[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第18页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第18页]

作者:梦中老农

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            【天：大自然。
            【生：产生---造就。
            【德：生态平衡之德。
            【于：给。
            【予：我---我们人类。

【五十以学《易》。：
【由此可知，孔子著作《论语》时的年龄不足五十岁。著作《-|-翼》《彖》《象》《文言》等，则是五十岁以后的事情了。

所谓算命，就是分析形势，寻求生机，破临危之难而逢凶化吉的学问

【五十以学易，可以无大过矣。：
【五十岁以后知识丰厚了，实践经验丰富了，注释《周易》可以无大过矣。

    9．君子贤其贤，而亲其亲

    君子贤其贤，而亲其亲。
    小人乐其乐，而利其利。
    此以没世不忘也。【没/终。【没世：终世/永远。

    【君子/文王。
    【贤：车轴贯通车毂中心的孔，以令车轮转动---寓意：调动。
    【其（语助。
    【贤：有才能的人---人---人的创造力。
    【而（递进。
    【亲：仁爱。
    【其：他们---指：人/人民/百姓。
    【亲：亲人/若亲人。

    【君子贤其贤，而亲其亲。：
    【文王调动人民的创造力，而仁爱百姓若亲人。

    【小人/小民/大众/百姓。
    【乐：乐意做；乐此不疲。
    【其（语助。
    【乐：爱好/兴趣/自己所喜爱的事情。
    【而（递进。
    【利：顺利。
    【其（语助。
    【利：利益/富裕/致富。

    【小人乐其乐，而利其利。：
    【小民乐此不疲自己喜爱的事情，而顺利致富。

    【此以没世不忘也：
    【所以，天下百姓永世不忘文王的大恩大德。

    【译文：
    文王调动人民的创造力，而仁爱百姓若亲人。
    周邦的百姓乐此不疲自己喜爱的事情，而顺利致富。
    所以，天下百姓永世不忘文王的大恩大德。

    【伪儒说：

    君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。---
    ---君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。

金蜼彝【蜼音垒。周器也】

        【使：假使。
        【骄：旺盛/精力旺盛。
        【且：而且。
        【吝：吝惜/吝惜时间。

我们人类并非生而知之者，我们的知识从何而来？
三人行，必有我师焉---自然、古人，实践，必然地具有当我们老师的资格：

大自然造就生态平衡之德给我们人类以启示

    第二章．君子必慎其独


    1．大畏民志，此谓知本

    君子曰：【---文王说：
    听讼，吾犹人也。
    必也使无讼乎？

    无情者，不得尽其辞；
    大畏民志，此谓知本。
    此谓知本---此谓知之至也。

    【听讼，吾犹人也：
    【听讼断案，我也是人啊---（怎么可能完全公正、不出一点差错呢？）

    【必也使无讼乎？：
    【所以一定要创建一个没有纷争、没有诉讼的、天下公平的社会。

    【无情者：
    【不知情者---不知社会发展规律者。

    【不得尽其辞：
    【就不能详尽地描述‘明明德’和‘平天下’的真谛。

    【大畏民志：
    【敬畏民众的心愿、志向---想民众所想。

    【大畏民志，此谓知本：
    【为君者能敬畏民众的心愿，可谓知道自己的为君之本了。

    【译文：
    文王说：听讼断案，我也是人啊，怎么可能完全公正、不出一点差错呢？所以一定要创建一个没有纷争、没有诉讼的、天下公平的社会。
    不知社会发展规律者就不能详尽地描述‘明明德’和‘平天下’的真谛。
    为君者能敬畏民众的心愿，可谓知道自己的为君之本了。
    为君者能敬畏民众的志向、知道为君之本---此谓君主之知识至善至美也。

    【伪儒说：

    子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！---
    ---孔子说：圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。（犹人，不异于人。）

    无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。---
    ---我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。（情，实也）

    此谓知本，---
    ---程子曰：衍文也。

    此谓知之至也。---
    ---此句之上别有阙文，此特其结语耳。

我们学习古人和前辈的经验，并借鉴其教训；

我们勤奋实践，在实践中求知---在实践中积累经验、探索未知、归纳事物的发展规律。

加我数年，待五十岁以后，对自然的认识更深入一些，对历史的了解更贴谱一些，人生阅历-实践经验更丰厚一些，注释《周易》就可以没有大的谬误了。

    2．所谓诚其意者，毋自欺也

    所谓诚其意者，毋自欺也。
    如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。【谦/慊：心安理得。
    故君子必慎其独也。【君子/人。【独/单一/简单。

    【所谓诚其意者，毋自欺也。：
    【所谓有‘明明德、亲民、止于至善’的真诚实意---如果没有这个诚意，千万不要自欺欺人。

    【如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。：
    【比如厌恶丑恶肮脏，又比如喜欢漂亮女子---心里怎么想，嘴上就怎么说---如此可谓心安理得矣。

    【故君子必慎其独也。：
    【所以，你必须慎重地考虑这个简单的问题：如果你怕吃苦、怕吃亏，没有为天下百姓辛苦操劳死而后已的思想，你就不必勉强自己去‘明明德-亲民-止于至善’了，你自去过自己的逍遥日月，既没有人会责备你，你自己也心安理得。

    【译文：
    所谓有‘为天下百姓辛苦操劳死而后已-止于至善’的真诚实意---如果没有这个诚意，千万不要自欺欺人。
    比如厌恶丑恶肮脏，又比如喜欢漂亮女子---心里怎么想，嘴上就怎么说---如此可谓心安理得矣。
    所以，你必须慎重地考虑这个简单的问题：
    如果你怕吃苦、怕吃亏、欲谋私利，而没有为天下百姓辛苦操劳死而后已的思想，你就不必打着‘天下平’的旗号、不必把‘明明德-亲民-止于至善’挂在嘴上，你自去过自己的逍遥日月，既没有人会责备你，你自己也心安理得。

