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[易经]《周易的历史》，有图有真相！吧主加精哦。[第16页] |
| 作者:huodie2010 |
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大师说：阴散于外而不收，阳满于中而难排，这种情况是老年人的多发症状，所以，我们在繇辞中看到了这样两句： “九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。” “九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。” |
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这两句，就说到了缓解老年症状的办法，那就是：老翁娶少女，老妇找猛男，通俗叫做“采补”之术，老翁采了少女之后，就会变回猛男，老妇把猛男吸成药渣后，就会变回青春美少女…… |
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回答这两个问题，这就要运用到我们之前屡次提到的“位”的原则。《系辞传》说“圣人之大宝曰位。”并对于“位”的原则进行了一大段的阐发： |
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这一段可以说道尽了《周易》中有关“位”的秘密。从“位”的角度再回来看《大过》的九二和九五爻，就会发现它们的含义同样要从“位”的角度来理解——九二和九五，分别处于下卦之“中”和上卦之“中”，所以要想枯木逢春，老树开花（枯杨生华），最重要的是要“守中”，而不是反而走上采阴补阳的邪路上去。《老子》对“守中”有一段极其贴合《大过》的名言： “天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。” |
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大家也许不太明白老子的“守中”跟空“虚”的橐龠有什么关系，但看了《大过》卦就一目了然了，《大过》的错，就在于中间太满，如果能够虚中守一，何患老之将至？ |
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大师说：《周易》和《老子》有这么多的共通之处并不奇怪，因为“道家者流，盖出于史官”，而《周易》同样也是史官的作品。需要补充说明的是：“多言数穷”不是话多就会变穷的意思，“言”字在句中只是一个语气词，相当于“则”，意思是说“心里想的太多会导致心志不能专一，万虑俱息，虚中而守，才是真正的守中！” |
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二十六、乌龟的故事——《颐》之道 说到了阴内而阳外的原则，就不得不顺带说到了《颐》卦，因为它和《大过》恰好相反，正好是符合了阳卫外，阴藏内的原则。更巧妙的是，《颐》的上卦艮，表示静止（《说卦传》：艮，止也），下卦震，表示运动（《说卦传》：震，动也。）…… |
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大师跳出来说：不错，上边不动而下边动，指的就是人的下巴（颐，颌也），人在咀嚼的时候，下排牙齿是动的，上排牙齿是不动的，这不正跟《颐》的卦象很像吗？ |
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砖家嘿嘿一笑：把“颐”字看成下巴的意思，这就是普通青年与文艺青年之间的差距了。文艺青年卜楚丘的高明之处，就在于能够用层出不穷却又极其贴切的巧妙意象来表达他的哲学道理。在《大过》中他用的是一根两头软来中间硬的栋梁做比喻，而在《颐》卦中，他使用的是两片乌龟壳，而不是两排牙齿！ |
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为什么说《颐》的主要意象是乌龟而不是下巴呢？原因有几方面： |
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第一、 乌龟壳的形状，也跟《颐》卦相似，背甲和腹甲之间，空空荡荡，正是阳刚在外，阴柔处内之状； 第二、 乌龟长寿，这是人所共知的，向乌龟学习养生之道，正合于《颐》卦所含有的颐养之意； 第三、 “颐”字本身就有龟壳的意思。古文“颐”、“仪”、“彝”、“易”均可通，都有占卜之意，而龟壳正是占卜的经典用具。马王堆帛书版的《颐》卦繇辞里说“眇尔灵龟，观我微颐”，对仗工整，可知“颐”是与“龟”有关系的一个名词。 |
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综上所述，《颐》卦的龟壳之象，涵盖了占卜、养生等内容。它表达了人们对健康和长寿的祈愿。正如《庄子 刻意》中所说“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”这种美好的愿望古今并无不同，在马王堆出土的文物，就有一幅西汉时代的气功导引图： |
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有人问了，那么，繇辞中为什么又有“虎视眈眈，其欲逐逐”呢？这只老虎是从哪里跑出来的？ |
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这就要谈到养生与“虎”和“欲”的关系了。《庄子 人间世》中有这么一段：“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。”养生犹如养虎，七情六欲伤人甚于猛虎，每当欲望起时，就如《颐》的卦象所示，下卦之“震”蠢蠢欲动；上卦之“艮”则镇之以静，上半身管住了下半身，少私寡欲，就是长生久视之道。 |
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今天就到此为止吧，明天继续哦…… |
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今天的开始喽…… |
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二十七、《小过》之过 有人问了，《大过》和《小过》，看起来都是阴在外，阳在内，为什么一个是“大”（阳）的错，一个是“小”（阴）的错呢？ |
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这就是一个比较的问题：《大过》和《小过》最大的区别，在于坐在“二”、“五”两个中位上的一个是“大”（阳），另一个却是“小”（阴），所以《大过》中错的是“大”，而《小过》中错的却是“小”。 |
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《小过》之过，就在于“小”（阴）太过强势了。但凡她把“二”和“五”中的任何一个位置换成“大”（阳）来坐镇，全卦的精神就会为之一变——“六二”变为“九二”，则《小过》变成了《恒》；“六五”变为“九五”，则《小过》就会变成《咸》，正是《周易》下经的开头两卦。（《大过》亦可照此法办理。） |
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我们这么解释对不对呢？看看《小过》的彖辞就知道了，里面写道：“不宜上，宜下，大吉。”为什么不宜上，却宜下呢？这就说的是“二”和“五”这两个位置中，最适宜让“小”（阴）来占据的是下面的阴位“二”而不是上面的阳位“五”。《彖传》解释“《小过》不宜上，宜下大吉；上逆而下顺也。”说的就是六二MM走对了地方，而六五MM却跑到了不该呆的位置上。 |
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道理明白了，卜楚丘还得想出一个鲜明的意象来阐述这个道理。他又想到了鸟。如果说《渐》卦让他想到了一只正要落脚的鸟，《小过》则让他想到了一只正在展翅飞翔的鸟儿。 |
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飞鸟，再加上“不宜上，宜下”的道理，合成了《小过》的主体构思。 于是我们看到了“飞鸟遗之音，不宜上，宜下”、“飞鸟离之，凶”； |
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卜楚丘还巧妙地利用了“过”字的双重含义，因为“过”不仅有“错”的意思，还有“经过”之义。“经过”却又“错过”，又一个巧妙的构思形成了。 于是我们看到了“弗遇，过之”、“弗过，遇之”、“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”…… |
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这中间，有不经意遇见的惊喜，又有寻人不遇的遗憾，还有所遇非人的感叹……种种人生况味，居然被浓缩在这简简单单的“八八一一八八”中，怎么能不让人佩服卜楚丘的才华？ |
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美妙还不仅止于此！ 因为“遇”字和“隅”字有着相同部分，而在先天八卦图中，位于四隅上的四个卦，正是“兑”、“艮”、“巽”、“震”，而它们也正是《小过》卦的四个组成部分： |
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（如果我们进一步玩味，还就会发现《小过》的卦象，看起来就像一个“卡”字！这个字的巧妙之处就在于，它不仅在字形上吻合了《小过》的“上”“下”之意，就连字意也跟《小过》的主旨颇为相合。不过为免过度诠释，还是就打住。） |
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