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[感情生活]【约呗征文018】小姨子，再约呗[第6页] |
| 作者:葡萄牙月桂 |
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| 今天能突破一万 |
| 我看够呛啊 |
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| 蠢是靠努力就能改变的吗 |
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转载. 1、 “据《尧典》记载“尧舜禅让”,而《大禹谟》记有“舜禹禅让，但《汲冢纪年》则记录“昔尧德衰，为舜所囚也，舜囚尧于平阳，取之帝位”，按此书记载则是：“舜杀尧、禹杀舜、启杀益。伊尹杀商王太甲” 看到学生们目瞪口呆，少正卯翩翩走到前排学生桌旁，坐在一角，又开始了他的纵横驰骋：“对于这些茅盾的史料，我们怎么分析？ 要学会辩对” 说到这里，少正卯一指对面的孔子学堂： “孔子曰：恶讦恶以为直。意思是“憎恶那些揭人阴私，却自以为直率的人”；但《管子》曰：恶隐恶以为仁者。憎恶那些掩蔽别人的恶德，却自以为仁爱的人。” “那么，嫉恶如仇与隐恶扬善那个为大义呢，请接着往下听” 站在学堂过道被少正卯风姿的孔夫人，听到少正卯提及孔子，不由得心理一阵发紧，心跳加速，看到并无对夫君大加鞭挞，便放下一颗新来，继续往下听。 “《大雅》云：既明且哲，以保其身。《易》曰：天地之大德曰生。子张曰：士见危致命。”说到这里，少正卯站起身，拍了拍手：“那么是不是就应该明哲保身呢？” 这时，孔子来到学堂，看到只剩下颜回一个人，孔老师很纳闷，咋回事这是？颜回说：都跑去听少正卯吹牛逼去了。 孔子叹了一口气，到本月已经是三盈三虚，满堂的学生被对面全部吸引走了，都特么很多次了，问题是，我已经降价收学生了，止收十条腊肉（即束脩），我还说了：自行束修以上，吾未尝无诲焉；这些鸟学生去旁听也罢，有的人甚至要回三两条腊肉转门，气死我了。 于是孔子伸着耳朵听听少正卯胡咧咧什么。 那边传来少正卯的声音： “但是，《春秋》曰：夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；这又告诉我们不能因噎废食，不能惧死而失勇，惧失而不为。” “何为大道？ 辩对也，就是把是的材料，与非的材料，一起并列，左写是，右列非，对照着辨别，没有一个通用的法则，关键在于因地制宜，随机应变” “今天一课你们记住：学则辩，辩则通，通则灵，适逢乱世，大家一定学会明辨，才能在乱世中明哲保身，以及比其他人活得好” 少正卯讲完课后，孔子学生又一窝蜂回到孔子学堂座位，孔子心想，我得拿出点真章把隔壁给比下去。 孔子掸了掸长袍，不紧不慢说：“各位同学刚才跑隔壁去了吧，“巧言令色，鲜矣仁！”说的是隔壁；” “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。所以，当心祸从口出，以后你们可以看隔壁的下场” 下面学生一篇喧哗，有调皮生宰予叫道：“孔老师，你能不能也像隔壁一样，来点干货？” 孔子顿时勃然大怒，忍不住骂起宰予： “朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”、“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 赶到的孔夫人听到这句直接怼学生的话，想到隔壁风度翩翩，对比这里气急败坏骂人，就忍不住数落孔子几句：瞧你那吹胡子瞪眼德行，你配做人老师吗？ 说罢，气冲冲就去煮茶叶蛋去了。 孔子气得捋了半天胡子，半响，忽然冒出一句：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。” 子路听到，默默把这句话给记录下来了。 2、 收到公山不狃出仕的邀请函和路费，孔子欲往，子路不悦。 子路说：“您一向私下对我们说季家僭越，你怎么还会跑季家奴才乱臣手下做官呢？” 唏嘘半晌，孔子说：“阳虎这人你听说过吧，我17岁时受其侮辱，初，季氏飨士而吾往，他竟然说‘季氏飨士,非敢飨子也’，竟然否认我士的身份，我视为一生奇耻大辱” 子路心有戚戚，也泪光闪闪。 