[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第27页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第27页]

作者:梦中老农

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文王曰：求仁而得仁，又何怨。不义而富且贵，于我如浮云。

文王其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

    第五章．忠恕违道不远

    1．施诸己而不愿，亦勿施於人

     忠恕违道不远。
     施诸己而不愿，亦勿施於人。

    【忠/中/中心/君主。
    【恕：宽恕。
    【违：离/距离。
    【道：中庸之道。

    【忠恕违道不远：
    【君主有宽恕之心，则离中庸之道不远矣。

    【施诸己而不愿，亦勿施於人：
    诸多措施若用在自己身上会使自己痛苦而不愿意的，
    千万不要施加在人民身上。

    【译文：
    君主若有宽恕之心，则离中庸之道不远矣。
    己所不欲勿施于人---
    诸多措施若用在自己身上会使自己痛苦而不愿意的，
    千万不要施加在人民身上。

    【伪儒说：

    忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。---
    ---施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。（尽己之心为忠，推己及人为恕。违，去也---自此至彼，相去不远，非背而去之谓也。道，即其不远人者是也。）

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        子与人歌而善；【子---指：文王。
        必使反之，而后和之。【反：责备/批评/建议。【和：和衷共济。

    奢则不孙，【奢：奢侈/腐化。【不孙：绝后。
        俭则固。【俭：俭朴。【固：稳固。
        与其不孙也，宁固。

        奢则不孙，【奢：奢侈/腐化。【不孙：绝后。
            俭则固。【俭：俭朴。【固：稳固。
            与其不孙也，宁固。

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    若圣与仁，则吾岂敢？【圣：神圣。【吾---指：文王。
        子罕言利与命与仁。【子---指：文王。

    3．庸德之行，庸言之谨，有所不足

    庸德之行，庸言之谨，有所不足。
    不敢不勉，有馀不敢尽。
    言顾行，行顾言。
    君子胡不慥慥尔。

    【庸德/中庸之道。
    【庸言/中庸理论。
    【足：完备；完美。

    【庸德之行，庸言之谨，有所不足：
    【就中庸之道是否可行、中庸理论是否严谨而论，有所不足。

    【勉：尽力。
    【馀：留有余地。
    【尽：完/穷尽。

    【不敢不勉，有馀不敢尽：
    【不敢不勉力把《中庸》写好，却又不得不留有余地，不敢把话说尽、说绝。

    【言顾行，行顾言：
    【言论、理论要顾及是否可行，行动和行为要顾及言而有信。

    【胡：任意。
    【慥zao：心造/唯心造端。【慥慥：随心所欲-为所欲为。

    【君子胡不慥慥尔：
    【君主不可任意地唯心造端生是非---君主不可以随心所欲-为所欲为。

    【译文：
    就中庸之道是否可行、中庸理论是否严谨而论---还不够完美。
    我不敢不勉力把《中庸》写好，却又不得不留有余地，不敢把话说绝。
    言论、理论要顾及是否可行，行动和行为要顾及言而有信。
    君主必须信守‘大礼-周礼’---
    君主不可以随心所欲-为所欲为。

    【伪儒说：

    庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言；
    ---德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。（庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可）

    君子胡不慥慥尔！---
    ---君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。（憊慥，笃实貌）

    抑为之不厌，诲人不倦，【抑：谦下---克己爱民。【诲：教诲/身教。
        则可谓云尔已矣。【云：说/言教。【尔：你/我们。【已：已毕。【矣：了。

    【子：文王。
        【与：替；为。
        【人：人民。
        【歌：用动听的声音说话。
        【而：承递。
        【善：至善。

    4．君子素其位而行

    君子素其位而行，不愿乎其外。
    素富贵，行乎富贵；
    素贫贱，行乎贫贱；
    素夷狄，行乎夷狄；
    素患难，行乎患难。

    【君子/君主/君主的。
    【素：素怀/志趣。
    【其/据其。
    【位/品位。
    【而（语助-承递。
    【行：行为。

    【君子素其位而行：
    【君主的志趣，据其品位而行。

    【不pi：丕/大/大显。
    【愿：愿望。
    【乎：于。
    【其/他的。
    【外/与内心相对---指：言行。

    【不愿乎其外：
    【大显愿望于他的言行---其愿望由其言行表现出来。

    【素富贵，行乎富贵：
    【志在享富贵，行乎极尽奢侈。

    【素贫贱，行乎贫贱：
    【志在惜贫贱，行乎扶助贫贱。

    【夷狄：各族。
    【素夷狄，行乎夷狄：
    【志在谐夷狄，行乎融合夷狄。

    【素患难，行乎患难：
    【志在悯患难，行乎解救患难。

    【译文：
    君主的志趣，据其品位而行，其愿望由其言行表现出来：
    志在享富贵，行乎极尽奢侈；
    志在惜贫贱，行乎身为下贱；
    志在谐夷狄，行乎融合夷狄；
    志在悯患难，行乎解救患难。

    【伪儒说：

    君子素其位而行，不愿乎其外。---
    ---君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。（素，犹见在也）

    素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。---
    ---【朱熹未作解释】

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    文王替人民说话，动听而至善。
        文王身在民间，必使民众批评建议之，而后和衷共济之。

    文王深信：奢侈腐化必然绝后亡国；勤俭朴素则能凝聚民心稳固天下。

    与其奢侈绝后也，宁可俭朴而稳固天下。

    文王深信：
    奢侈腐化必然绝后亡国；勤俭朴素则能凝聚民心稳固天下。
    与其奢侈绝后也，宁可俭朴而稳固天下。

    文王不把自己当圣人，曰：若圣与仁，则吾岂敢？
        文王罕言利与命与仁。

     第六章．鬼神之为德其盛矣乎

    1．失诸正鹄，反求诸其身

    射有似乎君子。【君子/君主。
    失诸正鹄，【诸：之于。【鹄gu：靶心/目标/目的。
    反求诸其身。【诸：众/各个。【身/靶身/靶身上的非目标的部分。
    君子之道，
    辟如行远必自迩；【迩er：近/短/见识短。
    辟如登高必自卑。

    【射/射箭/射箭之优劣。
    【有：语助。
    【似乎/很像。
    【君子/君主/君主治国之优劣。

    【射有似乎君子。：
    【射箭之优劣很像君主治国之优劣。

    【失诸正鹄，反求诸其身：
    失之于正确的中心目标，反把目光放在靶身上的非靶心的部分---
    比喻探究问题没有抓住本质、核心---所以没有达到研究的目的。
    又比喻君主治国没有抓住核心问题---所以没有达到理想的效果。

    【行远必自迩。：
    人生之路走的远，经历了种种坎坷和危机之后，
    必然地会反省自己曾经见识短。

    【登高必自卑：
    思想境界登高之后，眼界放宽、胸怀顿开，
    必然地鄙视自己曾经之自私之狂妄。

    【译文：
    射箭之劣者，很像昏君治国之劣---
    失之于正确的中心目标，反把目光放在靶身上的非核心的诸部分。
    君子之道，
    辟如行远必自迩---
    人生之路走的远，经历了种种坎坷和危机之后，
    必然地会反省自己曾经见识短。
    辟如登高必自卑---
    思想境界登高之后，眼界放宽、胸怀顿开，
    必然地鄙视自己曾经之自私之狂妄。

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