[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第26页]

    5．君子依乎中庸遁世

    素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。
    君子遵道而行。【---文王遵中庸之道而行。
    半涂而废。【---后人半途而废中庸之道。
    吾弗能已矣。【---我很难过，不能自己。
    君子依乎中庸遁世，不见知而不悔，唯圣者能之。

    【素：质朴-根本/治国之本---中庸之道。
    【隐：隐去/不用。【素隐：不用中庸之道。
    【行：作。
    【怪：异常/乱。

    【素隐行怪。：
    【不用中庸之道，必将导致天下大乱。

    【後世有述焉：
    【后人论述历史---必将被历史所证明。

    【吾：我/我们/我们这代人。
    【弗：不；错误。
    【为：做；做法。
    【之：是。
    【矣：语气。

    【吾弗为之矣：
    【我们这代人（抛弃中庸之道）是错误的做法。

    【君子---指：文王。
    【依乎：依照；遵守。
    【中庸---中庸之道：君主克己中庸，小民反中庸得自由。
    【遁xun：循/探索。
    【世：世界/社会/社会发展规律。【此‘遁世’=/=避世。

    【君子依乎中庸遁世。：
    【文王遵守中庸之道，探索社会发展规律。

    【知：知识、道理。
    【悔：后悔/中止。

    【不见知而不悔，唯圣者能之。：
    【不得真知而不止，唯圣者才能做到。

    【译文：
    不用中庸之道，必将导致天下大乱---历史将证明：
    我们这代人抛弃中庸之道是错误的做法。
    文王遵守中庸之道，探索社会发展规律。
    探索社会规律，不得真知而不止，唯有圣者才能做到。

    【伪儒说：

    子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。---
    ---（素，按汉书当作索。）索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！

    君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。---
    ---遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。

    君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。---
    ---不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半涂而废，是以遯世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。

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    仁远乎哉？文王欲仁，斯仁至矣。
        文王，忘我忧民也。没听说文王有何过错，若有过错，人必知之。

    鞠躬尽瘁为民造福的文王啊，可惜我没有出生在文王时代。
        文王心系民众，胸怀若海坦荡荡，小民百姓长久的亲近他、爱戴他。

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     第四章．道，造端乎夫妇，察乎天地

    1．生子之道，费而隐

    生子之道，费而隐。
    夫妇之愚，可以与之焉；
    及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
    夫妇之不肖，可以能行焉；
    及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
    天地之大也，人犹有所憾。
    故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

    【生子之道/自然之道：-|-/易/自然规律/生态平衡之德。
    【费：费解。
    【而：语助。
    【隐：精微玄妙。

    【生子之道费而隐。：
    【自然之道---‘-|-’---精微玄妙，令人费解。

    【夫妇：有性行为关系的男女。
    【愚：无知/对性知识无知/对婚配生子的原理无知。

    【夫妇之愚，可以与之焉：
    【天下男女虽然不知道男女构精何以生子，却可以婚配生子。

    【及其至也，虽圣人亦有所不知焉：
    【如果寻根问底---为什么男女性交后就能生子---虽圣人亦有所不知焉。

    【不肖：无知/性盲。
    【夫妇之不肖，可以能行焉：
    【普通夫妇虽然对性知识了解不多，却可以能行性生活。

    【及其至也，虽圣人亦有所不能焉：
    【但要使性生活达到极致和谐完美的境界，虽圣人亦有所不能焉。

    【天/男人/丈夫/夫。
    【地/女人/妻子/妇。
    【犹：由此、从中。
    【憾：感悟。（遗憾：错失时机---面对启示而没感悟---遗恨）

    【天地之大也，人犹有所憾：
    【夫妇性爱意义极大、原理极深，人从中得到启发，有所感悟。

    【君子/人。
    【大/大学问/深奥。
    【哉：疑问；怀疑。

    【故君子语大，天下莫能哉焉：
    【所以若有人说‘天地絪缊以繁衍，非常深奥’，天下没人怀疑这话是错的。

    【小/素/单一/简单/简易。
    【破/攻破其观点。

    【语小，天下莫能破焉：
    【若说‘男女构精以生子，非常简易’，天下无人能驳倒他。

    【译文：
    生子之道---自然之道---‘-|-’---精微玄妙，令人费解。
    天下男女虽然不知道男女构精何以生子，却可以婚配生子。
    如果寻根问底---为什么男女性交后就能生子？---
    最博学的人也回答不了这个问题。
    普通夫妇虽然对性知识了解不多，却可以能行性生活；
    但要使性生活达到极致和谐完美的境界，虽圣人亦有所不能焉。
    夫妇性爱意义极大、原理极深，人从中得到启发，有所感悟。
    所以，若有人说‘天地絪缊以繁衍，非常深奥’，天下没人怀疑这话是错的。
    反之，若说‘男女构精以生子，非常简易’，天下也无人能攻破其观点。

    【伪儒说：

    君子之道费而隐。---
    ---费，用之广也。隐，体之微也。

    夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。---
    ---君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。

