[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第23页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第23页]

作者:梦中老农

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史书将雍正之秘彻底抹掉---落了片白茫茫雍正大帝真干净

    【君子---指：公元前1095年冬天，冻僵了的文王。
        【哉：才；刚才。
        【若人---被冻僵了的人---好像是人，但不能算是活着的人。

    第四编《中庸》---君子中庸小人反中庸

    0．《中庸》作者：孔子

    程子曰：
    不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
    此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。

    【子思：
    【孔子之孙子；曾子之弟子；孟子之师祖。

    【老农批曰：
    程子说的‘不偏之谓中；不易之谓庸。’和孔子说的‘君子中庸-小人反中庸’背道而驰。
    《中庸》作为《大学》《论语》的姊妹篇，其精神实质、其中心思想是和《大学》《论语》一脉相承的，是相互贯通的。
    就治学而言，
    《论语》论证人类的三位老师：实践、古人、自然。
    《大学》宣扬：正心，修身---格物致知。
    《中庸》主张：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

    就济民而言，
    《论语》论证必须立‘大礼-周礼’为国家最高权力，君主必须信守‘大礼-周礼’、克己爱民为仁。
    《大学》宣扬：济民之道---在明明德-在亲民-在止于至善-天下平。
    《中庸》主张：中庸之道---君主克己-中庸，小民反中庸-得自由-无忌惮。

    【君子---指：公元前1095年冬天，冻僵了的文王。
            【哉：才；刚才。
            【若人---被冻僵了的人---好像是人，但不能算是活着的人。

     第一章．天命之谓性

    1．天命-率性-修道

    天命之谓性；
    率性之谓道；
    修道之谓教。

    【天---指：宇宙；自然；人类。
    【命：使命。
    【天命：1-自然使命/自然规律；2-人类使命/人类社会的发展规律。

    【之：是。
    【谓：1，以为/决定。2，说。

    【性：
    【1-事物的性质；事物的矛盾关系；事物发展变化的必然趋势。
    【2-两性：阴/- -/女/有；阳/—/男/无；性交/-|-/易！

    【天命之谓性：
    【1-自然规律决定了事物的性质及其变化的必然趋势。
    【2-所谓自然规律的本质，就是矛盾---就是无（—）入有（- -）间，就是性交合，就是易（-|-）！

    【率：1，网-捕捉-探索-遵循。2，率领。
    【性：自然规律/-|-/易。

    【率性之谓道：
    【1，探索并遵循自然规律-社会规律，就是‘道’！
    【2，率领两性并令其性交合，就是‘道’！

    【修：正心；博学；审问；慎思；明辨；格物-实践。
    【道：对自然现象和社会现象的洞察与思考并归纳出其规律。

    【修道之谓教：
    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之---对自然现象和社会现象进行探索与思考并归纳出其规律---这就是教育。

    【译文：
    自然规律决定了事物的性质及其变化的必然趋势。所谓自然规律，其本质，就是阴阳和谐、就是矛盾---就是无（—）入有（- -）间，就是性交合，就是不断地产生新的事物和新的矛盾---这就是易（-|-）！
    率领两性并令其性交合，就是‘道’！---就是规律。
    探索并遵循自然规律-社会规律，也是‘道’！
    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之---对自然现象和社会现象进行探索与思考并归纳出其规律---这就是教育---素质教育。
    素质教育---实践-慎思-出真知。

    【伪儒说：

    天命之谓性，---
    ---天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。（命，犹令也。性，即理也。）

    率性之谓道，---
    ---人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。（率，循也。道，犹路也。）

    修道之谓教。---
    ---性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。（修，品节之也。）

     ‘一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡’一击两鸣

        第2回：
            诗云：
        一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
        欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。

        此诗，一击两鸣：

        【1-写康熙帝玄烨欲行汰君新制：
        议举枢英了哺朕，香销茶尽尚逡逊；
        欲知目下兴衰兆，须问榜冠领妍人。

        【2-写雍正双皇戏扒麾劫御：
        一剧枢雍料不禛，像肖叉金尚逡巡。
        欲知目下兴衰兆，须问傍僧冷阉人。

        【了：了结；
        【哺朕：未经受艰苦锻炼，从皇子中哺育出来的皇帝。
        【了哺朕：了结从皇子中哺育皇帝的封建帝制---废储、汰君。

        【一剧枢雍料不禛：
        【双皇戏雍正---不是胤禛。

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    【斯：劈---引为：暴力~~~武王的讨纣革命。
        【焉：何---如何能。
        【取：获取。
        【斯：此---指：讨纣革命的顺利成功。

    天命之谓性；
        率性之谓道；
        修道之谓教。

    【父母---特指：缔造周朝之母/周朝国父---周文王。
            【年---年代-时代。
            【父母之年---文王时代。



        【父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。：
        【译文：
            文王时代，不可不知也，一则为文王的‘明明德-天下平’以喜，一则为纣王的‘炮格之法治民’以惧。

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    古者言之不出，【古者---指：文王。
        以约失之者鲜矣，【约：宪约/大礼-周礼。【鲜：罕见。
        耻躬之不逮也。【躬：身体/身体力行。【逮：及；到。

    【作小儿语瞒过世人亦可】

    第3回：
    贾母笑道：更好，更好。【甲戌侧批：作小儿语瞒过世人亦可。】若如此，更相和睦了。【甲戌侧批：亦是真话。】宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，【甲戌侧批：与黛玉两次打谅一对。】因问：妹妹可曾读书？【甲戌侧批：自己不读书，却问到人，妙！】
    黛玉道：不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。
    宝玉又道：妹妹尊名是那两个字？
    黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：无字。