孔子接着说：“但是前年，阳虎劝我入仕，我避而不见，结果街上遇到了，阳虎一句话把我打动了，他说‘日月逝矣，岁不我与’，前年我48，今年我都50了” 说到此，孔子由长跪而起，一边踱步一边说：“现在鲁国君弱臣强，国政都被三恒，尤其是被季家把持，而季家又前后被家臣阳虎和公山不狃把持，陪臣执国政” 子路插嘴说：“当初幸亏你口头答应了阳虎，一直犹豫，不久阳虎作乱被逐，你当初答应就成了乱臣贼子了” “现在公山不狃赶走季家掌门人，代季桓子把持朝政，公山不狃乱的是季氏，而非鲁国。我今年都五十岁了，假如有人用我，我将使周文王、周武王的德政在东方复兴啊！” 子路不以为然地说：“阳虎都没斗过三恒，凭什么公山不狃就可以？听说季桓子从关押他的地方逃出，他肯定需要人对付旧臣，三恒其他两家也深患臣子作乱，我觉得是你的机会” 孔子听到这里眼睛一亮：“子路说的极是，而且据我观察，这些三恒作乱的家臣，背后都有定公的影子，看来我教书要宣扬’ 君君臣臣父父子子’” ; 课余，孔夫人拿着几个茶叶蛋找到少正卯，说：“先生辛苦了，我特意送几个茶叶蛋给先生” 少正卯不拘小节地抓起一只吃起来，一边思索片刻，对孔夫人说： “夫人，我有建议可以给您茶叶蛋提味，先加枣栗贻蜜以甘之；椒聊芬苣可以养鼻，夫人可以再加点花椒；招摇之山多桂，桂煮肉去膻，煮蛋则增益。和之美者,阳朴之姜,招摇之桂,越骆之菌,鳢鲔之醢,大夏之盐” 孔夫人回去，搜集佐料一试，心悦诚服。 凡几日，孔子和少正卯的各种观点传到宫里。 定公特意出了一趟宫，两人对坐，定公问孔子:“君王差使臣子,臣子事奉君王,依什么原则?” 孔子回：“君使臣以礼,臣事君以忠” 定公施礼后起身走出。（来自天涯社区客户端） |
| 少正卯，春秋时代鲁国大夫，少正是姓，卯是名。“少正”是周朝所设官职，少正卯的姓属于当时的“以官为姓”的情况。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。 |
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人物故事 关于孔子“诛少正卯”一事之有无，在中国历史上可谓历时最长的学案。自荀子《宥坐》篇始作俑，两千余年间，不断有人对其持肯定或否定态度。直到 1974 年，无论肯定或否定者，均只在提及其它问题时，略一论及此事。 1974 年，赵纪彬氏写了一篇《关于孔子诛少正卯问题》的文章，从肯定其有的角度，作了洋洋万余言专论。赵氏之作是在“批林批孔批周公”的特殊历史背景下发表的。那时“诛卯”成了一道政治门坎，肯定其有者是革命派，否定其有者是反革命派。这是两千余年涉足此一问题的学人从未经历过的，即使明清两代文祸最酷烈时期，对此问题说有说无者也不用担心坐牢杀头。 在那样一个学术空乏，学者遭难的年代，人们却对两千五百余年前并不特别引人注目的问题表现出空前浓厚兴趣，绝非发思古之幽情，而是古为今用。质言之，就是将孔子定为用杀戮手段对付学术对手的元凶，搞文字狱的祸首；“四人帮”用血腥手段迫害知识分子就是“以其人之道还治其人之身。” |
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赵纪彬氏之文与当时其它同类文章一样，大而无当，空洞无物，但毕竟是有关这一问题的专论，有必要指证其非。 有无少正卯其人，诛卯其事？没有！诛卯一事，首见《荀子·宥坐》篇。孔子死于前 479 年，荀子生于前 313 年，二人生死之期相差 160 年。《宥坐》至少在荀子 20 岁后成篇，孔子诛卯为任大司寇时，当在六十岁前；两百年间《论语》《左传》不载，思、孟、庄、墨不录，《国语》《国策》不记。这样无傍无依之文，岂可作为信史！至于后世多少人提及此事，更加没有意义。后世肯定其有者，除荀况此文，举不出更早证据。历史事件不能靠搞投票裁决，不能据持有（无）者多少判定其有无。 |
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其实《宥坐》篇完全是寓言故事，用的是神道设教、托圣立言的章法。其守愚守让守怯守谦之议，颇似黄老之论。其杀人立威，以言定罪，测心而诛，颇似申韩之术。其观水之言，则类刑名家之说。从其论持满之术着必杀之令，与文王周公相提并论，则作此文者为一功成名就，大权在握之人欤？其为李斯或其门客在焚坑前夕所作之文耶？何杀气盈盈于字里行间也！ 荀子以前，诛卯一事何以毫无记载？赵纪彬在文章中写道：“唯因当时奴隶主贵族，对少正卯其人其事，‘恶其害己也'，而皆削去其记载，后世一部分儒家，从‘尊孔'出发，亦讳言其事。”以赵氏之矛攻赵氏之盾，既然“皆削去其记载”，两百年后之荀况从何而知？神人托梦？冤魂显灵？可见《宥坐》此段文字完全是无源之水，无本之木，想当然之笔。 |
