[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第16页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第16页]

作者:梦中老农

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    8．‘-|-’也，好德如好色者也

    吾未见好德如好色者也。【---我始终未见到‘-|-’的真面目。
    有美玉于斯，【美玉/宝/-|-。
    韫并而藏诸。【韫/蕴含。【并/兼合/兼合两性。【藏/隐身。【诸/语气。
    不忮不求，【忮zhi：逆/逆行。【求：终。
    何用不臧？【不pi：丕/大。
    是道也，何足以臧？
    子曰：沽之哉！沽之哉！【子/-|-。【沽/卖。
    我待贾者也。【我/-|-。【贾gu/买---引为：识货/知己。
    子欲居九夷，陋，如之何！【子：-|-。【九夷/九州/四海/天下/大自然。
    君子居之，何陋之有？【君子：-|-。
    吾自卫反鲁，
    譬如为山，未成一篑，止，吾止也；【成：具备。
    譬如平地，未覆一篑，进，吾往也。【覆：倾覆。
    逝者如斯夫！【逝/消逝/隐身/-|-。【斯/此。【夫/感叹。
    不舍昼夜。【舍/休息。

    【好：完成。
    【德：生态平衡之德。
    【如：顺遂。
    【好：容易/好容易的。
    【色：俊男美女---引为：性爱/异性相吸。

    【好德如好色。：
    【完成生态平衡之德，（不过是）顺遂好容易的异性相吸而已。

    【吾/-|-。
    【自/自然/自然的。
    【卫：卫护---卫护生态平衡。
    【反：返。
    【鲁：粗/璞。

    【译文：
    ‘-|-’也，好德如好色者也---
    ‘-|-’也，完成生态平衡之德，不过是顺遂好容易的性爱而已。
    ‘-|-’也，我始终未见到你的真面目。
    ‘-|-’也，有美玉在此，韫含两性而隐身。
    ‘-|-’也，不逆行无终止，何必使用隐身术呢？
    ‘-|-’也，是道也，无处无时不显现它的奥妙，又何足以臧身呢？
    ‘-|-’曰：沽之哉！沽之哉！我在等待真正知道我的人。
    ‘-|-’也，欲居九夷，陋，如之何！君子居之，何陋之有？

    我自然地造就万物并卫护生态平衡-返璞归真，
    譬如造山，我未具备一篑石，造就了高山，止，吾止也。
    譬如造地，我未倾覆一篑土，造就了平原，进，吾往也。
    逝者如斯夫！不舍昼夜---
    ‘-|-’也，如此造就自然，并昼夜不休息的规律之。

    2．虚心平志，待物以正

    文王曰：主位如何？ ---君主应该如何做呢？
    太公曰：
    （1，安徐而静---君主要心静，不可好大喜功，不可任意而为，要遵守‘周礼’，要顺其自然，徐徐渐进。
    （2，柔节先定---君主首先要具备爱民之心，怀柔百姓之气节。
    （3，善与而不争---君主应该善与为民造福，而不争夺民众的权利。
    （4，虚心平志---君主应该虚其为所欲为之心，平其狂妄自大之志。
    （5，待物以正---君主应该依循‘周礼’，平等公正地行无为之治。

    4．以天下之心虑，则无不知也

    文王曰：主明如何？---君主如何做，才能成为圣明的君主呢？
    太公曰：
    （1，目贵明，以天下之目视，则无不见也---圣明君主贵在眼睛明亮，贵在以胸怀天下的眼光看问题，就能透过事物的表面现象，洞察秋毫，看到事物的本质。
    （2，耳贵聪，以天下之耳听，则无不闻也---圣明君主贵在耳朵明聪，贵在以胸怀天下之耳听，就能从众多的批评和建议中，听到最好的声音、听到最能代表民众利益的批评和建议。
    （3，心贵智，以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。
    （4，辐辏并进，则明不蔽矣---君主目明、耳聪、心智，就可无为而无不为---若把国家比喻成一辆车的话，‘无为’的君主就好比是并不转动的、‘无为’的车轴，‘毂’就象征着因无为之治而产生的凝聚力，‘辐辏’则象征民众的创造力。辐辏（车轮）的滚转运动，令社会之‘车’向前运动，这不是很高明的一件事情吗。

    6．大农、大工、大商，谓之三宝

    文王曰：敢问三宝---你说的三宝又是什么呢？
    太公曰：
    大农、大工、大商，谓之三宝---大力发展农业、大力发展工业、大力鼓励商贸交易，这是发展国民经济的三大法宝。

    （1，农一其乡，则谷足---民以食为天，要大力发展农业，要鼓励农民种好庄稼，粮食充足了，则民心不慌。

    （2，工一其乡，则器足---在发展农业的基础上，要大力发展工业；冶炼和制造业发达了，器物和兵器就会充足。

    （3，商一其乡，则货足---要鼓励商贸交易，商贸交易发达了，工农业产品的交流渠道就疏通了，就能更好地促进农业和工业的发展，工农业产品就会更加富足。

    【这是华夏‘工业文明和商业文明’的思想发端？---距今三千多年了。---
    【或许华夏‘工业文明和商业文明’思想发端的时间应该更早---在商朝？

    7．君主忠盖天下，然后能保天下

    文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
    太公曰：
    （1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。

    （2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。

    （3，仁盖天下，然后能怀天下---‘仁’者盖世，与大众利益共享而不侵犯民众的利益，然后能关爱天下。

    （4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。

    （5，勇盖天下，然后能不失天下---‘勇’者盖世，临危不惧，在民众遇到灾难时，君主能挺身而出，解救灾民于水火，然后能不失天下。

    （6，谋而不疑，则天运不能移，时变不能迁---放眼未来，为民谋福利的大计谋而不疑，则社会进步之天运不能移，时变不能迁。

    此六者备，然后可以为天下政---以上六条具备，然后可以为天下之君主。

    ****
    【梦中老农感言：
     中国的文化史上，‘礼’有‘大礼-周礼’与‘曲礼-非礼’之对立。
     太公对文王讲的‘大礼’，乃是顺其自然、促进社会进步的‘天下平’之‘大礼’---它严格要求君主---要克己爱民为仁。
     文王信守‘大礼’，令岐邦（周）的经济迅猛发展、疆域不断扩张，为武王讨纣奠定了雄厚的物质基础和强大的明明德感召力。正是由于文王明明德的强大的感召力，所以牧野之战，纣王的70万奴隶兵阵前倒戈，武王不战而胜。
     牧野之战，实质上是一场‘明明德’解放奴隶的战争！

     太公的‘大礼’造就了‘成康盛世’。
     《史记》曰：成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
     然而，其后人却背离了‘大礼’，制定了与‘大礼’相左的‘曲礼’。
    ‘曲礼’定尊卑、反自然、反社会、反人权。
    老子和孔子所处的时代，已经是‘曲礼’横行的时代。
    老子说的‘夫礼者，忠信之薄而乱之首也’---其‘礼’，指的是‘曲礼’。
    孔子说的‘克己复礼为仁’，这句话是对君主的要求---其‘礼’，指的是‘大礼-周礼’---因为‘曲礼-非礼’横行，社会不平，所以要恢复‘大礼-周礼’追求天下平。

    【小注：
    《大礼-周礼》见于《六韬-文韬》。
    《六韬-文韬》作者：太公、文王（姜太公口述，周文王记录并再创作）
    《文韬》是继伏羲八卦之后，有文字记载的中华文化之祖、之根本。

    第五章．大礼-天下平，雍也，可使南面


    1．雍也可使南面

    ‘大礼-天下平’雍也，【雍：和谐（协和万邦，黎民于变时雍）
    可使南面。【南面：君位---最高权力。
    雍之言然，可也简。【然：是；正确。【简：简练。
    居敬而行简，【敬：尊敬~~尊位。【简：简易---无为之治。
    以临其民，不亦可乎？
    居简而行简，【居：处于。【简1：易~~自然。【简2：无为之治。
    无乃大简乎？【无：没有。【乃：如此。【大：最。

    【译文：
    ‘大礼-天下平’和谐也，可使它成为最高权力。
    ‘大礼-周礼’之言正确，可也简练。
    ‘大礼-周礼’居尊位而行无为之治，以临其民，不亦可乎？
    ‘大礼-周礼’处于自然而行无为之治，再没有如此最简易的济民之道了。