    【伪儒说：

    所谓诚其意者，毋自欺也；---
    ---知为善以去恶，而心之所发有未实也。（诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。）

    如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦；---
    ---欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。（谦，为慊，快也，足也。）

    故君子必慎其独也！---
    ---然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。（独，人所不知而己所独知之地也。）

期盼我五十岁以后，如有《周易》作者周公之才之美，并假使我彼时依然精力旺盛且能吝惜时间，我就一定能理解《周易》，注释《周易》可以无大过矣。其余的事情，如名权利等等，不足观也已。

    学而时习之，【时/是。【习/实践。【之/至/至知。
        不亦说乎。【亦：但；仅。【说：说教。

    学而不思则罔，【罔：虚妄。
        思而不学则殆，【学：模仿---实践。【殆：危险。
        攻乎异端，斯害也已。【攻：工；善于。【斯：是。

    3．小人闲居为不善，无所不至

    小人闲居为不善，无所不至；【为：做/做评价‘人之好坏’的事情。
    见君子，而后厌然。【君子/人/人心。
    掩其不善，而著其善；
    人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？
    此谓诚於中，形於外。
    故君子必慎其独也。

    【小人闲居为不善，无所不至：
    【百姓农闲时议论善与不善，评价好人坏人，议论的话题无所不至。

    【见君子，而后厌然。：
    【百姓最会识别人心之真伪，见到虚伪者，他们就讨厌他，避而远之。

    【掩其不善，而著其善：
    【如果你把不良的居心掩藏起来，冒充为百姓谋利的君子；

    【人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？：
    【在百姓眼里，就像能看到你的五脏六腑一样地---洞察到你的不良居心---这对你又有什么益处呢？

    【此谓诚於中，形於外：
    【如果你心中有为民造福的诚意，你的一言一行就会处处流露出来，如果你没有这个诚意，你是伪装不像的。

    【故君子必慎其独也：
    【所以，你必须谨慎地对待这个简单的问题：我有‘明明德-亲民-止于至善’的诚意吗？

    【译文：
    百姓农闲时议论善与不善，评价好人坏人，议论的话题无所不至。
    百姓最会识别人心之真伪，见到虚伪者，他们就讨厌他，避而远之。
    如果你把不良的居心掩藏起来，冒充为百姓谋利的君子；
    在百姓眼里，就像能看到你的五脏六腑一样地---洞察到你的不良居心---这对你又有什么益处呢？
    如果你心中有为民造福的诚意，你的一言一行就会处处流露出来，如果你没有这个诚意，你是伪装不像的。
    所以，你必须谨慎地对待这个简单的问题：我有‘明明德-亲民-止于至善’的诚意吗？

    【伪儒说：

    小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。---
    ---小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。（闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。）

    人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
    ---然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。

    曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。---
    ---引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。

    由，【由：因/因此；
        诲女知之乎，【诲：教诲。【女：汝/你。【知之乎：知识是什么。
        知之为知之不知，为不知，是知也。

    温故而知新，【温：温习/实践。【故：历史；古人的思想和知识。
        可以为师矣。【可：适宜。【以/此/以此。【为：是。【师：老师。

    有朋自远方来，【朋：人类最忠实的朋友---知识。
        不亦乐乎。

    人不知而不愠，【人：人类。【愠：愤怒。
        不亦君子乎。【不：无。【亦：语气。【君子：人。

    4．所谓修身在正其心者

    所谓修身在正其心者。
    身有所忿懥，则不得其正；【懥zhi：愤怒。
    有所恐惧，则不得其正；
    有所好乐，则不得其正；
    有所忧患，则不得其正。

    【所谓修身在正其心者：
    【所谓修身，就是要在心中树立‘明明德-亲民-止于至善-天下平’的远大目标、宏伟志向。

    【身有所忿懥，则不得其正：
    【如果是一时的愤慨、感情冲动，心中就不可能树立起‘天下平’的远大目标。

    【有所恐惧，则不得其正：
    【如果你怕死、怕吃苦，也不会有‘天下平’的宏伟志向。

    【有所好乐，则不得其正：
    【如果你是为了寻求刺激、为了取乐，也树不起宏伟的目标。

    【有所忧患，则不得其正：
    【如果你患得患失，就更加谈不上什么志向了。

    【译文：
    所谓修身，就是要在心中树立‘明明德-亲民-止于至善-天下平’的远大目标、宏伟志向。
    如果是意气用事，心中就不可能树立起‘天下平’的远大目标。
    如果你怕死、怕吃苦，也不会有‘天下平’的宏伟志向。
    如果你是为了寻求刺激、为了取乐，也树不起‘明明德-亲民-止于至善-天下平’的宏伟的目标。
    如果你患得患失，就更加谈不上什么志向了。

    【伪儒说：

    所谓修身在正其心者。---
    ---程子曰：身有之身当作心。

    身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。---
    ---‘忿懥、恐惧、好乐、忧患’四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。（忿懥，怒也。）

    【知：求知。
        【之：是。
        【为：为了。
        【知：知道。
        【之（语助，无义）
        【不：未。
        【知：知。

        【为：做/干/实践/探索。
        【不知：未知

        【为不知，是知也。：
        【探索未知，是知识。

        【知之为知之不知，为不知，是知也。：

        【求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

学而，是习践致知，是格物致知，不仅是说教乎。

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