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奴隶主（春秋时期，中原主要国家已非奴隶制社会，此处姑用赵氏称谓）既恶其害己，视为异端，非杀不可，则一定要张扬其恶，着之诰令，载于史传，以收杀一儆百之效，何须要讳？《宥坐》不是托孔子之言，书五必杀之罪，立极立则，要天下后世遵为准绳？孔子“诛卯”是公开进行的，“诛”后呈尸两观之间，示众三日，显非暗算，不是风波狱，何须要讳？奴隶主贵族杀人，总是恶其害己，岂有喜其利己而杀之之理？也许秦始皇杀韩非是例外。杀别的害己者要记载（以下将会看到）何以杀少正卯不能记载？须知当时史官并不受孔子节制，也非儒者。齐太史当着崔杼之面书“崔杼弑其君”，杀身尚且不惧，鲁太史为甚么就不能书：“某年月日，孔丘诛少正卯？” “后世一部分儒家，从尊孔出发，亦讳言其事。”此说不通之甚。后世二字涵盖太宽，《宥坐》而后，说与不说此事均与确定孔子是否诛卯无关。当孔子之世，“子见南子”，类似 后世走 夫人路线，子路都十分反感，迫使孔子对天设誓：“予所鄙者，天厌之，天厌之！”此事《论语》尚且不讳；孔子摄相，正是政治上得意之时，按《宥坐》，孔丘诛卯与汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析同类。汤、文王、周公、太公、管仲、子产为圣君贤相，尹谐、潘止、管叔、华士、付里乙、邓析为乱臣贼子，孔子与圣君贤相并列，卯与十恶不赦者为伍，孔丘以大圣诛大恶，何等光彩，何须要讳？莫非预知两千五百余年后有批林批孔运动？当世儒家不必讳，后世更无讳之必要。 说来奇怪，不仅儒家讳，其它诸家，例如道家、墨家也不记载，也为孔子讳起来。庄周《盗跖》篇，以盗跖之口，斥孔子为巧伪人，骂倒自轩辕氏以来之一切圣君贤相，称“自汤武以来，皆乱人之徒也。”恐怕绝不会有利于奴隶主贵族。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，所过之处，大国守城，小国入保，万民苦之，“文革”中被封为英雄，奴隶主贵族必然恶其害己，而庄周并未削去其记载；为甚么偏要削去孔丘诛卯的记载？这不正是攻击孔丘的好口实吗？ 王充《论衡·讲瑞》篇称：“少正卯在鲁国与孔子并，孔子之门三盈三虚。”三盈三虚，非朝夕所能完成之事。则少正卯也与孔子一样，是多年聚徒讲学的教育家，其弟子甚至比孔丘还多，除原有门人，还有“三虚”时从孔门皈依来的弟子，少正卯的学生则一个也未投孔丘门下，因诸子无少正子之门三盈三虚的记载。 昔人称孔子弟子三千，贤人七十二。少正卯当有弟子四千，贤人八十三。这些弟子到甚么地方去了？被孔丘坑了？不可能！小小鲁国司寇，不可能在三月摄相期间杀三四千鲁国闻人，杀三四百也不可能。孔丘继任者继续其坑法事业？不可能！孔在鲁就遭到排挤，继任者绝不会为其杀学术上对手。即使鲁国坑法，其弟子也可以到别国聚徒讲学，如儒家及稍后的墨家那样，参加百家争鸣，然而稷下先生中未闻有少正卯门徒在。 少正卯聚徒讲学，所传何艺？当然不会象孔子那样祖述尧舜，宪章文武。而是别有专攻，其思想一定自成体系，著述一定着之竹帛，否则何以授徒？鲁国疆域浅狭，诸侯聘问频繁，少正卯其人其学一定会流传邻国。然而少正卯之学却未有片言只字存于世上。顺便说一句，赵氏断少正卯为法家，称其为法家先驱，实在轻率，著述之不存，何以定其家？被儒家杀者是法家？反之亦然？秦始皇杀韩非，则二人中必有一人是儒家，谁法？谁儒？ 少正卯之学为甚么没有 |
| 少正卯之学为甚么没有传下来？被孔丘焚了？即使孔丘先秦始皇二百余年焚书坑法，少正卯之学亦会为其弟子承传，也会有一部法家《论语》或《少正子》传世。一种学说，一经传播，除非本身失掉生存能力，要消灭它是不容易的。即以秦火之烈，法令之酷，收罗之广，诸子百家之言依然能逃过劫数，保存下来。孔子权力与秦始皇相比，可谓萤火之与明月，掌权时间长短之比，秦始皇为孔丘的一百二十倍，孔丘绝无能力禁绝少正卯之学，即以《荀子》一书中多次提到的邓析，其名不及少正卯，子产执郑国之柄远较孔子摄鲁相时间长，《汉书·艺文志》尚称其有著作二篇。 |