    3．于予与改是

    文王何以谓之文也？【谓：为/形成。【文：思想的载体/思想。
    我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人；
    敏而好学，不耻下问；【敏：奋勉。
    是以谓之文也。
    夫子之文章，可得而闻也；【夫子---敬称，指：文王。【文章/诗。
    夫子之言性与天道，【性---引为：自然之道。【天道/天下平之道。
    不可得而闻也。【---听不到宣传的声音。
    始吾于人也，听其言而信其行；
    今吾于人也，听其言而观其行；
    于予与改是。

    【于：自从。
    【予：我。
    【与：心许---信仰。
    【改---改变了人生观
    【是：正确---正确的信仰---天下平。

    【于予与改是。：
    【自从我心许文王后，人生观改变为‘天下平’。

    【译文：
    文王是怎么形成‘天下平’之思想的呢？
    文王心系民众，己所不欲，勿施于人；
    文王身在民间，勤奋劳作而好学；和百姓谈心，不耻下问。
    所以，文王形成了‘天下平’之思想。
    文王的诗，现在还听得到有人在传颂。
    然而，文王的自然之道和‘天下平’之道已经没有人去宣传它了。
    开始，我年龄小的时候，我误以为成年人的言行都是正确的。
    现在，我有了信仰，对他人的言行，已经能够辨别其是非了。
    自从我心许文王后，人生观改变为：向往‘天下平’。

    5．孰谓微生高直

    伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
    孰谓微生高直！或乞醯焉，乞诸邻而与之。
    巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
    匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

    【伯夷、叔齐：
    【商末时，孤竹国君的长子伯夷、次子叔齐。孤竹国君立次子叔齐为储君，孤竹君死后弟弟让位，哥哥不受。哥俩听说周文王善养老而入周。武王讨伐纣王，伯夷、叔齐哥俩一齐劝谏阻止，曰：‘弑君不仁。’武王灭商后，哥俩隐居首阳山，不吃周朝供奉的粮食而死。

    【伯夷、叔齐不念旧恶：
    【伯夷、叔齐不念商纣王旧恶。

    【怨：怨恨；
    【是：正确的---指：武王的讨纣革命。
    【用：因；因果关系---指：伯夷叔齐因怨恨武王讨纣而不食周粟。
    【希：罕见。

    【怨是用希：
    【怨恨正确而成因果，实在罕见。

    【孰：谁。
    【谓：说。
    【微：隐匿。
    【生：人。（微生---隐匿之人---指：伯夷、叔齐。
    【高：高贵。
    【直：正直。

    【孰谓微生高直：
    【谁说伯夷、叔齐的这种行为高贵而正直？

    【或：若。
    【乞：乞丐；乞讨。
    【醯xi：发酸变质的食物。
    【焉：语助。

    【巧言：诡辩。
    【令色：令事物的本质变色。
    【足：十足；
    【恭：恭维---对上愚忠。

    【匿：隐匿---指：伯夷、叔齐隐匿首阳山。
    【怨：怨恨---指：伯夷、叔齐怨恨武王讨纣。
    【而：反而。
    【友：帮助~~~声援。
    【其人：那个人---那个为非作歹的恶人-商纣王。

    【译文：
    伯夷、叔齐不念商纣王旧恶，却怨恨武王正确的讨纣革命，而成恩怨因果。他们这种不明大是大非而盲目维护昏君的个例很罕见。
    谁说他们这种行为高贵而正直！---他们乞讨别人吃剩的、发酸变质的食物有何高贵可言？他们在大是大非上稀里糊涂，爱憎不明，算什么正直！
    伯夷、叔齐为阻止武王讨纣，为纣王诡辩，表现出十足的奴性之恭维；伯夷、叔齐因武王讨纣而隐匿首阳山，其怨恨武王、用鄙视武王的行为声援暴君纣王---对于他们这种是非不分、爱憎不明盲目的恭维君主的愚忠行为，左丘明嗤之以鼻，孔丘亦嗤之以鼻。

    6．老者安之，朋友信之，少者怀之

    颜渊、季路侍。[季路/子路]
    子曰：盍各言尔志？
    子路曰：愿车马、衣、轻裘，与朋友共。蔽之而无憾。
    颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
    子路曰：愿闻子之志。
    子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

    【与朋友共---与民众共同享有。
    【蔽之：概括；一言以蔽之。
    【无憾：没有遗憾。

    【伐/讨伐/整治。
    【善/善良/~民众。
    【施/实施。
    【劳/劳役。

    【译文：
    颜渊、子路在孔子身边。
    孔子说：说说你们各自的愿望。
    子路说：我希望天下人都有车，有马，穿舒适的衣服。一言以蔽之希望至善没有遗憾。
    颜渊说：我的愿望是没有整治民众的举措，没有劳役和重赋。
    子路说：很想听听老人家你的心愿。
    孔子说：我希望老人都能安度晚年，人与人之间互相诚信，青少年怀有天下平之志、仁爱之心。

    7．子之所慎：齐战疾

    子行三军，【子：武王。【三军---指：四万五千人的讨纣大军。
    则谁与？【则：作。【谁：什么。【与：对付---对付敌人的手段---谋略。
    暴虎冯河，【暴虎：徒手搏虎。【冯河（人名）：徒手搏虎者。
    死而无悔者，【---浪费生命者/无谓的牺牲。
    吾不与也。【与：同盟。
    必也临事而惧，【---战略上藐视敌人，战术上重视敌人。【惧：慎-惕。
    好谋而成者也。【好谋：完美的谋略---充分地利用天时地利人和。
    子在齐闻韶，三月不知肉味，不图为乐之至于斯也！
    子之所慎：齐战疾。

    【子：武王。
    【在：系于。
    【齐---‘齐家-治国-天下平’---引为：齐战---谋求天下平之战/讨纣之战。
    【闻：知识见闻---引申为：谋略-计划。
    【韶：美；完美---完美的讨纣方略。

    【子在齐闻韶。：
    【武王心系讨纣之战，一心谋划完美的讨纣方略。

    【不知肉味=吃肉而不知肉味=/=不吃肉。
    【三月不知肉味：武王宏猷完美的讨纣方略，三个月内食不甘味。

    【不pi：丕/大。
    【斯/此---指：‘三月不知肉味’。
    【不图为乐之至于斯也！：
    【武王雄图为乐之至于食不甘味也！

    【子：武王。
    【之：的。
    【所：所以。
    【慎：慎重。

    【齐战：谋求天下平之战---征讨纣王的革命战争。
    【疾：疾速---讨纣革命疾速胜利，70万纣兵同人倒戈，武王不战而胜。

    【译文：
    武王准备发动讨纣革命，太公问曰：子行三军，则谁与？---你准备率师讨纣，作何打算？
    武王答曰：徒手搏虎不过是逞匹夫之勇，那种无谓牺牲的傻事，我是不会参与的。必须战略上藐视，战术上重视。我要充分地利用天时地利人和，用明明德-天下平去感化纣兵，力争不战而胜。
    武王心系讨纣之战，宏猷完美的讨纣方略，三月不知肉味。武王雄图为乐之至于食不甘味也！
    武王的慎重，（所以）导致了讨纣革命疾速且完美的胜利。

    8．知者乐水，仁者乐山

    知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【知：知道；了解。
    中人以上，【中：忠。【人：人民。【以：为。【上：君主。
    可以语上也。【可以语：可谓。【上：高尚。
    中人以下，【中：忠。【人---指：君主。【下---指：官吏。
    不可以语上也。【---不可谓高尚也---可谓谄媚也。

    务民之义，【务民~~~济民。
    敬鬼神而远之，可谓知矣。【鬼神---指：愚昧-迷信。【知：知识。
    仁者先难而后获，可谓仁矣。

    知者乐水，【水---寓意：知识；探索未知。
    仁者乐山；【山---寓意：社会稳定安如山。
    知者动，【动---推动---社会发展的动力。
    仁者静；【静---寓意：无为之治-中庸之道。
    知者乐，
    仁者寿。【寿---寓意：国家长寿。

