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[易经]《周易的历史》，有图有真相！吧主加精哦。[第10页] |
| 作者:huodie2010 |
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有人说：LZ，你看卦象有点走火入魔了，斗柄指着苍龙七宿的心，又跟我们说的《乾》卦有什么关系呢？ |
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我们认为：正因为繇辞中频繁出现了“龙”字，我们才可以确定此卦的名字是“建（健）”而不是其他的任何字。正如我们在曾侯乙墓中的天文图中所见，斗柄的指向（“建”）与苍龙的关系是古代天文图景中极为明显而重要的。人们常说神龙见首不见尾，然而天上的苍龙七宿的位置却是非常好确定的，即使它深潜在地面之下，只要看得到北斗的地方，斗柄所指之处就是龙心的所在。随着斗转星移，天上的这条苍龙就随着斗柄的旋转而缓慢周流天际，北斗就像是太一天帝手中的指挥棒，指挥着那条巨龙周而复始，年复一年地飞翔在茫茫天宇中。而那条不论躲藏到哪里都会被斗柄出卖的神龙，就像被牢牢地拴在了北斗的帝车上，拉着太一天帝巡回在天界之中。 |
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下图中可以看出苍龙等四象与北斗的关系 |
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下图是以北斗为中心的天文图，龙心与北斗的关系鲜明可见： |
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每当我们仰望天空，只需看到北斗的巨大天体时钟指针，就可以知道苍龙的心脏所在，同时明白这头巨龙有着时间守护者的意义： |
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现在我们可以再谈一谈猪的事情了。 前面说过，猪是北斗的象征。而龙，则是在斗柄指挥下拉车的苦力。龙与猪的关系是如此的密切，因此我们在远古文化中会看到猪形的玉龙。下图是有名的红山文化玉猪龙： |
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也许有人会觉得把猪跟龙相提并论有点伤自尊，但其实大可不必。因为咱们的伟大龙图腾在西方的天文图中也只不过是是一只蝎子（天蝎座）而已。 |
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为了让大家重拾一下我们的自尊心，下图请看更加有名的濮阳西水坡的蚌塑星图：（上世纪80年代末在濮阳县城西南隅西水坡发掘出的仰韶文化蚌砌龙虎图案。距今约6000年，曾经号称“中华第一龙”） |
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图片中墓主人这个“左青龙，右白虎，脚下踩北斗”的拉风造型，将我们对苍龙星宿的观测年代推至六千多年前。有砖家也因此自豪地声称，我国的易学起源至少在六千年以前。但是步子大了，容易扯着蛋。有砖家就指出，这组图案是伪造的……嗯，反正咱们是外行，看不出来真假，保守一点说，战国时期曾侯乙墓中的那幅图比较可靠一些。所以我们说：至少在战国，苍龙七宿就已经是一个深入人心的天文星象了。 |
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有人问，那么春秋时候大家认识这条天上的龙吗？这是自然。记得某名人说过“三代以上，人人知天文”，虽然有点夸张，但也是靠谱的。《左传 僖公五年》中就有童谣云：“丙之晨，龙尾伏辰。”而据《国语 周语》记载，单襄公曾经说过这么一段话：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒” |
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这段话里每一句都是指着苍龙星宿说的，说明了古人是如何凭借这条天龙确定季节的： “辰角”见而雨毕——“辰角”指苍龙的角宿； “天根”见而水涸——“天根”指苍龙的亢、氐二宿（《史记天官书》：氐为天根）； “本”见而草木节解——“本”也是指苍龙的氐宿。 “驷”见而陨霜——“驷”亦称“天驷”，即苍龙的房宿； “火”见而清风戒寒——“火”又称“大火”，即苍龙的心宿。 |
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总而言之，古人只要看到某个时间这条龙的某个部位出现在天空中，就知道该干些什么事情了，比如《左传 庄公二十九年》就有“凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。” |
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有人问：为什么春秋时期的人动土施工（土功），都要赶在“龙见”之前完成（毕务）呢？这就要运用到一些五行的知识了，因为苍龙属东宫，东方五行属木，木能克土，所以“龙见”的时候不宜动土——所有这些宜忌的内容，都记载在了《礼记 月令》中。所以，当我们读《周易》的时候，手边必不可少的一部书，就是《礼记》（当然，其他载有月令的古籍也可以，如《淮南子》、《吕氏春秋》等）。 |
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经鄙人考证，发现《周易》的开头二卦《乾》和《坤》的十二句爻辞，与《礼记。月令》的十二月令有一一对应关系。由此可推断《周易》的作者在创作时，极有可能采用了当时的月令作为素材。并使得他最终在全书纲领性的《乾》《坤》两卦十二句爻辞中，巧妙地融入了十二月令，使之成为一份别具特色的月令文献（斗柄所指的月建把一年分成十二月，所以“龙”的意象在《乾》《坤》这两卦中都出现了。） |
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今以《礼记。月令》为准，将其十二月令与《乾》、《坤》二卦的十二句爻辞进行对比，可见各月所描述月令内容均可与爻辞一一对应，每句爻辞均可作为一个月的月令，其对应关系依次是： |
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《礼记》孟春之月月令——见龙在田，利见大人。 《礼记》仲春之月月令——君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 《礼记》季春之月月令——或跃在渊，无咎。 《礼记》季夏之月月令——飞龙在天，利见大人。 《礼记》仲夏之月月令——亢龙有悔。 《礼记》季夏之月月令——龙战于野，其血玄黄。 《礼记》孟秋之月月令——黄裳，元吉。 《礼记》仲秋之月月令——括囊，无咎无誉。 《礼记》季秋之月月令——含章，可贞。或从王事，无成有终。 《礼记》孟冬之月月令——直方。大不（否）。习，无不利。 《礼记》仲冬之月月令——履霜，坚冰至。 《礼记》季冬之月月令——潜龙勿用。 |
