[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第24页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第24页]

作者:梦中老农

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        3．喜、怒、哀、乐之未发，谓之中

        喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
        发而皆中节，谓之和。

        【何者为喜？---喜欢也，爱也，婚配也，怀孕也，新生命即将诞生也！
        【何者为怒？---生气也，恼也，胸腹膨胀---愤怒也。
        【何者为哀？---悲伤也，哭也，暴君当政，不得自由也。
        【何者为乐？---快乐也，笑也，自由无忌，心旷神怡也。

        【何者为发？---发生也，生也，死也，合也，开也，气聚气散也。
        【何者为中？---中间也，间也，间隔也，不交不往无矛盾关系也。

        【所以，比如：
        【1，喜之未发，谓之中---男女未婚配未性交---喜之未发谓之中；
        【2，怒之未发，谓之中---心平气和---怒之未发谓之中；
        【3，哀之未发，谓之中---家庭和睦---哀之未发谓之中；
        【4，乐之未发，谓之中---寂寞孤独---乐之未发谓之中。

        【由此而知，《中庸》之‘中’也，未发生矛盾时的状态，叫做‘中’。

        【何者为节---枝节也，骨节也，交接也，相互关系也。
        【何者为和---和谐也---发生矛盾、发生关系也---产生新的事物也。

        【发而皆中节，谓之和---说白了就是：
        【发生了新的矛盾关系，产生了新的事物---就叫做‘和’(he/hu)。

        【译文：
        喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。---未发生矛盾时的状态，叫做‘中’。
        发而皆中节，谓之和。---发生了矛盾关系，产生了新的事物---就叫做‘和’。

        【伪儒说：

        喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。---
        ---喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。

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    文王时代，不可不知也，
        一则为文王的‘明明德-天下平’以喜，
        一则为纣王的‘炮格之法治民’以惧。

    文王言之不出‘大礼-周礼’；
    文王信守大礼，罕见他有违背‘大礼-周礼’的言行；
    文王耻于不实践自己的诺言。

文王言之不出‘大礼-周礼’；文王信守大礼，罕见他有违背‘大礼-周礼’的言行；文王耻于不实践自己的诺言。

    4．中也者，天下之大本也

    中也者，天下之大本也。
    和也者，天下之达道也。
    致中和，天地位焉，万物育焉。

    【天下，指的是什么？---宇宙也。
    【天下之大本是什么？
    【老子说：
    无，名天地之始；
    有，名万物之母。
    【所以，天下之大本：
    【1，自然之大本---无（—）也、有（- -）也；
    【2，社会之大本---男人也、女人也---人也！

    【中也者，天下之大本也：
    ‘中’也者，宇宙未诞生之前，各自独立的‘无’和‘有’也。---
    ‘—’和‘- -’是宇宙之大本。

    【和也者---
    【交配也，‘无（—）’入‘有（- -）’间：‘-|-’也！

    【和也者，天下之达道也：
    【‘-|-’也！天下达到‘道’的境界---宇宙和自然规律同时产生。

    【致中和：‘-|-’也！
    【天地位焉：宇宙开始；
    【万物育焉；万物发生。

    【译文：
    所谓‘中’，指未发生矛盾时的状态时的两性---宇宙未诞生之前，各自独立的‘无’和‘有’。 ‘—’和‘- -’是宇宙之大本、之父母。
    所谓‘和’，就是交配、就是性交，就是‘无（—）’入‘有（- -）’间：易/‘-|-’！
    ‘-|-’也！天下达到‘道’的境界---宇宙和自然规律同时产生。
    ‘-|-’也！宇宙开始；万物发生。

    【伪儒说：

    中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。---
    ---大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。

    致中和，天地位焉，万物育焉。---
        ---自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。（致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。）

    【奇极、怪极、痴极、愚极，焉得怪人目为痴哉？】

    第3回：
    又问黛玉：可也有玉没有？【甲戌侧批：奇极怪极，痴极愚极，焉得怪人目为痴哉？】
    众人不解其语，黛玉便忖度着：因他有玉，故问我有也无。【甲戌眉批：奇之至，怪之至，又忽将黛玉亦写成一极痴女子，观此初会二人之心，则可知以后之事矣。】
    因答道：我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。

    ***
    问：【奇极怪极，痴极愚极，焉得怪人目为痴哉】---作何解？
    答：极---皇上。‘奇极怪极，痴极愚极，焉得怪人目为痴哉’---这句话一击三鸣：
    1，康熙帝欲汰君停极，在宦官腐儒眼里岂不是‘奇极、怪极、痴极、愚极’？
    2，雍正仇视皇族而对反清义士高抬贵手岂不是‘奇极、怪极、痴极、愚极’？
    3，石头极撒手还御传位弘历在官宦眼里岂不是‘奇极、怪极、痴极、愚极’？

    文王事君的命运是：被纣王囚禁羑里之辱。
        因为文王有爱民之德，所以当文王的生命临危之时，有‘大邦之子-归妹’的舍身相救，这也是必然的、情理之中的事情---‘朋友-归妹’给文王的命运是：令冻僵的文王血液疏通。

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    问：‘宝玉便把梦中之事细说与袭人听了’---‘康熙便把汰君新制之事细说与赵昌听了’？
    答：是。
    ：‘宝玉遂强袭人同领警幻所训云雨之事’---这依然是写康熙泄密？
    ：是。
    ：‘【数句文完一回提纲文字】’呢？
    ：因为汰君新制泄漏天机，所以才惹了公公扒麾、才有了《石头记》故事、才有了第一回的提纲文字。

    第二章．中庸其至矣乎！

    1．君子中庸；小人反中庸

     君子中庸；
     小人反中庸。
     君子之中庸也，君子而时中。【时：是。
     小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