    【译文：
    知之‘天下平’者，不如喜欢 ‘天下平’者；
    喜欢‘天下平’者，不如以实践‘天下平’为乐者。
    ‘忠于人民’为君主的人生观，可谓高尚也。
    ‘忠于君主’为官吏的座右铭，可谓谄媚也。

    济民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
    克己爱民之仁君，先去从事艰难的劳动，亲身体验了劳动的艰辛、民众的疾苦，就获得了同情、关爱劳苦民众之心了---这就是‘仁’。

    知者乐水---学者以探索未知为乐。
    仁者乐山---仁君以社会稳定为乐。
    知者动---知识推动社会前进。
    仁者静---仁君行无为之治-中庸之道。
    知者乐---知识给人类带来快乐。
    仁者寿---仁君克己爱民，可令国家长寿。

    第六章．里仁为美---心中有爱为美


    1．知者利仁

    里仁为美。择不处仁，焉得知？
    不仁者，
    不可以久处约，【约：契约~~~合作。
    不可以长处乐。
    仁者安仁。
    知者利仁。【利：利益~~~惠利---造福于民。
    唯仁者【仁者---指：有生杀大权的仁者---爱民之君。
    能好人，【好：善待。【人---指：劳苦大众。
    能恶人。【恶：憎恨-惩处。【人---指：贪官污吏等。
    苟志於仁矣，无恶也。【苟：如果/假若。【恶：恶人/坏人。

    【译文：
    家，以夫妻仁爱为美事。择偶而不仁爱相处，焉得知性爱之乐？
    乡，以邻里友谊为美事。择邻而不友谊相处，焉得知友谊之乐？
    君，以慈爱民众为美事。择政而不慈爱民众，焉知造福天下之乐？
    没有仁爱之心的人，不可以和他长久合作，不可能从他那里获得人生之乐。
    有仁爱之心的人，因为仁爱而心安。
    有智慧的人宣扬并实践‘仁’---宣扬并实践爱民之德，以造福于民。
    唯有爱民之君，能扶助贫穷的百姓，能惩处欺负百姓的恶霸、贪官。
    如果天下人都立志于做一个有仁爱之心的人，天下就没有坏人了。

    2．仁也，兴于诗，立于礼，成于乐

    兴于诗，立于礼，成于乐。
    好勇疾贫，乱也。【---指纣王。
    人而不仁，疾之已甚，乱也。【人---指君主。
    三年学，不至于谷。【谷：喻困境。
    不易得也。
    邦有道，贫且贱焉，耻也；
    邦无道，富且贵焉，耻也。

    【不pi/丕/大。
    【易/-|-/道。
    【得：德。
    【也：肯定。

    【不pi易---大易---指：无为之治-中庸之道。
    【不易得也---‘无为之治-中庸之道’乃社会生态平衡之德也。

    【译文：
    仁爱天下也，兴于《诗》，立于‘大礼-周礼’，成熟发端于夫妇性爱之乐。
    纣王好勇残暴，令天下疾贫，乱也。
    君主若无仁爱之心，不爱惜民众，就会导致腐败---疾之已甚，乱也。
    建议君主用三年的时间学中庸之‘仁’，就会脱离困境。
    ‘无为之治-中庸之道’乃社会生态平衡之德也。
    国家行中庸之道，人人都可以发挥自己的聪明才智、劳动致富；大家都富裕了，只有我贫穷，这是耻辱。
    反之，若天下无道之时，有很多人在劳苦贫困中挣扎，我却‘富且贵焉’，这是无耻。

    4．君子去仁，恶乎成名

     富与贵，是人之所欲也；
     不以其道得之，不处也。
     贫与贱，是人之所恶也；
     不以其道弃之，不去也。
     君子去仁，恶乎成名。
     君子无终食之间违仁，
     造次必於是，颠沛必於是。

    【不以其道得之---非法所得：
    【抢劫-偷盗-掠夺-贪污-损人利己-损公肥私-化公为私，等等。

    【不以其道弃之---道：
    【中庸之道-无为之治---君主中庸-克己爱民，小民反中庸-得自由无忌惮。

    【君子去仁，恶乎成名。：
    【君主失去了爱民之德，则昏君/暴君乎成名。

    【无终食之间：
    【不足吃一顿饭的时间---形容时间短暂。

    【造：造就。
    【次：次品/昏君。

    【造次：
    【造就次品---违逆自然-造就昏君。

    【颠沛：倾倒-动荡-社会动乱。
    【必：必然。
    【於：在。
    【是：此。

    【颠沛必於是。：
    【社会动乱必然在此---必然地会引起社会动乱。

    【译文：
    富裕的物质生活和高贵的精神生活，是人所追求的；但是，如果得到这些东西的前提是损害他人和民众的利益，宁可不要。
    贫穷的生活和下贱的地位，是老百姓所厌恶和难以忍受的；不用中庸之道是不能去掉贫穷和下贱的---不用无为而治就不能实现共同富裕-天下平。
    君主抛弃爱民之德，不是暴君便是昏君。
    君主哪怕在短暂的时间内违背了爱民之德，也可能造就昏君的恶名，甚至会引起社会动乱。

    5．未见好仁者恶不仁者

    人之过也，各于其党。【过：过失~~失去。【党：处所。
    观过，斯知仁矣。【观：对事物的态度。【斯：乃；则。
    好仁者，无以尚之恶不仁者。【尚：自负。
    我未见好仁者恶不仁者。【不：无。【仁/果仁~~产。
    其为仁矣，不使不仁加乎其身。【不仁：无产~~贫穷。
    有能一日用其力于仁矣乎？【一日/成天---比喻：终生。
    盖有之矣，我未之见也。

    【译文：
    人之所以失去受教育的权力，之所文化素质低下，各于其所处的贫穷的社会地位有关。
    对待文化素质低下的贫穷的劳苦大众的态度，乃知其是否有仁爱之心。
    好仁者，无以自负学识渊博而厌恶无产者。
    我未见好仁者厌恶文化素质低下的无产者。
    其为仁矣，不使贫穷加乎劳苦大众其身。---所谓‘仁’，就是让劳苦大众远离贫穷。
    有用毕生的精力去仁爱劳苦大众的圣人吗？
    有，他就是文王，可惜我没有见到他。

    6．泛爱众而亲，仁

    有子曰：
    其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。【鲜：罕见。
    不好犯上，而好作乱者，未之有也。
    君子务本，本立而道生。
    孝弟也者，其为仁之本与。

    子曰：
    巧言令色！【令：使；使其变化。【色：本色。
    鲜矣仁！【鲜：1，海鲜。2，短命。
    弟子入则孝，【弟子/学生。【入/入学。【孝/受教育。
    出则弟，【弟/学者。
    谨而信。
    泛爱众而亲，仁。
    行有馀力，则以学文。【行：行政。【文：文王。

    【译文：
     有子曰：
    其为人孝顺父母、尊敬老师，而好犯上者，罕见也。
    不好犯上，而好作乱者，未之有也。
    不犯上、不作乱，这是做人的根本---君子务本，本立而道生。
    孝顺父母、尊敬老师、不犯上、不作乱---这是仁之根本。

    孔子声色俱厉地驳斥曰：
    你花言巧语改变了‘仁’的本色！---你以为‘仁’是海鲜，是可以随便炒作的吗？！我咀咒你所谓的‘孝弟之仁’象海鲜一样短命而死！
    弟子入学就是为了接受教育，出徒就是学者，言论要谨慎才能令人信服啊。
    什么叫‘仁’？
    君主广泛地爱护民众、把民众当亲人，这才是‘仁’！
    君主若想‘行政有馀力’，则要学习文王的爱民之德、济民之道。

    【拾遗：
    不孝有三，无后为大。（见于《孟子》）：
    孝者有三：1，生育；2，教育；3，尊老爱幼。

    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（见于《孟子》）：
    尊敬天下所有的老人，爱护天下所有的幼儿。

    所谓尊老爱幼，对于长者而言，最好的慈爱是什么？
    就是教育后代有知识，有仁爱之心。

    对于子女、弟子而言，最好的孝敬是什么？
    就是格物致知、就是要做一个有志向、有理想的人，而且要胸怀天下，要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。

