐家这么牛，不如让他们打仗去好了！弹个琴就能让人一国大旱三年，谁见了谁怕，绝对是不战而屈人之兵。

我们认为，这个传说虽然夸大了音律的作用，但古时候打仗，音乐家也是必须要带上的的重要幕僚。比如《左传襄公十八年》中，晋国和齐国打仗，结果“齐师夜遁。师旷告晋侯曰：‘鸟乌之声乐，齐师其遁。’邢伯告中行伯曰：‘有班马之声，齐师其遁。’叔向告晋侯曰：‘城上有乌，齐师其遁。’是盲人音乐家师旷首先听出来齐国的军队已经撤走，最后才是叔向凭着视觉观察发现了这个情况。

《师》的九二繇辞：“在师中，吉，王三锡命”。
　　要理解这句话，最重要的是了解“九二”兄弟与“中”字的关系。《周易》每个卦的六个数字中，只有第二个和第五个位置是“中”的位置。“二”是下卦之中，“五”是上卦之中。在《师》卦中，我们可以看到，只有“九二”一位男同胞，其余五个都是女“人”。如此一来，卦象上体现出来的意思，就是一个男人当家作主，其余诸女听众号令之象。而“王三锡命”，其实也是指这位男人独坐中军账内，屡次向众位手下发号施令之意，这跟军队里多数人服从一个人的情况是一样样的。

理解了这一点，我们就知道，六五繇辞中的“长子帅师”跟“弟子舆尸”一样，都是不符合军事斗争原则的，结果必定是“凶”。
　　有人问了：小孩子“舆尸”出征的确不大合适，可是长子带兵打仗，怎么就不合适了呢？

这是我们现代人的看法，而春秋时代的人确实觉得，长子带兵打仗挺不合适的，比如《左传》中，就有这么一段“长子帅师”的故事：鲁闵公二年（即公元前660年，正与我们推测的《周易》创作时间相去不远），晋侯派太子申生去攻打伐皋落氏部落。里克进谏道：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓车旅，君与国政之所图也，非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威，专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之。且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”

我们认为，里克这段话，已经把长子不宜帅师的道理说得很明白了。

最后，来看看“师左次，无咎”这句繇辞。什么叫“左次”，为什么“无咎”呢？
　　先说说“次”，它是指军队驻扎的意思。而且特指在一个地方连续驻扎超过两天以上。（《左传庄公三年》“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。” ）众所周知，“兵贵神速”，军队出征，最怕的就是僵持不下，粮草难继，可是为什么繇辞里说到“次”的时候，居然还“无咎”呢？

关键就在这个“左”字上面。而且不看不知道，看了卦象才会更加的明白。如下图所示，《师》卦的下半部分，正是一个表示水的坎卦！众所周知，水是往东流的。而在古代，“左”边就是东边。

有人说了“俺们老师说了，上北下南，左西右东，怎么左边却变成了东边呢？”
　　原来，古人看方向，是背北面南，所以是左东右西。尤其在河图、洛书和五行的各种图案中，全部都是上南下北，左东右西的，这也是“左（东宫）青龙，右（西宫）白虎”一语的由来。
　　好了，说到了水，就已经跟军事大有关系了。《孙子兵法》中有这样一段名言：“兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”

所以，我们得出的结论是：“师左次”＝“兵形象水”，照着水的方式来行军，不论是行是驻，都是不会有问题（无咎）的。

看看河图和先后天八卦方位，看到了吗？先天八卦和后天八卦中，位居北方的分别是“坤”（八八八）和“坎”（八一八）卦，两者相合正组成了《师》卦！！

大师说：你看，如果不明白卦象等传统，就是想破头也不会明白《周易》的经文与卦象的结合是多么的紧密和巧妙！所以，这就是我们鄙视砖家的原因，因为他们根本就不懂这套！

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