[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第19页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第19页]

作者:梦中老农

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学而，是习践致知，是格物致知，不仅是说教乎。

    5．此谓修身在正其心

    心不在焉，
    视而不见，
    听而不闻，
    食而不知其味。
    此谓修身在正其心。

    【心不在焉：
    【心中没有为民操劳的诚意，没有平天下的宏愿。

    【视而不见：
    【视而不见百姓的疾苦。

    【听而不闻：
    【听而不闻民众的呼声，

    【食而不知其味。：
    【寓意：学习不得要领---比如：把《大学》倒背如流，却不知道‘明明德’是什么。

    【此谓修身在正其心。：
    【所谓修身就是要在心中树立‘舍身为民-止于至善-天下平’的宏伟理想。

    【译文：
    假若你心中没有为民操劳的诚意，没有平天下的宏愿，你就视而不见百姓的疾苦，听而不闻民众的呼声---就算你能把《大学》倒背如流，却也不知道‘明明德’是什么。
    所谓修身就是要在心中树立‘舍身为民-止于至善-天下平’的宏伟理想。

    【伪儒说：

    心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。---
    ---心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。

    学而不思就虚妄，就会被无形的枷锁禁锢思想。
        思而不学则殆---胡思乱想而不实践、不格物、不联系实际，则很危险，容易走上歧路。
        工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。

    因此，我教诲你怎样才能获得知识---
        所谓学习知识，就是去探索、去弄明白我们所不知道的诸多事物的原理；探索事物的原理，是获得新知识的途径。---
        知识的本质是探索未知；探索未知，是学习知识的真正目的---探索未知，方能显示知识的无穷的力量。

我们学习古人的知识要学以致用，要从事探索未知的实践，从而获得新的知识---所以说：探索未知的实践，是我们最好的老师。

    7．所谓治国必先齐其家者：

    所谓治国必先齐其家者，
    其家不可教，而能教人者，无之。
    故君子不出家，而成教於国。【君子/人/人们。
    孝者，所以事君也；【孝：心正、意诚、格物致知者。【事：从事/为。
    弟者，所以事长也；【弟：弟子/学生/学者；【事：从事；【长：地方长官。
    慈者，所以使众也。

    【其家不可教，而能教人者，无之：
    【你教子治家无方，有何能耐教导民众、治理国家？

    【孝者，所以事君也：
    【‘明明德-天下平’之心正，‘亲民-止于至善’之意诚，有渊博的知识、好的心理素质、丰厚的实践经验者，方可以为君治国。

    【弟者，所以事长也：
    【优秀的学者，可以事长治邦。

    【慈者，所以使众也：
    【知识渊博、心地仁慈宽厚者，可令民众心悦诚服。

    【译文：
    为什么说一个优秀的治国者，必然地是一个优秀的齐家者呢？
    你若教子治家无方，有何能耐教导民众、治理国家？
    所以说，人们可以在齐家的过程中，领教治国的学问。
    ‘明明德-天下平’之心正，‘亲民-止于至善’之意诚，有渊博的知识、好的心理素质、丰厚的实践经验者，方可以为君治国。
    优秀的学者，可以事长治邦。
    知识渊博、心地仁慈宽厚者，可令民众心悦诚服。

    【伪儒说：

    所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。---
    ---身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。

当我们解决了一个难题，打开了一个未知的窗口，探索到了一个新的知识的时候，就像看到了一个久久思念的、最忠实于自己的好朋友从遥远的未知世界里向我们风尘仆仆地走来；他意气风发、朝气勃勃；他亲热地拥抱我们，这是一件多么开心快乐的事情啊。