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文王温和待民，而刻意磨砺自己---苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身！
文王有崇高的威信而不严厉。

    文王信守大礼，奉行‘明明德-天下平’而令周邦经济繁荣社会安定。

    2．鸢飞戾天，鱼跃于渊

    诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
    言其上下察也。

    【诗云：鸢飞戾天；鱼跃于渊。---《诗-大雅-文王之什-旱麓》：
    鸢飞戾天，鱼跃于渊。
    岂弟君子，遐不作人？

    【鸢yuan：鹰。
    【戾li：至/击。

    【鸢飞戾天：
    【鹰飞至天---喻：文王雄鹰击天之志。
    【鱼跃于渊：
    【文王之得民心，如鱼之得水也。

    【岂kai：恺/和乐。
    【弟：子弟---引为：民众。【岂弟：亲民---给与民众和乐。
    【君子/文王。
    【遐：远/志远。
    【不pi：丕/大。
    【作人：育人。

    【岂弟君子：
    【与民和乐、与民众同甘苦的周文王。
    【遐不作人：
    【（文王）德高志远大兴育人之举。

    【言：说/说的是。
    【其：他---上文提及的人---文王。
    【上：位置在高处/头/思想/志向。
    【下：位置在低处/脚/实践。
    【察：苛求/严格要求自己。

    【言其上下察也：
    说的是文王在思想和实践上苛求自己：
    文王既有远大的志向---止于至善-天下平，
    又脚踏实地从根本做起---克己亲民、实践中庸之道---为民造福。

    【译文：
    鸢飞戾天---文王鸿志天下平---若鹰击长空。
    鱼跃于渊---文王亲民得民心---如鱼之得水。
    岂弟君子---文王与民和乐---万民乐天得自由。
    遐不作人---文王德高志远大兴育人之举。
    《诗-大雅-文王之什-旱麓》说的是：
    文王在思想和实践上苛求自己。
    文王既有远大的志向---止于至善-天下平，
    又脚踏实地从根本做起---克己亲民、实践中庸之道---为民造福。

    【伪儒说：

    诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。---
    ---（诗大雅旱麓之篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，着也。）子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。

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    文行忠信。
        饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。【肱：胳臂。
        或曰：怨乎？
        曰：求仁而得仁，又何怨。不义而富且贵，于我如浮云。

    子不语怪力乱神。
        子所雅言，《诗》、《书》、《大礼》，皆雅言也。
        其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

    3．道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地

    君子之道，造端乎夫妇；
    及其至也，察乎天地。

    【君子之道---文王之道---中庸之道。
    【造：开始；造就。
    【端：正；真。【造端/发端/启发。
    【乎：于。
    【夫妇/男女构精/-|-/自然之道。

    【君子之道，造端乎夫妇：
    中庸之道，造端乎两性之性爱。---
    文王从‘夫妇-家庭-性爱-生死’中得到启发，而行中庸之道。

    【及：至/追及。
    【其：它---上文述说的事情---夫妇-性爱。
    【至：极/本原。
    【也：语助。

    【及其至也，察乎天地：
    【追及性爱之本原也，可以洞察宇宙的起源以及社会的发展趋势。

    【译文：
    中庸之道，造端乎两性之性爱。---
    文王从‘夫妇-家庭-性爱-生死’中得到启发，而行中庸之道。
    追及性爱之本原也，
    可以洞察宇宙的起源以及社会的发展趋势。

    【伪儒说：

    君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。---
    ---结上文。

    3．【阴阳交结变无伦，幻境生时即是真】

    第4回：
    【蒙：阴阳交结变无伦，幻境生时即是真。秋月春花谁不见，朝晴暮雨自何因。心肝一点劳牵恋，可意偏长遇喜嗔。我爱世缘随分定，至诚相感作痴人。】

    ***
    问：‘阴阳交结变无伦，幻境生时即是真’---？
    答：雍正双皇，一阴一阳、一虚一实、一暗一明。
    ：阴阳、虚实、明暗各指谁？
    ：所谓雍正双皇，表面上是虚皇赵昌和石上文觉。实质上是石头极文觉和隐帝杨柏。所以，雍正双皇，阴者杨柏，阳者文觉；虚者赵昌，实者文觉；暗者杨柏，明者文觉。

    ：‘幻境生时即是真’呢？
    ：‘幻境生时即是真’---‘宦境生世即示真’---宫中‘生世’---‘示真’而不是胤禛。

        【文：文王。
        【行：行为；实践。
        【忠：忠心爱民。
        【信：信守大礼。

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    文王忠诚于民，信守大礼。
        文王饭疏食，饮水不饮酒，弯曲胳臂枕之而睡。文王实践天下平，生活虽然艰苦，乐在其中矣。
        或有人问曰：怨乎？
        文王曰：求仁而得仁，又何怨。不义而富且贵，于我如浮云。

文王曰：求仁而得仁，又何怨。不义而富且贵，于我如浮云。

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