    7．人而不仁，如礼何？

    三家者以雍彻。
    相维辟公，天子穆穆---奚取於三家之堂？
    季氏八佾舞於庭，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
    是可忍也，孰不可忍也？
    人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
    人而无信，不知其可也。大车无輗ni，小车无軏yue，其何以行之哉？

    【三家：孔子时代，控制鲁国军政大权的三大贵族：季孙氏，叔孙氏，孟孙氏。
    【雍：《诗-周颂-雍》，其上半阕应为《王风-雍》，作者：孔子；其下半阕应为《周颂-绥予小子》，作者：文王。
    【彻：剥取---剥取天子迎宾之礼乐。
    【相维辟公，天子穆穆---《雍》中的诗句。
    【相：相互；
    【维：维持；
    【辟：打开/分裂/瓜分。
    【公：诸侯~~~诸侯国---指：鲁国。
    【天子---鲁国君主。
    【穆：默；
    【奚：如何。
    【取：收取；
    【堂：宫室~~~朝廷~~~王权。
    【季氏：鲁国世袭执政。
    【八佾yi：天子迎宾用的乐舞，纵横各8人，共64人。

    【译文：
    孔子说：季孙氏，叔孙氏，孟孙氏三家各拥有军队，剥取了国家权力，相互维持瓜分了鲁国的政权。鲁天子默默无奈---如何取回这三家放肆侵犯社稷的权力呢？
    季氏用八佾之乐舞，置鲁国分崩离析于不顾，却阴谋动用军队于国内以争权夺利---如果这种行为可以容忍的话，还有什么行为不可以容忍呢？
    人无爱心，礼乐又有什么意义呢？
    如果一个人没有信仰和诚信，不知道他如何做人---车如果没有车轮和车轴，该如何行驶呢？

    8．唯女子与小人为难养也

    唯女子与小人为难养也，【女子/产妇。【小人/临产之胎儿。【养：生产。
    近之则不孙，远之则怨。【不孙/没有孙子/绝后。【怨yun：蕴/积蓄。
    予之不仁也！
    子生三年，然后免于父母之怀。
    予也有三年之爱于父母乎？【予：我/我们。

    【予：赐予---赐予生命。
    【之：是。
    【不pi：丕/大。
    【仁：爱。
    【也（语助）

    【予之不仁也！：
    【赐予生命是大爱。

    【译文：
    产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！产妇因生产而死，婴儿因出生而夭折的事情经常发生。
    这事往近处说，对于一个家庭而言，可能导致断子绝孙，往远处说，对于一个民族而言，则是一个关乎蕴蓄人口的大事。
    父母赐予我们生命是对我们最大的爱。
    父母不仅赐予我们生命，在我们的幼儿期，还要细心地呵护关爱我们三年。我们曾有三年之爱于父母乎？

    9．武王、周公：三年无改於父之道，可谓孝矣

    孟懿子问孝。
    子曰：
    无违。
    父在，观其志；父没，观其行；【父---特指：周朝国父---文王。
    三年无改於父之道，可谓孝矣。【三年：多年。
    父母在，【父母：缔造周朝之母-周朝国父，文王。
    不远游。【不：无/没有。【远游~~~远征---远征讨纣。
    游必有方。【---特指：武王远征讨纣志在必得。【方：方向---志向。
    甚矣吾衰也！【吾：我/我所处的时代/孔子所处的时代。【衰/衰败。
    久矣吾不复梦见周公。

    今之孝者，是谓能养。【养：1，生产；2，奉养。
    至于犬马，皆能有养；不敬其志，何以别乎？【敬：敬仰。
    有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？【馔zhuan：吃喝。

    色难父母，【---人品不好的父母。【色：品质/人品。【难：不好。
    唯其疾之忧，【疾：弊病。【忧：忧虑。
    事父母几谏。【几谏：多次直言规劝，使其改正错误。
    见志不从，又敬不违，劳而不怨？

    吾与回言终日，不违如愚。
    退而省其私，亦足以发。【退：返-归。【足：充实。【发：阐发。
    回也不愚。

    林放问礼之本。
    子曰：
    大哉问！
    礼，与其奢也，宁俭；【奢：奢侈。【俭：俭朴。
    ‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’？
    丧，与其易也，宁戚。【易：治---治丧/三年之丧。【戚：亲近；爱。

    【译文：
    孟懿子问：‘孝’是什么。
    孔子回答说：
    最大的‘孝’是不违背‘明明德-天下平’之志。
    国父在世，观其志向；文王去世后，观其行为；
    武王、周公多年无改於其父-文王的‘明明德’之道，可谓孝矣。
    文王在世时，没有实现远征讨纣的宏愿。
    武王继承了文王的遗志，发动讨纣革命，志在必得。
    我们现在这世道，比之‘文王-武王-周公’时代衰败甚矣！
    唉，我好久没梦见周公了。

    今天的孝者，他所谓的孝是‘能养’。
    至于犬马，皆能有生养；不敬仰‘天下平’之志，何以区别于犬马？
    有事弟子服其劳，拿来酒食给先生吃喝，难道这就是孝？

    若父母的人品不好，唯有他们的弊病是最令人忧虑的；应该经常直言规劝父母，令其改正错误。
    如果父母不听规劝，难道还要尊敬他的弊病不违，劳而不怨？

    我与颜回终日谈论‘明明德-天下平’，颜回不违如愚。
    颜回返璞归真省其私心，能充实地阐发明明德，颜回不愚。

    林放问：礼的本质是什么。
    孔子说：
    你问的这个问题太大了！
    礼的本质是‘天下平’，与其有‘奢侈-贫穷’之悬殊，宁愿大家都俭朴些。
    说什么‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼’？
    丧，与其隆重治丧也，倒不如他活着的时候多亲近他、多关爱他！

    10．恭、宽、信、敏、惠---为仁矣

    能行五者于天下，为仁矣。
    恭、宽、信、敏、惠。
    恭则不侮，
    宽则得众，
    信则人任焉，【任/任劳任怨。
    敏则有功，
    惠则足以使人。【使人/行政。
    有一言而可以终身行之者乎？
    其恕乎！己所不欲，勿施于人。

    【恭/恭尊民意。
    【宽/宽以待人。
    【信/信守大礼。
    【敏/敏而好学。
    【惠/惠利于民。

    【译文：
    君主能行五者于天下，为仁矣。
    恭、宽、信、敏、惠。
    恭尊民意，则不侮德，
    宽以待人，则得民心，
    信守大礼，则人任劳焉，
    敏而好学，则事半功倍，
    惠利于民，则足以行政。
    有一言而可以终身行仁乎？
    其忠恕乎！---己所不欲，勿施于人。

     第七章．中庸之为德也，其至矣乎！

    1．吾道一以贯之

    参乎！
    吾道一以贯之，忠恕而已矣。
    见贤思齐焉；【贤：德才兼备。【齐：升-提拔。
    见不贤而内自省也。
    不患无位，患所以立。【位：君位。【立：建树。
    不患莫己知，求为可知也。【求：追求。【为：治理；实践；作为。

    【参乎---参天：
    【高乎天际，超越时空！

    【道：
    【自然之道-中庸之道-天下平之道。

    【吾道一以贯之：
    【一：一视同仁；一心爱民；一平天下。

    【译文：
    伟大啊，高乎天际，超越时空的‘自然之道-中庸之道-天下平之道’！
    吾道‘一视同仁；一心爱民；一平天下’以贯之。---这不过是要求君主：忠诚于民、信守‘大礼-周礼’、以宽恕之心面对天下而已。
    君主见到德才兼备的人，就应该提拔他；见到大臣失职、或发现贪官污吏，要先反省自己的言行是否有过错。
    君主不应该把心思用在维护自己的君位上，而应该有所建树，把心思用在为民造福的事业上。
    不必担心自己的知识不够丰厚，在治理国家、探索自然、追求天下平的实践中，可以丰富自己的知识。

    2．女为君子儒，无为小人儒

    女为君子儒，无为小人儒。
    力不足者，【---指：文王的后人。【力/心力/信仰。
    中道而废。【---中道而废‘天下平’。
    今女画。【画：划断/停止/抛弃。
    有澹台灭明者，
    行不由径。【径：直路---指：天下平之道。
    难乎！免于今之世矣！【难：死；遇难；灾难。【免：免除。