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史料记载 中国古代，大约遵守着不以人废言的准则，以司马氏之阴狠深刻，杀何晏、嵇、阮等后，并未毁其著述。当然亦有杀人焚书者，前有秦始皇，后有满清之康雍乾三朝。 《宥坐》篇虽不为荀子所作，但其五必杀准则，却是道地的荀子思想，散见于《荀子》各篇，特别是《非十二子》中，有的说法一字不易。兹摘引对照于下： 《非十二子》（以下简称《非》）之：“知而险，贼而神，伪诈而巧。”与《宥坐》之“心达而险”相类。因为智神诈巧皆从心而出。《非》中“行辟而坚”直接引至《宥坐》，列为第二条大罪。《非》中之“言伪而逆”与《宥坐》之“言伪而辩”相当。逆有迎合、顺从、揣度义，其言虽伪虽假，却能揣度人心，投其所好，使人入其彀中，自是辩才。《非》中之“饰非而好，玩奸而泽”与《宥坐》之“顺非而泽”相近。《非》称这几条为“治之大殃，古之大禁。” “记丑而博”《非》中虽未列为天下大禁，但其非思、孟之词有：“闻见杂博，甚僻违而无类。”已见其端；杂博僻违，非丑而何？ 把《非》中这段文字与《宥坐》相关文字比较，不难看出，《宥坐》中五必杀之律，是将《非》中相关文字归纳概括而成，更重视心（思想）、言（言论、著述），而将所禁、大殃、大禁、所弃，直接改为必杀。由于其文字简括抽象，可作多种解释，更具刀笔意味，此段文字为精通刑律者所为欤？如少正卯果有其人，五必杀之则为孔子所立，《非》中何不引五必杀之则而点少正卯之名？ 《宥坐》在《荀子》中算不得重要篇章，但其借孔丘之口所立五必杀之则，借孔丘之手对子虚乌有之少正卯行诛，揭出了治思想罪、文字罪的旗帜，与春秋及战国初中期百家争鸣局面大相径庭。《宥坐》此段文字，是中国历史上兴文字狱的宣言书，这恐怕只有在大一统局面下、社会相对安定条件下才有可能。后世部分儒家，包括朱熹、康有为，从尊孔出发，亦侈言“诛卯”，原因是儒学独尊后，部分儒生挤进官场，情不自禁地想用手中权力，或借助统治者手中权力排斥异端，乃至政治上对手。忘记先师“焉用杀”的教导。其下滥者借此为兴文字狱者立论造说，推波助澜，去先儒仁者爱人思想尤为遥远。 赵纪彬氏之文之关键部分，前已证其非，再略引一二，见其荒唐。 “在奴隶制向封建制过渡的春秋末期（鲁定公十二年，公元前四九八年）孔子滥用其司寇职权，杀害了‘鲁之闻人'、法家的先驱少正卯。此实‘君子'维新与‘小人'变革两条路线斗争尖锐化的标志，同时亦即先秦儒法两个对立学派斗争的发端，而尤为揭露当前‘尊孔'逆流反动实质的一大关键。” 前已论及少正卯不过是子虚乌有，先秦之世有无儒法斗争姑无论，所谓当前（ 1974 年）尊孔逆流，便是一大谎言。自五四运动揭出“打倒孔家店”旗帜，对孔学批判数十年，当年五十岁以下者，大多不知四书五经为何物，文行忠信为何事，哪来尊孔逆流？这不过是适用于广泛阶层的思想、政治罪名。与此伴生的是“骂秦”，“劝君休骂秦始皇”，这是对头面人物说的，对小老百姓则不是劝不劝的问题。那年月天天喊反对封资修，前批奴隶主贵族，后批资产阶级，却把封建地主总头领秦始皇捧到吓人高度，岂非咄咄怪事！封建地主阶级不是比资产阶级更反动？ 赵纪彬对“五恶”的疏释也是今古奇文，略举一二，见其大端。“‘心达而险'，即是（少正卯）力求掌握政权，以自己的世界观改造世界，而颠覆奴隶主世袭贵族的‘邦家'。” “‘《记》丑而博'，‘记'即书名；‘丑'字训畴训匹，即少正卯的著作为关于对立斗争的论述，其中包括多量材料。” “‘顺非而择'，即顺从批判现实的思想和言论。” 如此荒唐文字，还有甚么必要跟着他去玩考据训诂的把戏？即使承认赵氏之说，“记”即“讲义”丑训俦、畴，且与等、匹、比同训，焉知“记丑”不是指下围棋讲义？围棋不是两人（相匹）相角吗？为什么不是兵法讲义？打仗是在更大规模上的相匹相角。为甚么不是农书？耦（相匹）耕为当时通行的耕作法，畴亦有田畴之义。等等。 查看更多 |