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（如图所示） |
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现将各繇辞与各月月令的对应关系依次对比解析如下： |
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3、季春——《乾》九四繇辞：或跃在渊，无咎 《乾》之九四繇对应的是季春的月令。《礼记。月令》中对季春的描述是“是月也……时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”行云布雨的龙，此时也随着水气“上腾”起来。《月令》中又说“命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实”。这个月天子要举行乘舟于水上的仪式，岂不正是模仿那“或跃在渊”的龙吗？！ |
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4、孟夏——《乾》九五繇辞：飞龙在天，利见大人 《乾》之九五爻对应的是孟夏的月令。此月阳气继续增长，地气继续上升，有如飞龙在天，《礼记。月令》则称该月应“继长增高，毋有坏堕”，人们所要做的是扶助那在天上不断“增高”的飞龙。为什么说“利见大人”呢？《月令》中也有记载：“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。”孟夏之月，进入了立夏，此时天子又带着一堆大人物来到南方的迎接夏天的到来，此时“见大人”是理所当然的事情。 |
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7、孟秋——《坤》六五爻辞：黄裳，元吉 《坤》之六五爻，对应孟秋月令。《礼记。月令》中，紧接着季夏之月的一段文字正是“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫。其数五……天子驾黄马，载黄旗，衣黄衣，服黄玉”。《坤》卦有黄土之象，五行也属土，六五爻又是《坤》卦第五爻，因此爻辞中的“黄”与黄帝关系密切。《系辞传》曰“黄帝……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”正可以看出“黄裳”的“裳”字正是这么来的。（《礼记》的十二月令中，每个月均有一帝神主宰，唯独黄帝无主管之月，或将长（季）夏分配给黄帝，验之爻辞，当以黄帝配孟秋更为合适。） |
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9、季秋——《坤》六三爻辞：含章，可贞。或从王事，无成有终。 《坤》六三爻对应季秋月令。“含章”，就是把章（彰）显在外的包含（涵）入内，显示出收藏之意。《礼记。月令》中即说“是月也，申严号令。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。”为什么说又“从王事，无成有终”呢？原来“王事”一词专指天子朝会诸侯和征伐等事，而季秋之月正是各路诸侯向天子汇报的时间。《月令》中称“季秋之月……合诸侯，制百县，来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度。以给郊庙之事，无有所私。”由此可见，诸侯们“从王事”，重在参与，体现出他们“无有所私”的诚意，只要他们意思到了，即使没有什么成绩，天子也会体谅的（“无成，有终”）。 |
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11、仲冬——《坤》初六爻辞：履霜，坚冰至 《坤》初六爻对应仲冬月令。《礼记》中称此月的月令是“冰益壮，地始坼”。从入秋以来的白露为霜，演变为如今的坚冰将至，描绘出阴气进一步盛壮的演变过程。 |
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综上所述，我们觉得，历来有关《乾》和《坤》的相关讨论已经比较多了，这里点出了北斗指向（建）和龙的关系后，可知《乾》、《坤》二卦的繇辞与《礼记》中的十二月令是完全吻合的。 |
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今天到此为止，明天继续...... |
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今天的开始了...... |
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《乾》的：“见龙在田”、“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”，念起来余韵绵绵； 《坤》的：“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“玄黄”，念起来不仅琅琅上口，而且颇让人想起《诗经》的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。” |
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第三种美是哲学美。哲学听起来是很抽象的东西，但《周易》的哲学不是的。它讲出来的道理都是我们日常所见，但却又是经过提炼的。比如《渐》卦，从一只下落的鸟儿中看出了什么道理呢？请看荀子对这个“渐”字的解读：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”荀子这番话，与《象传》的话不谋而合：“《渐》，君子以居贤德善俗。”——环境的选择对人的影响是巨大的，“孟母三迁”的故事未必真实，道理却与《渐》卦一样。 |
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再比如《归昧》卦，从月亮的东升西落看出了什么道理呢？“归昧以媭，反归以娣”，月亮还是同样的月亮，但今天的样子却比前些日子更显年轻了，正如屈原在《天问》中的感叹“夜光何德，死而又育”，月亮这种能够不断复活的神奇能力，让后世的文艺青年张若虚也只能慨叹“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。 |
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有人说了：《周易》很难。 不错，《周易》不容易，因为我们不仅要读它的神秘，还要读它的魅力，《周易》，越读越神奇，越读越美丽…… |
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