    【女（- -）：阴；女性；有-万物之母；经济。
    【无（—）：阳；男性；无-天地之始；精神。

    【女为---发展经济，繁荣农工商，大有可为。
    【无为---止于至善，信仰天下平，无为而治。

    【儒：人需~~~制书企业的标识，升华为：儒学。
    【儒学：济民之学。：
    孔子先是用‘儒’---‘人需’作为他的制书企业的标识，之后又升华为他的学说的标识。---‘儒’成了‘济民之道’的代名词。
    人，不仅需要物质，而且精神、需要信仰。
    所谓‘济民之道’就是‘天下平’，就是‘中庸之道’---君主克己中庸，小民反中庸、得自由、无忌惮。

    【君子儒---君主克己爱民，行中庸之道。
    【小人儒---小民反中庸得自由，无忌惮。

    【女画：
    【与‘女为’相反---君主抛弃了‘克己爱民-中庸之道’。

    【有澹台灭明者。：
    【澹shan---赡---指：被民众赡养的君主。
    【台：高台~~~御座。
    【灭：消灭~~~抛弃。
    【明---明明德-天下平。

    【译文：
    女为君子儒---君主克己爱民，行中庸之道---发展经济，繁荣农工商，大有可为。
    无为小人儒---小民反中庸得自由，无忌惮---无为而治，信仰天下平，止于至善。
    文王的后人，心力不足，没了信仰，半道而废‘天下平’。
    现如今，君主抛弃了‘克己爱民-中庸之道’。
    被民众赡养的君主，高高在上，抛弃了‘明明德-天下平’；其行为和‘天下平之道’背道而驰。
    灾难啊！‘天下平’被免除于今之世矣！

    6. 子帅以正，孰敢不正？

    政者，正也。
    子帅以正，孰敢不正？【子/执政者。
    其身正，不令而行；其不正，虽令不从。
    苟正其身矣，【苟：假如。
    于从政乎何有难？
    不能正其身，如正人何？

    【译文：
    政者，正也。
    执政者以身作则以正，谁敢不正？
    执政者身正-守法，不令而行；
    执政者不正-违宪，虽令不从。
    假如执政者正其身矣，于从政乎有何难？
    执政者不能正其身，如何正人呢？

    7．欲速，则不达

    无欲速，无见小利。
    欲速，则不达；
    见小利，则大事不成。
    上好礼，则民莫敢不敬。
    上好义，则民莫敢不服。
    上好信，则民莫敢不用情。
    夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

    【焉：何。
    【用：动用。
    【稼：播种/务农/劳动。

    【焉用稼。：
    【何用劳动军队。

    【译文：
    不要好大喜功欲一步登天，
    不要只见眼前小利而忘记终极目标。
    欲速，则不达；
    见小利，则天下平大事不成。
    文王信守‘大礼-周礼’，则民众没有不遵守‘大礼-周礼’的；
    文王克己爱民，则民众没有不信服文王的；
    文王忠诚于民，则人民没有不感怀文王的。
    文王如是，则四方之民襁负其子而至周矣，焉用稼？

    第八章．克己复礼为仁

    1．见义不为，无勇也

    子张问：十世可知也？【世：朝代。
    子曰：
    殷因於夏礼所损，益，可知也；【殷：商/汤王。【损：丧。
    周因於殷礼所损，益，可知也。【周---指：文王-武王。
    其或继周者，虽百世，可知也。【周：周文王的天下平之志。
    非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
    周监于二代。【监---鉴：借鉴。【二代：1，夏；2，商。
    郁郁乎文哉！吾从周。

    【郁郁乎：繁盛的、有强大生命力的。
    【文：文字/思想的载体/思想---指：大礼-周礼。
    【哉：语助。

    【吾---指：1，大礼。2，孔子。3，大我/我们。
    【从：服从；追随~~~信仰。
    【周：1，周期/规律。2，大礼-周礼。

    【郁郁乎文哉！吾从周---寓意双关：
    【1，‘大礼-周礼’ 有强大的生命力、服从社会发展规律。
    【2，有盛大思想的‘大礼-周礼’啊，我信仰‘周礼-天下平’。

    【译文：
    子张问：十世以后还有人知道文王、武王吗？
    孔子说：
    商汤王因夏桀制度的昏暗而获益得国，我们是知道的；
    周文王、周武王因商纣制度的残暴而获益得国，我们也是知道的。
    只要我们继承文王、武王的遗志，一代接一代地去发扬光大他们的爱民之德、天下平之志，哪怕百世以后，人们也不会忘记他们的。
    去祭奠没有灵魂的逝者，那是谄媚；见到文王、武王的大义而不去发扬光大他们的‘爱民之德-天下平之志’，无勇也。
    周文王借鉴于夏商二代灭亡的教训，制定‘大礼-周礼’。
    富有盛大思想的、服从社会发展规律的‘大礼-周礼’啊，我信仰‘周礼-天下平’。

    【梦中老农点评：
     ‘见义不为，无勇也’---到了孔子的时代，统治阶级及其既得利益集团已经不信仰甚至敌视‘明明德-天下平’了。所以孔子宣扬‘明明德-天下平’，是须要有很大的勇敢精神的。

    2．君使臣以礼，臣事君以礼

    定公问：君使臣，臣事君，如之何？
    孔子对曰：
    君使臣以礼。【使：派遣；任命。
    居上不宽，为礼不敬。【上：君主。

    臣事君以礼。【事：治理。【事君：治国。
    事君尽忠，人以为谄也。【事君：为君主效劳。

    既往不咎。【既：已经。【往/往事：大礼-周礼。【咎：错。
    成事不说。【成：成就。【事---指：大礼-周礼。
    遂事不谏。【遂：追随。【事---指：大礼-周礼。

    【译文：
    鲁定公问：君主该如何使用大臣？大臣该如何做，才算尽职尽责？
    孔子说：
    君主应该克己爱民，信守大礼；并以‘大礼-周礼’为准绳选择大臣。君主居上，若无宽厚仁爱之心，就是不敬重‘大礼-周礼’。
    大臣也要信守大礼，要忠诚于民，要有爱民之心。如果大臣‘事君尽忠’---如果大臣只对君主尽忠，而不把人民的利益放在心上---我认为这是谄媚无耻的行为。

    既往不咎---已经成为往事的‘大礼-周礼’不错---是治国-济民的法宝。
    君主成事不说---君主成就‘大礼-周礼’，信守大礼，不随心所欲地说违背‘大礼-周礼’的话。
    大臣遂事不谏---君主信守大礼，大臣就无言可谏了。

    3．其争也君子，起予者也！

    《武》，
    尽美矣，亦尽善也。
    君子无所争，【君子/武王。【无：精神---明明德-天下平。
    必也射乎！【射/射箭---引为：讨纣。
    揖让而升。【揖ji/辑：集合。【让：责备~~征伐。【升/升华。
    下而饮。【下：委屈自己。【饮/忍/饮恨。
    其争也，【争：斗争---指：讨纣革命。
    君子起予者也！【君子：武王。【起：起来。【予：我~~人。
    始可与言诗已矣。
    君子之至於斯也，【於：对于。【斯：此---指：中华民族。
    吾未尝不得见也。【吾/我们。【尝/辨别滋味/识别真假。【见/视。
    天下之无道也久矣，【无：不/不知。【道：明明德-天下平。
    天将以夫子为木铎。【木铎---传播文化-传播信仰。

    【译文：
    《诗-周颂-武》，歌颂武王讨纣。
    武王讨纣，不战而胜周易商，尽美矣，亦尽善也。
    武王实践‘明明德-天下平’争取奴隶们的翻身解放，
    必然要发动讨纣革命。
    武王集合八百诸侯讨纣成功，令社会升华，自己亦升登为天子。
    若武王委屈自己，不敢斗争，必然错过历史机遇而饮恨终生。
    其讨纣革命也，
    武王是---让我们站起来挺直腰杆做人---的人。
    明白了这个，始可与言诗已矣。
    武王对于中华民族的贡献是如此之大，我们为什么不能正视他呢？
    天下人不知‘明明德-天下平’，已经很久了。
    天将降大任于夫子，以其传播‘明明德-天下平’。