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畴尚可训谁，《书经·尧典》：“帝曰：‘畴咨，若时登庸'”即：“谁为我寻访顺时而治之人而用之？”则少正卯之“记丑而博”，未尝不是少正卯记谁的事都十分详尽十分多。则少正卯可能是档案吏或善打小报告者。这样训诂下去有甚么训诂不出来！ 《宥坐》所列“五恶”乃是通罪，赵氏只于“少正卯”造说，而指释丑为怪异之事者为妄说。实则赵氏之说才是臆说妄断，至少犯了用特殊界定一般，用个别偷换通例的逻辑上的错误。（ 1978 、 7 ） 按： 1978 年，余曾将此文及其它内容以《“儒法”斗争杂议》为题，抄寄《历史研究》 2005 年，北美一些华人或者华裔，关于孔子是否有诛少正卯一事，又展开了一场讨论，依然是公说公有理，婆说婆有理。事隔两千余年，从批林批孔算起，也有三十年以上时间，我们炎黄裔胄，对这一问题还是放不下心。其实，诛卯一事本属寓言，溯其本源，究其根底，答案自见。就学术而言，说有说无，能自圆其说，便成一家之言，不必定其是非。但一些政客，一些依附于政客的学人，具别样心肠，从另外角度，挖空心思，深文周纳，虎伥面目自见，贻笑天下后世。 北美华胄重新翻出这一问题，不知起于何因，但愿他们不要得出“有”的结论，更不要从其“有”鼓动另一次风潮。 猜你关注 |
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孔子有几个老婆: 关于孔子的夫人，可以肯定的是只有一个——亓（qi）官氏 亓官氏，礼器碑作并官氏，春秋时期宋国（今河南商丘）人，公元前533年（鲁昭公九年）孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻。当年孔子经太史推荐在季平子手下作了一个管理仓库的官吏，有了份正式工作和固定收入，可以考虑婚事了。当时孔子的父亲在孔子3岁时就已去世，于是孔子的哥哥伯尼（又名孟皮，字伯尼，因有足疾不能做继承人的那位）便替他拿了鸡、大雁和小猪、帛锦等聘礼到亓官姑娘家去提亲。亓官氏托伯尼将一块绣有一对金灿灿凤凰的刺绣琴套送于孔子作为爱情的信物，于是二人成亲。可见孔子的婚姻，也是典型的包办婚姻，二人既非青梅竹马，也非两小无猜，甚至俩人很可能此前还不认识。 亓官氏为孔子生有一儿一女，公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。儿子出生时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于给孔子，于是孔子就给这个儿子起名为鲤，字伯鱼。公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒，先孔子七年去世。 关于孔子的婚姻生活，历史记载很少，不过通过一些蛛丝马迹看来，二人的感情估计不咋地。传说孔子曾将亓官氏“休出”，也就是送她回娘家，二人“离婚”了。当然也有可能是亓官氏嫌孔子没钱，仕途又不顺，还天天跟一帮徒弟周游列国不顾家，自己“单飞”的。据《礼记》记载：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者?’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻!其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”这里伯鱼就是孔子的儿子孔鲤，他在母亲逝世一周年时穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后，问谁在哭，学生告诉他是孔鲤，孔子说：哼，太过了啊。孔鲤听说之后，便脱去丧服不再哭泣。妻子去世才一年，就已经冷淡至此！ 不过后来孔子被尊奉，后世不断加封，但直到宋朝，加封的恩泽才到了这个妻子亓官氏身上，北宋大中祥符元年（公元1008年），亓官氏首次被宋真宗赵恒追封为“郓国夫人”，元至顺三年（公元1332年）又被加封为“大成至圣文宣王夫人” ，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改称“至圣先师”，她也被称为“至圣先师夫人”。不过孔子去世后，亓官氏是和孔子一起被祭祀的，唐代始有寝殿专祠，早期曾有塑像，清雍正火后重修时该为神主牌位，上罩木刻神龛，龛前置供桌，享受着后人的奉祀。 圣人为什么会和老婆离婚? 关于孔子的夫人，历史上几乎没有什么记载，我们无从得知她的相貌品行。但可以肯定的是孔子一生只娶了一个老婆，作为圣人的妻子大约是那种传统的贤妻良母，她一生为孔子生下一儿一女。他二人的婚姻是典型的包办婚姻，父母之命，媒妁之言。既非青梅竹马，也非两小无猜。 鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人亓官氏去世。