人类，若无知-麻木-愚昧而不愠，无‘人’乎！---

人类若无知-愚昧-麻木到受欺辱、受压迫而不知愤怒，这个世界上，还有真正意义的‘人’吗？

    8．《康诰》曰：如保赤子

    《康诰》曰：如保赤子。
    心诚求之，虽不中，不远矣。
    未有学养子，而后嫁者也。

    【《康诰》曰：如保赤子：
    【《康诰》，王曰：如保赤子，惟民其康乂。：
    【文王曰：要像爱护自己的孩子一样，令民众身体健康并得到好的教育，使其德才兼备。
    【乂：教育/受教育/有才德的人/有知识信仰‘天下平’的人。

    【心诚求之，虽不中，不远矣。
    【明明德者志远心诚，格物实践以求知，虽然不能立竿见影，离‘致知’不远矣。

    【未有学养子，而后嫁者也：
    【（比如养育小孩，就是从实践中学习的）---未见女子先学会了养育孩子，然后再嫁人生子的。

    【译文：
    文王说：要像爱护自己的孩子一样，令民众身体健康并得到好的教育，使其德才兼备。
    明明德者志远心诚，格物实践以求知，虽然不能立竿见影，离‘致知’不远矣。
    比如养育小孩，就是从实践中学习的---未见女子先学会了养育孩子，然后再嫁人生子的。

    【伪儒说：

    康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！
    ---此引书而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。

    学习知识，是习践至知
    学习不仅是说教

    如果不实践，就会工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。

    知识的本质是探索未知；探索未知，方能显示知识的无穷的力量。---探索未知的途径是实践，而并非说教。

探索未知的实践，是我们最好的老师。

    9．一言偾事，一人定国

    一家仁，一国兴仁；【一家/一人：君主。
    一家让，一国兴让；【让：谦让；宽容。
    一人贪戾，一国作乱。【戾：暴戾；罪恶。【一人：君主。
    其机如此。
    此谓一言偾事，一人定国。【偾事：败事。

    【其机如此：
    【其君主掌控国家命运的机制如此。

    【此谓一言偾事，一人定国：
    【（君主体制的弊端）：君主的一个人甚至一句话的罪错，可能导致国家败亡---君主一人决定国家和民众的命运。

    【译文：
    一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；---比如文王一家，文王、武王、周公都是克己爱民的榜样，所以全国的老百姓都学习他们，相互仁爱、相互宽容、相互帮助。
    一人贪戾，一国作乱---比如纣王，纣王一人贪戾-残暴，引发天下大乱。
    其君主掌控国家命运的机制如此。
    这是君主体制的弊端---此谓一言偾事，一人定国---君主一个人甚至一句话的罪错，可能导致国家败亡---君主一人决定国家和民众的命运。

    【伪儒说：

    一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。---
    ---此言教成于国之效。（一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败也。）

探索未知的实践，是我们最好的老师。

    有农夫问我：你好似圣者啊，为什么有这么多能耐呢？
        我有能耐吗？我没有能耐也。
        种庄稼，吾不如老农。管理菜园，吾不如老圃。

    我两袖清风，空空如也，叩其两袖而竭焉。
        我少年时很贫贱，所以我做了很多出苦力而不挣钱的活。

    10．尧舜帅天下以仁，而民从之

    尧舜帅天下以仁，而民从之。
    桀纣帅天下以暴，其所令反其所好，而民不从。
    是故君子，有克己，而后利诸人。
    所藏乎身不恕而能利诸人者，未之有也。【藏：脏。
    故治国在修其身。

    【译文：
    尧舜帅天下以仁，而民服从效仿之。
    桀纣帅天下以暴，其所令反自然、反民众所向往，而民不从，故有武王讨纣、纣兵-同人倒戈之举。
    是故君主，只有克己中庸，而后能利天下诸人。
    所脏乎身---贪戾、残暴、不恕---而能利天下诸人者，未之有也。
    故治国在修其身。

    【伪儒说：

    尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。---
    ---此又承上文一人定国而言。有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也；不如是，则所令反其所好，而民不从矣。故治国在齐其家。（喻，晓也。）

我做了太多的苦力活，虽然没有挣到钱，却练就了制简抄书的技艺。

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