    【附《诗-周颂-武》：
    【大约因为年久简索腐朽的缘故，重新整理书简时，发生编辑错误，将《武》的后半部分附于了《大明》之后。还原如下：

    《周颂-武》：

    于皇武王！无竞维烈。
    允文文王，克开厥后。
    嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。

    于周于京，缵女维莘。
    长子维行，笃生武王。
    保右命尔，燮伐大商。

    殷商之旅，其会如林。
    矢于牧野，维予侯兴。
    上帝临女，无贰尔心。

    牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。
    维师尚父，时维鹰扬。
    凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

    4．文王既没，文不在兹乎

    拜下，礼也；【拜：尊。【下：民众。【拜下：爱民-尊民意。【礼：大礼。
    今拜乎上，泰也。【上：君主。【拜上：尊上-忠君。【泰：过甚/虚伪。
    虽违众，吾从下。【众/众俗。【从：顺从。【下/民意。
    文王既没，【没：去世。
    文不在兹乎？【文/文王的思想/文王的爱民之德。【兹：此。
    子绝四：【子：文王。【绝/绝佳/极好。
    毋意，毋必，毋固，毋我。【毋：无。【意/旨意。【必/固执。【固/痼。
    天之将丧斯文也。【天/君主。【丧/丧失。【斯/此。【文/文王的爱民之德。
    后死者不得与于斯文也，
    匡人其如予何？
    君子博学于文，【君子/君主。【文：文王。
    约之以礼，【约：制约/信守。【礼：大礼-周礼。
    亦可以弗畔矣夫！【亦/就。【弗/不。【畔/叛。【矣/了。【夫/感叹。

    【后死者/后人。
    【不得---不能。
    【与/心许/信仰。
    【于/及于。
    【斯：此。
    【文：文王的思想-明明德-天下平。
    【也：语助。

    【匡/匡救。
    【人/人民/劳苦大众。
    【其/将。
    【如：遵从；依照。
    【予：我/我们。
    【何：什么。

    【后死者不得与于斯文也，匡人其如予何？：
    后人不能信仰于此‘文王的思想-明明德-天下平’，
    匡救劳苦大众我们将依照什么？

    【译文：
    拜下-爱民-尊民意，这是‘大礼-周礼’的宗旨。
    今天官场上的风气，拜上-尊上-忠君，这很虚伪。
    虽然违逆了众吏之俗，我顺从民意。
    文王既已去世，难道文王的光辉思想、文王的爱民之德就无人继承，就不要发扬光大了吗？
    文王有四项绝佳的品德：
    毋意，毋必，毋固，毋我---无旨意，不固执，无痼疾，忘我无私。
    君主将丧失文王的爱民之德、欲抛弃文王的光辉思想-天下平。
    后人不能信仰‘文王的思想-明明德-天下平’，
    我们匡救劳苦大众将依据什么？
    君主博学于文王，信守‘大礼-周礼’，就可以不背叛‘明明德-天下平’了！

    5．归与！归与！

    君子之道四焉：【君子：文王。
    其行己也恭，【---克己爱民奉行大礼。【己/以身作则。【恭：奉行。
    其事上也敬，【事：从事。【上：高尚/天下平。【敬：敬业。
    其养民也惠，【养：生养~~~关爱。【惠---给予民众权利与自由。
    其便民也义。【义：诚信---信守‘大礼-周礼’。
    邦有道则知，邦无道则愚。【邦/国~~~君主。【知：明智。
    其知可及也，其愚不可及也。【及：至；达到。【愚~~~昏/黑暗。
    归与！归与！【归：回归；归还。【与：心许-信仰---天下平。
    吾党之小子，【吾：御。【党~~座。【小子/昏君。
    狂简斐然成章，
    不知所以裁之。【裁：杀---谋杀天下平。

    【狂：狗发疯---疯狂。
    【简：精简---删除。
    【斐：非常之文---非常之思想：天下平。
    【然：是；正确。
    【成：成为。
    【章：章程---引为：制度。

    【狂简斐然成章。：
    【疯狂删除‘天下平’，而成为制度。

    【译文：
    文王之道有四种说法，其意思大体相同：
    其一，以身作则奉行大礼---克己爱民；
    其二，兢兢业业实践‘天下平’；
    其三，关爱人民，给予民众权利与自由；
    其四，信守‘大礼-周礼’，于民方便。

    君主信仰‘天下平’，则天下圣明；君主抛弃‘天下平’，则天下黑暗。
    天下圣明，就终会达到‘天下平’；世道黑暗，则‘天下平’不可及也。

    归还‘大礼-周礼’！归还‘天下平’！！

    御座昏君疯狂删除‘大礼-天下平’，而成为制度。
    不知道昏君们为什么要谋杀‘天下平’？！

    8．四海之内，皆兄弟也

    君子于乡党，入门，鞠躬如也；【君子/文王。【乡党/乡下/民间。
    恂恂如也，似不能言者。【恂：相信。【恂恂：虚心倾听。
    其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。【便：简捷。【便便：说话简捷明快。
    与下大夫言，侃侃如也。【侃侃：和声悦色。
    与上大夫言，訚訚如也。【訚訚yin：语气坚定。
    君子召使摈，色勃如也，怡怡如也。【使摈：外宾。【勃：精神饱满。
    君子敬而无失，与人恭而有礼。
    四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？

    【译文：
    文王在民间，经常走访百姓家，入门，先向老人鞠躬致意。
    文王虚心听取百姓的意见，频频点头说是，好似不善于言谈者。
    文王在宗庙朝廷，说话简捷明快，唯谨慎而已。
    文王与下大夫谈话，和声悦色，侃侃如也。
    文王与上大夫谈话，语气坚定，訚訚如也。
    文王接见外宾，则精神饱满，谈话风趣，愉快和悦。
    文王待人一视同仁，敬而无失，恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
    文王何患乎无兄弟也？

    9．为仁，克己而由人乎哉

    克己复礼为仁。【礼：大礼-周礼。【仁/君主中庸爱民。
    一日克己复礼，天下归仁焉。【仁/相互仁爱/天下平。
    为仁，克己而由人乎哉。【由：发芽，生长。【人/人民及万物。
    己所不欲，勿施于人。
    君君，臣臣，父父，子子？
    非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动！【非礼：曲礼。

    【克：克制；制约。
    【己：自己---特指：君主。
    【复：恢复/信守。
    【礼：大礼-周礼。
    【为：成为。
    【仁/爱民/克己爱民/行中庸之道克、己爱民的君主。


    【译文：
    君主应当克制自己信守‘大礼-周礼’，成为行中庸之道、克己爱民之君。
    君主克己爱民，信守‘大礼-周礼’ 行中庸之道之日，天下归仁-天下平。
    君主为仁，乃是君主克己爱民，从而人民得到自由并发展经济。
    己所不欲，勿施于人。
    说什么‘君君，臣臣，父父，子子’？---这是与‘大礼-周礼’背道而驰的‘曲礼-非礼’。
    非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

    10．君子道者三，我无能焉

    君子道者三，我无能焉：
    仁者不忧，
    知者不惑，
    勇者不惧。

    【君子道---文王之道：明明德-中庸-亲民-止于至善-天下平。
    【者三/（造就）这三种（品德）。

    【我/大我。
    【无/‘—’/精神/信仰/信仰天下平。
    【能/能够。
    【焉/是/成为。

    【译文：
    文王之道---明明德-中庸-亲民-止于至善-天下平---
    可造就三种品德---
    我信仰天下平能够成为：仁者、知者、勇者。
    仁者亲民不忧；
    知者得道不惑；
    勇者无畏不惧。

    11．无为而治者，其舜也与？

    无为而治者，其舜也与？
    夫何为哉？【夫：彼/他/舜。【哉：语助。
    恭己正礼南面而已矣。
    君子义以为质，礼以行之，仁以出之，信以成之君子哉！。