宋朝时期追封为郓国夫人，被儒家后世尊为圣母。如今孔庙中的寝殿，是供奉孔子夫人亓官氏的专祠。孔子夫人在史书上称为“亓官氏”。 孔子是中国儒家的代表，也是中国离婚的代表。孔子的老婆叫亓官氏，她是孔子的糟糠之妻，孔子19岁那年娶她为妻。然而，当开官氏替孔子生儿育女之后，孔子却和她闹“离婚”了。当然那时不叫“离婚”，那时叫“休出”，叫“出妻”。孔子敢于“糟糠之妻也下堂”，如此前卫做法，堪称“中国式离婚”的鼻祖。 孔子为什么要离婚? 这当然不是孔子想借题发挥，炒作名声，也不是孔子想讨新老婆，以解婚姻“七年之痒”，孔子之所以要将老婆赶出家门，用今人的眼光审视，根本原因恐怕在以下几方面： 一是亓官氏已让孔子不胜其烦。 《大德礼记》中列出了“出妻”的律条和理由：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”对照这些标准，亓官氏是犯了“口多言”的毛病。多言是女人通病，多言即是唠唠叨叨。女人总是喜欢唠叨，男人最是惧怕女人唠叨。你唠叨有理，我还谦虚听取；你若唠叨成性，我便置若罔闻。孔子是什么人？往时髦处说，孔子是办私立学校的，当着学生的面，被没文化的老婆数落挖苦，是可忍孰不可忍？譬如我们想象：亓官氏口无遮拦，嫌学生颜回拿来的肉肥了点，骂学生子路送来的鸡瘦了些，嫌孔老夫子靠嘴皮子讨饭吃没出息，云云。孔子想，言多必失，这样的女人连老公的事业都敢讽刺挖苦，我留她作甚？！ 二是孔子与亓官氏已差距悬殊。 男女之间稍存差距无关紧要，那样或许还可取长补短，增强婚姻的磁性。问题是，差距不能太大，太大了，夫妻就不是同命鸟了；太大了，夫妻最后就没有共同语言了。亓官氏当然是个农妇，孔子“三十而立”以前也好不到哪里，连他自己都坦率地承认：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子曾当过仓库保管员，替人管过牧场，等等。大家都没地位，大家都是农民阶级，你挑水来我浇园，反而滋润了婚姻。 但是，孔子后来成了先生，成先生的孔子深得学生的爱戴，也深受家长的欢迎，还参与到政治中去，于是社会地位越来越高，他不必 |
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二是孔子与亓官氏已差距悬殊。 男女之间稍存差距无关紧要，那样或许还可取长补短，增强婚姻的磁性。问题是，差距不能太大，太大了，夫妻就不是同命鸟了；太大了，夫妻最后就没有共同语言了。亓官氏当然是个农妇，孔子“三十而立”以前也好不到哪里，连他自己都坦率地承认：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子曾当过仓库保管员，替人管过牧场，等等。大家都没地位，大家都是农民阶级，你挑水来我浇园，反而滋润了婚姻。 但是，孔子后来成了先生，成先生的孔子深得学生的爱戴，也深受家长的欢迎，还参与到政治中去，于是社会地位越来越高，他不必风吹雨淋，却没有衣食之虞。关键是，孔子成了一个很有头脑的人。换言之，他追求的是精神生活。可是他老婆亓官氏还在原地踏步，僵化而不思进取，以为生儿育女立了大功劳似的。套用流行的话说，孔子与她老婆，除了性，没有爱。再后来，因为恨之入骨，孔子干脆连“性”都不要了。 三是孔子与亓官氏已无话可说。 夫妻俩本该是无话不说的，当终于迎来无话可说的那一天，这样的婚姻，一定离完蛋不远了。无话可说，死气沉沉，便是劳燕纷飞的标志。当代中国式离婚，走的是这样一条路：无话不说—争吵—和好—再争吵—再和好—懒得争吵—无话可说—视同陌路—离婚分手。想不到历史是如此惊人的相似，孔子在那个时代，同样陷入了难堪的境地。《论语》当然没有记录孔子庸常的婚姻生活，但透露出孔子的生活状态是“食不语，寝不言”。这其实也是孔子婚姻疲劳的写照。一个男人天天与他的女人四目相对，却不愿说话，不想说话，不肯说话，这说明了什么?说明他失语了，说明他把话藏肚里了，说明他和她真的没有交流了，没有共同语言了，就只剩下一条出路：散伙！ 四是孔子与亓官氏已没了感情。 “婚姻是爱情的坟墓”，这句话应追溯到孔子时代。爱情是水，它会蒸发，爱情是花，它会凋谢，爱情是幻想，它会破灭。孔子当年肯定也这样苦苦思索过。思索的结果是，孔子发现，他与亓官氏之间，不仅已无爱情可言，连亲情也荡然无存。