    ***
    问：更好，更好【作小儿语瞒过世人亦可】---看不出哪句话是小儿语？
    答：雍正朝---‘作肖二御瞒过世人’。肖二御：
    1，貌似胤禛的御座---龙衣人赵昌；
    2，笔墨乱禛的御笔---石头极文觉。

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    事君数，斯辱矣；【君---指：纣王。【辱：文王被囚羑里之辱。
        德不孤，必有邻；【孤：孤独。【邻---救文王脱困之‘邻’。
        朋友数，斯疏矣。【数：气数；命运。【疏：疏通/疏通血液。

迷津中只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙

    迷津中只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙

    第5回：
    宝玉忙止步问道：此系何处？
    警幻道：此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。
    话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：可卿救我！

    ***
    问：‘此即迷津也’---？
    答：此即迷金也。迷金---迷惑大清国---终雍正一朝，大清国昏迷了13年。
    ：‘中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之’----？
    ：迷津深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士杨柏掌舵，灰侍者赵昌撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者文觉渡之。
    ：哦，原来所谓‘迷津’，就是雍正劫御集团。但‘尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣’---又是什么意思呢？
    ：这是我爹爹的鬼魂对赵昌说的话---‘设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。’
    ：‘只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去’---？
    ：这个被许多夜叉海鬼拖将下去的‘宝玉’，既影康熙帝，又射大清国。‘许多夜叉海鬼’则指受杨柏煽动并被杨柏胁迫而集体造反的清宫太监。
    ：‘吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：可卿救我！’---？
    ：拟人之笔。听说康熙要砸宝御，‘吓得宝御汗下如雨，一面失声喊叫：公公救我！’

    君子欲讷於言而敏於行。
    【君子：文王。
    【讷：言出必行。
    【敏：奋勉。

    作者：勿忘我之2010  回复日期：2010-03-05  09:44:25
        大多数同意但您对“知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！”解释值得商榷我觉得应解释为知道就是知道不知道就是不知道，要实事求是，不懂装懂，这才是一种智慧的表现
    ----------------------------------

    ---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---标点错误，所以不成道理。
    ---知之为知之，不知为不知---是诚实也，非知也。
    ---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？
    ---如果你是老师，我是学生，我在答卷中全部回答‘不知’你能给我满分吗？我没有不懂装懂---你承认我的‘智慧’吗？

    ---孔子的这句被颠倒了的名言，原本是对‘求知-知识’的定义。
    ---何谓‘知识’？
    ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
    ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

        ---何谓‘知识’？
        ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
        ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

    作者：勿忘我之2010  回复日期：2010-03-06  14:44:08
            作者：梦中老农  回复日期：2010-03-06  12:50:39
                作者：勿忘我之2010  回复日期：2010-03-05  09:44:25
                    大多数同意但您对“知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！”解释值得商榷我觉得应解释为知道就是知道不知道就是不知道，要实事求是，不懂装懂，这才是一种智慧的表现
                ----------------------------------

                ---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---标点错误，所以不成道理。
                ---知之为知之，不知为不知---是诚实也，非知也。
                ---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？
                ---如果你是老师，我是学生，我在答卷中全部回答‘不知’你能给我满分吗？我没有不懂装懂---你承认我的‘智慧’吗？

                ---孔子的这句被颠倒了的名言，原本是对‘求知-知识’的定义。
                ---何谓‘知识’？
                ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
                ---知是为了知之未知，探索未知，是知识。

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             “---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？”智慧也不可能啥都知道呀有“知”，也就必然有“不知”，“不知为不知”能够清醒的认识到自己还有不知道的这就是一种正确的学习态度呀我很欣赏你为孔子正名的精神但也不能认为以前的所有解释都不对呀仅表达个人意见


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        ---‘很欣赏你为孔子正名的精神但也不能认为以前的所有解释都不对呀’------------

        ---问题的关键是：

            《论语》是一篇结构严谨完美、论说透彻、语言朴实、篇幅宏大的济民经典---《知识论》---《论上知下愚》。
            《论语》以‘三人行必有我师’为前言。
            《论语》论述人类的三位老师：实践、古人、自然。

            第一章，实践至知 --- 学而时习之
            第二章，文王，莫吾忧人，为政以德
            第三章，自然之道-思想之翼 ---‘-|-’
            第四章，大礼-周礼，郁郁乎文哉！
            第五章，大礼-天下平，可使南面
            第六章，里仁为美 --- 心中有爱为美
            第七章，中庸之为德也，其至矣乎！
            第八章，克己复礼为仁
            第九章，结论：唯上知与下愚不移

            ‘唯上知与下愚不移’何谓也？

            【上：建立。
            【与：以。
            【下：攻克。

            【上知与下愚：
            【上知以下愚---建立求知风气以攻克愚昧。

            何谓‘愚昧’？
            迷信无知是愚昧；
            维护三纲-禁锢思想-师道尊严-唯利是图-麻木不仁---是更大的愚昧！
            当一个民族愚昧到‘唯钱是途’之时，这个民族会沿着‘钱途’走向何方？能走多远？

            唯上知与下愚不移---
            唯有‘建立求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇也！

        ***既是---《知识论》---所以，论文中对‘求知-知识’的定义必不可少。***

        ---何谓‘知识’？
        ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
        ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

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