    【庸：平常、普通、质朴。

    【中庸、反中庸---
    ‘中庸、反中庸’是互相依赖的关系，若一双鞋子左右相对，缺一不成双；是一对矛盾的相反相成的两个对立面。
    ‘中庸、反中庸’是相反相成、互相依赖的一对和谐的矛盾关系。

    【君子中庸：
    君子也，喜、怒、哀、乐皆未发乎？---
    君主‘不喜、不怒、不哀、不乐’？---
    君主克制自己、信守‘大礼-周礼’、不生是非、无为而治也！

    【小人也：
    【小民也，人也---平常人、普通人、质朴的人、民众也。

    【小人反中庸：
    小人也，喜、怒、哀、乐之皆发而中节乎？---
    小民百姓可以自由地喜、怒、哀、乐。

    【君子而时中：
    【君子而是‘中’---君主不偏不倚地信守‘大礼-周礼’，绝不以言代法。

    【小人之反中庸也，小人而无忌惮也。：
    小民之反中庸也，小民百姓而无忌惮也。---
    小民有喜则喜，不平则怒，想哭就哭，想笑就笑。---
    小民不克己，无忌惮---顺其自然而发，发而中节致‘和’也。

    【君子和小人的矛盾关系：
    君主对民众---特殊与普通。---
    特殊的君主，必须克己中庸；普通之民众则反中庸得自由。

    【译文：
    君子中庸---君主中庸克己、信守‘大礼-周礼’、不生是非、行无为而治；
    小民百姓就可以自由地喜、怒、哀、乐---所谓：小人反中庸。
    君主之中庸也，君主而是中---要求君主不偏不倚地信守‘大礼-周礼’，绝不以言代法。
    小人之反中庸也，小人而无忌惮也---小民百姓在法律允许的范围内不克己、无忌惮---顺其自然而发，发而皆中节而致‘和’也。

    【伪儒说：

    仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。---
    ---中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。

    君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也（王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之）。---
    ---君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。

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    2．子曰：中庸其至矣乎！

    中庸其至矣乎！
    民鲜，能久矣。

    【中庸---中庸之道---君主克己中庸，小民反中庸得自由。
    【其：若/接近。
    【至：极；最/最完美/最完美的济民之道。
    【矣乎(感叹。

    【中庸其至矣乎！：
    中庸之道---君主克己中庸，小民反中庸得自由---
    接近最完美的济民之道。

    【鲜：
    【新鲜---不停的更新。

    【民鲜，能久矣：
    人民大众这个群体，在不停的新陈代谢，天天都在发生生生死死、学习成长等等的变化，所以他永远是新鲜的，能久久地生存不息---
    所以，中庸之道必将伴随着人类社会的久远而永久。

    【译文：
    君主克己中庸，小民反中庸得自由---接近最完美的济民之道。
    人民大众这个群体永远是新鲜的，能久久地生存不息，中庸之道必将伴随着人类社会而能久矣。

    【伪儒说：

    子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！---
    ---过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。（论语无‘能’字）

上智下愚

    3．道之不行也，我知之矣

    道之不行也，我知之矣。【道：明明德/天下平/中庸之道。
    知者过之，愚者不及也。【过/过去/已故。【不及/不及格/不理解。
    道之不明也，我知之矣。【明：发扬光大。
    贤者过之，不肖者不及也。

    【译文：
    现在的君主为什么不行中庸之道呢？我知道其中的原因。
    理解中庸之道的人已经去世，而后的君主愚而不及中庸之道的精神境界。
    克己爱民之明明德为什么不能发扬光大？我知道其中的原因。
    圣贤者---文王、武王、周公等，已经去世，不肖者没有爱民济民之意识，如何发扬光大中庸之道？

    【伪儒说：

     子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。---
    ---道者，天理之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。

上智下愚

    4．道其不行矣夫？

    人莫不饮食也，鲜能知味也。
    道其不行矣夫？【不行：行不通/不能实现。

    【译文：
    如同不可不饮食一样，人不能没有理想啊！---
    胸无人民者，如何能知道‘中庸之道’之味、‘天下平’之精神呢？
    中庸之道、天下平之宏愿难道真的不能实现吗？

    【伪儒说：

    人莫不饮食也，鲜能知味也。---
    ---道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。

     子曰：道其不行矣夫！---
    ---由不明，故不行。

    【所谓小儿易哄，余则谓君子可欺以其方云】

    第3回：
    宝玉听如此说，想一想大有情理，也就不生别论了。【甲戌侧批：所谓小儿易哄，余则谓君子可欺以其方云。】
    当下，奶娘来请问黛玉之房舍。贾母说：今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里，把你林姑娘暂安置碧纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。
    宝玉道：好祖宗，【甲戌侧批：跳出一小儿。】我就在碧纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹的老祖宗不得安静。
    贾母想了一想说：也罢了。
    每人一个奶娘并一个丫头照管，余者在外间上夜听唤。一面早有熙凤命人送了一顶藕合色花帐，并几件锦被缎褥之类。

    ***
    问：‘所谓小儿易哄，余则谓君子可欺以其方云’---不知所云？
    答：这是谐音句，其意为：‘所谓肖儿缢宏，余则谓君子可欺，以其仿胤’---这依然是批雍正。
    ：何谓‘肖儿缢宏’？
    ：相似掉包计---用貌似胤禛的赵昌登基保御，用笔墨乱禛的石头极文觉禅师旨命天下，缢杀宏伟的汰君新制及其作者。
    ：‘把你林姑娘暂安置碧纱橱里’---？
    ：‘暂安置在碧纱橱里的林姑娘’映射自由和思想女神；同时，又映射被束之高阁的、康熙帝的汰君宝谕。

隆科多说：不过用我说一句话罢了，害着我什么

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