能反证孔子对亓官氏冷若冰霜的，有《礼记》的记载：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”伯鱼是孔子的儿子孔鲤，他在母亲逝世一周年时穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后，问谁在哭，学生告诉他是孔鲤，孔子说，哼，太过分了。孔鲤听说之后，便脱去丧服不再哭泣。看看，亓官氏死了还不肯饶恕，不难想象，与她一起生活时，孔子是何等深恶痛疾之。有爱情了，便成为爱人；没有了爱情，真的成了敌人。 五是孔子与亓官氏已无法生活。 爱一个人，可以爱她的缺点；恨一个人，可以恨她的优点。当代人是这样认为的，而孔子当年正是这样实践的。孔子对付亓官氏，最后是万般挑剔，横挑鼻子竖挑眼，给老婆使脸色，摆出男人的臭架子。这倒是有详细记载的：烹调得不好，不吃(“失饪，不食”)，没有合口的调味酱料，不吃(“不得其酱，不食”)，从市集上买来的酒和熟肉，不吃(“沽酒市脯，不食”)，肉切割得不合规矩，不吃(“割不正，不食”)，坐席摆得不端正，不吃(“席不正，不食”)，如此等等，无不透露孔子对老婆的不满。其实“不吃”是假像，讨厌亓官氏才是真的。我估计，最后孔子与老婆肯定也“不寝”很长时间了。这种讨厌，发展到孔子发出“唯女子与小人难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨”的感叹。看看，问题是相当严重了。可惜，亓官氏始终弄不明白，她老公为什么对自己这样反感，她找不出根源，自然也就失去了努力的方向，最后逼得孔子下“逐客令”，将她退回丈姆娘家。 圣人眼里没好女人：孔子一家三代皆休妻 |
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圣人眼里没好女人：孔子一家三代皆休妻 看过周润发演的《孔子》后，估计很多人会以为孔子和他的妻子是琴瑟和谐的一对模范夫妇。其实并非如此，那不过是电影的虚构而已。 在孔圣人留下的言说中，除了一句“唯女子与小人难养也”可能牵扯到他的老婆外，就没有任何关于孔夫人的信息了。史书说，孔子十九岁时娶了宋国的亓官氏为妻，一年后生下儿子孔鲤。在嫁给孔子的48年后，亓官氏去世。 这廖廖数语几乎就是关于孔子妻子亓官氏的所有描述。而亓官氏是个怎样的人，她和孔子的关系怎样都语焉不详。不过史书载，“孔氏三世出妻”，其中就包括孔子本人。 孔子缘何休妻，有一种说法是因为妻子“口多言”。古人休妻有七大理由：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。孔子显然是利用了其中的一条。而孔子是何时休妻，则并无记载。 《礼记》有这样一段文字讲到了亓官氏死后的情形：伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，在丧期后还哭死去的母亲，孔子听到了就很不高兴地说：太过分了。可见孔子对离了婚的前妻确实是没有感情了，甚至还充满了嫌恶。 而他的儿子、孙子继承了他的传统，都把自己的老婆休了。他的孙子子思更过分，甚至不让儿子子上去为休妻守丧，理由是：既然她已经被休了，就不是我的老婆了，当然也不是子上的母亲了。冷漠无情溢于言表。儒家所提倡的“孝道”竟是这般具有两面性的。也不知道是什么原因让他对前妻充满了怨恨。难道是圣人们眼里就没有好女人？ 孟子也休妻： 另一位要休妻的圣人是孟子，孟子休妻的理由很荒唐。有一次他回家看见妻子蹲在地上。孟子觉得这不符合礼仪，于是跑去向孟母告状，并提出要休妻。孟母则说道：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是说，将要进门的时候，必须先问屋里有谁；将要进入厅堂的时候，必须先高声传话，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。为的是不让人措手不及，没有防备。而今你到妻子的私房，进屋悄无声息，她毫无防备才让你看到了蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”幸亏一向教子有方的孟母没有落井下石，否则孟子的老婆也只有被休的份。 曾子荒诞休妻： 看不惯妻子的姿态，就要休妻，圣人们的想法还真是与众不同。曾子休妻的理由同样荒诞。这个理由居然是：蒸梨没蒸熟。圣人们真是太难伺候了。一个梨子没蒸熟就把老婆赶出去，这是圣人，还是暴君？听了这个理由后，曾子的妻子斗胆问道：“我只听说过七出，这梨子没蒸熟是哪出呢。”曾子自知理亏，恼羞成怒地说：“就是梨子没蒸熟，不要问这么多，我说离婚就离婚。”后来估计也觉得自己这样没法服人，就狡辩道：“如果我找个其他恶劣的理由休了你，你还能再嫁得出去吗？” 明明是以莫须有的名目休妻，还美其名曰是为了她好，这就是圣人的“智慧”之处。也许是被曾子的话唬住了，也许是在那一刻幡然醒悟，与其和这样挑剔无情的男人继续生活，还不如离婚算了，曾子的老婆就收拾东西走了。 孔子、曾子休妻后都没有再娶妻，估计以圣人的标准来看，这世间已经没有可以看得顺眼的女子。 |