    【其---指：‘无为而治者’这件事。
    【舜：舜帝。
    【也/也有。
    【与：同盟者/党与/承志者。

    【恭己：克己。
    【正礼：摆正‘礼’的位置。
    【南面：王位/最高权力。

    【译文：
    在‘无为而治’这件事上，舜也有继承者吗？
    所谓‘无为而治者’---舜是如何做的呢？
    不过是克己守礼而已---舜将国之大礼置于最高权力之位。
    文王继承舜之遗志，行中庸之道-无为而治。
    文王克己利人，义以为质；实践天下平，‘大礼-周礼’以行之；亲民-止于至善，仁以出之；以身作则，诚信于民以成之一代圣君子哉。

    第九章．结论：唯上知与下愚不移


    不怨天，不尤人。【尤：责怪；怨恨。
    君子学以致其道。【君子/人/人类。【致/求得。【道/规律。
    博学而笃志，
    切问而近思，
    下学而上达，仁在其中矣。

    有教无类。
    知我者其天乎！【---智育我者其探索规律乎！---求知之上上策。
    习而知之者，上也；
    学而知之者，次也；
    困而学之，又其次也；
    困而不学，斯为下矣。【斯/语助。【下/下策。

    四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
    夫子焉不学？而亦何常师之有？
    学而优则仕，仕而优则学。
    性相近也，【性/性质/智商。
    习相远也。唯上知与下愚不移。

    【译文：

    不怨天，不尤人。
    人类学习以求得自然规律和社会发展规律。
    博学以忠诚于天下平之志。
    切合实际-凡事都问个为什么以慎思。
    要下功夫学习，从而上升为通晓自然规律和社会规律的智者。
    为民造福之仁，存在于学习的过程之中。

    教育-求知没有固定的形式。
    给予我们智慧者首当探索自然规律-社会规律乎！
    实践求知-格物致知-习而知之者，上中策也。
    学习书本-学习古人-学而知之者，中上策也。
    为脱困而学-为谋职而学-为了解决某个问题而学，中中策也。
    困而不学者无出路也，斯为下下策矣。

    如果大家都不学习、不实践、不思想---
    整个族群都‘四体不勤，五谷不分’，这个世界上，还有人吗？
    顶天立地之人，怎么可以不学习呢？
    然而要学习又何必一定要入学堂-拥有职业教师呢？
    学习如果优秀，就可以开创事业；
    事业若要优秀，就必须天天学习。
    人的智商大体相近，勤学与不学形成了智慧与愚昧的巨大差距。
    唯有‘建立求知体系和求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇。

    【《唯上知与下愚不移》字句解读：

    1．君子学以致其道

    不怨天，不尤人。【尤：责怪；怨恨。
    君子学以致其道。【君子/人/人类。【致/求得。【道/规律。
    博学而笃志，
    切问而近思，
    下学而上达，
    仁在其中矣。

    【君子学以致其道。：
    【人类学习以求得自然规律和社会发展规律。

    【博学：全方位地探索自然规律和社会规律。【博：广。
    【而：以。
    【笃：诚笃/忠诚于。
    【志：志向---‘明明德-亲民-仁-止于至善-天下平’之志。

    【博学而笃志。：
    【博学以忠诚于天下平之志。

    【切：切合/切合实际。
    【问：疑问/凡事都问个为什么。
    【而：以。
    【近：亲近/慎密。
    【思：思维。

    【切问而近思。：
    【切合实际，凡事都问个为什么以慎思。

    【下/下功夫。
    【学/学习。
    【而/语助。
    【上/上升为。
    【达：通晓/通晓规律的智者。

    【下学而上达。：
    【下功夫学习而上升为通晓规律的智者。

    【仁：亲民/明明德/为民造福/止于至善/天下平。
    【在：存在于。
    【其：上文提及的事---指：学习。
    【中/之中/过程之中。
    【矣：表示肯定。

    【仁在其中矣。：
    【为民造福之仁，存在于学习的过程之中。

    【译文：
    不怨天，不尤人。
    人类学习以求得自然规律和社会发展规律。
    博学以忠诚于天下平之志。
    切合实际-凡事都问个为什么以慎思。
    要下功夫学习，从而上升为通晓自然规律和社会规律的智者。
    为民造福之仁，存在于学习的过程之中。

    2．有教无类

    有教无类。
    知我者其天乎！【---智育我者其探索规律乎！---求知之上上策。
    习而知之者，上也；
    学而知之者，次也；
    困而学之，又其次也；
    困而不学，斯为下矣。【斯/语助。【下/下策。

    【有：语助。
    【教：教育。
    【无：没有。
    【类：法式/固定的形式。

    【有教无类。：
    【教育没有固定的形式。

    【知：使人知道/使人获得知识/令人聪明/智育。
    【我：大我。
    【者：这。
    【其：当/首当。
    【天：自然/自然规律/探索自然规律。
    【乎：感叹语气。

    【知我者其天乎！：
    【智育我者其探索规律乎---给予我智慧者首当探索自然规律乎！

    【习而知之者，上也。：
    【习践求知-格物致知-探索未知者，上中策也。

    【学而知之者，次也。
    【学习书本-学习他人-学习古人者，中上策也。

    【困而学之，又其次也。：
    【为脱困而学-为谋职而学-为了解决某个问题而学，中中策也。

    【困而不学，斯为下矣。：
    【困而不学者无出路也，斯为下下策矣。

    【译文：
    教育-求知没有固定的形式。
    给予我们智慧者首当探索自然规律-社会规律乎！
    实践求知-格物致知-习而知之者，上中策也。
    学习书本-学习古人-学而知之者，中上策也。
    为脱困而学-为谋职而学-为了解决某个问题而学，中中策也。
    困而不学者无出路也，斯为下下策矣。

    3．唯上知与下愚不移

    四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
    夫子焉不学？而亦何常师之有？
    学而优则仕，仕而优则学。
    性相近也，【性/性质/智商。
    习相远也。
    唯上知与下愚不移。

    【孰：谁。
    【为：是。
    【夫子/男人/人。

    【孰为夫子？：
    【谁是人呢？---还有人吗？

    【四体不勤，五谷不分，孰为夫子？：
    【如果大家都不学习，整个族群都‘四体不勤，五谷不分’，还有人吗？

    【夫子/男人/人/顶天立地之人。
    【焉：何；安/安可/怎么可以。
    【不学/不学习。

    【而/然而。
    【亦/又。
    【何/何必。
    【常师/职业教师。
    【之：语助。
    【有：拥有。

    【夫子焉不学？而亦何常师之有？
    顶天立地之人怎么可以不学习呢？
    然而要学习又何必一定要入学堂-拥有职业教师呢？

    【学：学习。
    【而：如/如果。
    【优：优秀。
    【则：就。
    【仕：事/事业/可以开创事业。

    【仕：事/事业。
    【而：如/若要。
    【优：优秀。
    【则：就。
    【学：学习/必须时刻学习。

    【学而优则仕，仕而优则学。：
    【学习如果优秀，就可以开创事业；事业若要优秀，就必须天天学习。

    【性相近也，习相远也。：
    【人的智商大体相近，勤学与不学形成了智慧与愚昧的巨大差距。

    【唯/唯有。
    【上：建立（如：上项目）；
    【知/知识/求知/求知风气/求知体系/科学-文化-教育事业。
    【与：以。
    【下：攻克/消除。
    【愚：愚昧。
    【不/不可。
    【移/移动/动摇。

    【上知与下愚：
    【建立风气以攻克愚昧。

    【唯上知与下愚不移。：
    【唯有建立‘求知风气以消除愚昧’不可动摇。

    【译文：
    如果大家都不学习、不实践、不思想---
    整个族群都‘四体不勤，五谷不分’，这个世界上，还有人吗？
    顶天立地之人，怎么可以不学习呢？
    然而要学习又何必一定要入学堂-拥有职业教师呢？
    学习如果优秀，就可以开创事业；
    事业若要优秀，就必须天天学习。
    人的智商大体相近，勤学与不学形成了智慧与愚昧的巨大差距。
    唯有‘建立求知体系和求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇。

    【后记：梦中老农感言


    衷心地感谢孔子。
    孔子让我们知道了圣君子周文王的丰功伟绩。
    孔子让我们知道了圣君子周文王的光辉思想。
    文王心系民众；
    文王忘我忧人；
    文王信守大礼；
    文王克己爱民；
    文王忠恕为仁；
    文王顺其自然；
    文王实践天下平；
    文王行中庸之道；
    文王以身作则，为我们树立了正直的人生榜样；
    文王的光辉思想‘天下平’，是我们的信仰、是我们的理想；
    文王是中华民族最优秀的儿子！
    文王是中华民族的骄傲！
    文王将永远活在人民心中！
    文王的光辉思想永垂不朽！
    文王的伟大理想‘天下平’一定能实现！

    第三编《大学》---大学文王实践天下平


    《大学》作者：孔子。

    程子曰：大学孔氏之遗书。盖孔子之言，而曾子述之。

    【批曰：

    大约这就是所谓‘曾子著作《大学》’的依据了。

    ‘孔子之言，而曾子述之’---这句话传递出来的信息，究竟是什么？请阅者自己判定。

        《论语》的论题是：论治学济民之道

        《论语》的副论题：三人行必有我师

    人类的三位老师是：自然、古人、实践。
        其中的‘古人’不是泛泛而言，而是特指古人中最优秀、最杰出的楷模人物---圣君子周文王。

    孔子期望后世的君主们向文王学习---向文王学习什么呢？
        文王信守‘大宪-大礼-周礼’，克己爱民为仁。
        文王发扬光大明明德，信仰并实践‘天下平’。

     第一章．大学文王的济民之道

    1．文王，明明德、亲民、止于至善

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
    知止而后有定，定而后能静。【止/止于至善/‘平天下’。
    静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【虑/考虑/思考/思想。
    物有本末，事有终始，
    知所先后，则近道也。

    【大/大志/大志者；
    【学/学习；
    【之：的；
    【道：1，道路/途径/社会之路。2，人生观/思想品质/素质。

    【大学之道---大学文王之道：
    【解1-大志者学习文王的社会之路。
    【解2-有远大理想的人所应具备的学识和素质。

    【在：系于。
    【明：发扬光大/使之光明。
    【明德：平天下之志，济民-爱民之德。

    【在明明德：
    【解1-在于发扬光大‘平天下’之德；
    【解2-心系‘平天下’之远大理想。

    【译文：
    有远大理想的人要学习文王思想和素质。我们向文王学习什么呢？
    1，在明明德---文王心系‘平天下’之宏愿，发扬光大‘平天下’。
    2，在亲民---文王克己爱民，甘愿为民操劳，爱百姓亲如家人。
    3，在止于至善---文王为建设一个完美的‘天下平’社会勤勉奋斗终生。

    知止而后有定---必须知道‘平天下’是一个一定能实现的最稳定的社会。
    定而后能静---在‘平天下’社会里，没有穷富贵贱，天下公平，没有纷争。
    静而后能安---‘平天下’是一个和谐安定的社会。
    安而后能虑---在‘平天下’社会里，人们可以自由的思想。
    虑而后能得---自由思想可以创造丰富的物质财富。
    物有本末---植物有根叶，事物有因果。
    事有终始---任何事物都有其内在的发展规律。
    知所先后，则近道也---认识了事物的发展规律，便知道自然、社会和人生的真谛了。

    【伪儒说：
    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。---
    ---明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。（大学者，大人之学也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。亲，当作新；新者，革其旧之谓也。止者，必至于是而不迁。至善，则事理当然之极也。）
    【批曰：将‘明明德、亲民、止于至善’解释成灭人欲？哀哉！胡说什么‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也’？？！！---‘天理之极’并非灭人欲，而恰恰相反，是性爱！是‘男女构精，万物化生’啊！

    知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。---
    ---知之，则志有定向。止者，所当止之地，即至善之所在也。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。

    物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。---
    ---明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。

所谓‘无为而治’，所谓‘中庸之道’，不是老子和孔子凭空想出来的，而是周文王实践出来的。

    2．致知在格物---致知在于探究社会本质

    古之欲明明德于天下者，【---古之欲明明德于天下者周文王。
    先治其国。【---文王先治其周邦。
    欲治其国者，先齐其家。【齐：治理。
    欲齐其家者，先修其身。
    欲修其身者，先正其心。
    欲正其心者，先诚其意。
    欲诚其意者，先致其知。

    致知在格物。【格/推究/探索。【物/事物/事物的本质。
    物格而后知至。【---事物的本质被探究明白了，而后知识来到。

    知至而后意诚。
    意诚而后心正。
    心正而后身修。
    身修而后家齐。
    家齐而后国治。
    国治而后天下平。
    自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。

    【译文：
    古之欲发扬光大‘济民-天下平’之德于天下者周文王，先治其周邦。
    文王欲治其周邦，先齐其家。
    文王欲齐其家，先修其身。
    文王欲修其身，先正其亲民之心。
    文王欲正其心，先诚其为民造福之意。
    文王欲诚其意，先致其知。

    致知在格物。---获得知识的途径在于探究事物的本质。
    物格而后知至。---社会的本质、人生的真谛被探究明白了，而后‘止于至善-天下平’之真知至也。

    文王知至‘止于至善-天下平’而后，决心为民造福之意诚。
    文王决心为民造福之意诚，而后亲民之心正。
    文王心正而后，决心信守大礼、克己爱民以修身。
    身修而后家齐。
    家齐而后周邦经济迅猛发展。
    周邦经济迅猛发展而后，为武王讨纣实践‘天下平’打下了坚实的基础。
    文王以身作则，于是周邦自天子至于庶人，壹是皆自觉遵守‘大礼-周礼’ 以修身为本。

    【伪儒说：

    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。---
    ---明明德于天下者，使天下之人皆明白‘虚灵不昧’之‘明德’也。

    欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；---
    ---心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。

    欲诚其意者，先致其知；---
    ---致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

    致知在格物。---
    ---格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。

    物格而后知至；---
    ---物格者，物理之极处无不到也。物格知至，则知所止矣。知至者，吾心之所知无不尽也。

    知至而后意诚；意诚而后心正；---
    ---知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。意诚以下，则皆得所止之序也。

    心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。---
    ---修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。

    自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。---
    ---壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。

所谓‘无为而治’，就是君主行‘中庸之道’，君主依法治国。
中庸之道---君子中庸，小人反中庸也。

    何谓 ‘君子中庸’？
        所谓‘中庸’，就是把‘大宪-大礼’置于国家最高权力之位、就是严格要求君主必须信守‘大宪-大礼-周礼’---君主必须克制自己的喜怒哀乐，要依法治国，不可以言代法。

    何谓‘小人反中庸’？
        所谓‘小人反中庸’，就是：小民反中庸---小民百姓有法可依，可以在法律允许的范围内得自由、无忌惮。

文王信仰‘明明德-天下平’，文王行‘无为之治-中庸之道’，令周邦的经济迅猛发展。

    3．其本乱而末治者，否矣

    其本乱而末治者，否矣。
    其所厚者薄，
    而其所薄者厚，未之有也。

    【本---指：国家富强的根本的是：提高全民族的文化素质和精神面貌。
    【末---指：表面上的繁荣和物欲享受。
    【否pi：不通~~~气血不通---死亡。

    【所厚者---指：应该发扬光大的---格物致知以及‘平天下’的志气、理想。
    【薄---鄙视、嘲讽、背离、抛弃。

    【所薄者---应该轻视的：钱财、色欲、物欲、懒惰、贪。。。。
    【厚---羡慕、向往、追求、歌颂。

    【未之有也---
    【色欲-物欲-贪污等充满了社会）---这个国家、这个民族就没有未来。

    【译文：
    一个国家富强的根本的是：要提高全民族的文化素质和精神面貌---舍其根本而只求表面繁荣和物欲享受，最终会被淘汰出局的。

    应该发扬光大的---格物致知以及‘平天下’的志气、理想---遭到鄙视、嘲讽、背离和抛弃。
    应该轻视的---钱财、色欲、物欲、懒惰、贪污、枉法---被羡慕、向往、追求、歌颂。
    如果鄙视信仰而追求奢侈腐化的风气充满了社会，这个国家、这个民族就没有未来。

    【伪儒说：
    其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！---
    ---本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。

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