| 想把故事新编留一个给孔子，又怕写不好。 |
| 一个有温度的孔子 |
| 早上好 |
| 走起 |
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【4.5】 （怡红院里，张灯结彩。宝玉满脸堆笑，接受凤姐指挥着袭人麝月她们给穿上大红袍子，戴上新郎帽子胸前佩戴大红花。他穿戴整齐后，抬腿就要往外走。） 袭人：“二爷，今个儿你成亲，不许乱走！” 宝玉（呵呵笑着说）：“袭人姐姐你也糊涂了？我当新郎官了，当然是去潇湘馆那里，亲自把林妹妹给接过来的。” （袭人没想到他有这么一处，不知如何回答，看着凤姐。） 凤姐（拉住宝玉）：“哟哟哟，看把宝兄弟急得，好像谁能把林姑娘抢跑似的！” 宝玉：“好嫂子，你知道林妹妹早就盼着这一天了，我要是去晚了，她好不高兴了！” 凤姐：“啧啧，你两个可真是心里只有对方啊！实话告诉你吧，林姑娘说你大病初愈，怕你累着了，就跟老太太太太说，反正潇湘馆离怡红院不远，她坐轿子自己过来就好了！” 宝玉：“老太太太太就答应她了？既然隔着不远，我又不是禁不起风吹日晒的，怎么可以不亲自去迎娶她呢？我这就跟她们说，不能怠慢了林妹妹，我一定要亲自去潇湘馆迎亲。” 凤姐：“宝兄弟稍安勿躁！这要是放平时，老太太太太还不得让宝兄弟骑着高头大马，抬着八台大轿，吹吹打打，出了府门，在京都绕上个圈，再回到潇湘馆把林姑娘娶过来才怪呢！如今，东府的咱敬大爷还没满三年丧期，要不是宝兄弟这回玉不见了，身子不爽，为了给你冲喜，老太太太太是万不能同意给你和林姑娘办喜事。” 宝玉（点点头）：“嫂子说的有道理！” 凤姐：“就是为了这个，老太太太太才低调操办这场婚礼，只请了些世交好友，备了几桌酒席，让大家聚在一起见证一下你们的婚礼。” 袭人（帮腔）：“是呀是呀，二爷，这大喜的日子，你就听二奶奶安排就是了。老太太太太都是为了你好，她们还会害你不成？” 凤姐：“呸呸呸，这大喜的日子，说什么害不害的！” 宝玉：“嫂子你也别怪袭人，她也是为我好！我听你的就是了。” （说着，张望道）：“林妹妹怎么还不来呢？” （在场的人，捂嘴笑。） 凤姐：“林姑娘说好了，日落酉时往这边来。成了礼，赶在戌时前进洞房的。宝兄弟，你就等着春宵一刻值千金吧！” 【4.6】 （栊翠庵里，妙玉在打坐念经。） 念芳（在一旁小声说）：“妙玉师父，我怎么听着有音乐声？” 妙玉 （停了下来，坐在那里仔细辩听）：“是有音乐声，好像是喜乐！” 念芳：“该不会是那个宝二爷成亲了吧？” 妙玉：“宝二爷成亲了，我的一块心病也放下了！看来我这几天没白替林姑娘祈福，她总算如愿所偿了！” 念芳：“妙师父，新娘子不会是林姑娘的！” 妙玉：“你怎么知道不是她？” 念芳（隐瞒了黛玉宝玉是亲兄妹）：“我刚来那天早上，一大早的，我和鸳鸯姐听到那个二老爷跟老太太商量着，要把薛姑娘聘为儿媳妇，先把宝二爷和薛姑娘婚事办了，再替林姑娘找个好人家嫁了的。” 妙玉：“你这话是真的？合着我白祈福了？” 念芳：“我是祈福那个林姑娘平安无事的，不是她的姻缘。” 妙玉：“也怪我平时不出去走动，不知这变故！”（她站起来对念芳道）：“还是我师父神机妙算，她要我在此地等结果。看着宝二爷和林姑娘情投意合，阖府上下都知道他们是一对儿，我还以为我师父算得不准呢。念芳，你待在这里，我得去救林姑娘！”（说着就走。） 念芳（跟着她后面）：“只是她的那个宝哥哥成个亲，谁会把林姑娘怎样？还用去救她？” 妙玉：“你小姑娘家，懂什么？老实待在这里！” 念芳：“她若有难，我跟你一起去救她不是更好？” 妙玉（回头瞅了她一眼）：“成小尾巴了！去是去，一切听我的！” 念芳：“妙师父放心，这个自然！” |
| 一万了？哈哈哈～ |
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