| |
|
|
|
| 首页 -> 恐怖推理 -> 修行玄异与心性认知----浅见杂谈 -> 正文阅读 |
[恐怖推理]修行玄异与心性认知----浅见杂谈[第4页] |
| 作者:dunyu |
| 首页 上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[6] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
法地财侣 过去修道讲要有“法地财侣”，修行不完全是形而上的存在，需要一些现实的条件，比如安静的地方（地），经济支撑（财），有互相鼓励，互相帮助的道友（侣），当然最重要的还得有正确的方法以及引领的明师（法）。 个人觉着，修行求悟不仅仅是一个心理寄托，而是需要尽力去做的事情；修行也不是今生枯木死灰，而寄托于渺茫来世，而是一个活泼泼的，有生机的，温馨所在，今生的努力可以实现确定的进步。 |
|
十天干配脏腑 甲胆乙肝丙小肠， 丁心戊胃己脾乡， 庚属大肠辛属肺， 壬属膀胱癸肾脏， 三焦亦向壬中寄， 包络同归入癸方。 |
|
逆运之运 修习师门心法以来，梦境也改变了，好像回到了年轻时代，总是能梦到接近20年前上大学，上研究生那时候的事情，并不是一种旧事重复的回忆，而是似乎回到在那个时候又重新经历了一些近似的场景。于是相信老师说的，学习这个功法能将法身（内涵生命）往年轻时代推。 从个人对功修的理解，这是一种逆运之运，为什么过去有修行能够返老还童的说法呢？时间是有方向的，我们这个实物质时空的时间，是从过去走向未来，这是一种顺行之行，而修炼所习之虚物质（先天物质），它在实物质世界中的时间序列则是从未来走向过去，是一种逆运之运。古人有“数往者顺，知来者逆”的说法，也提到了这个原理，就是说：要知道过去（数往），只需要知道时间的顺行过程就可以了，但要知晓未来，则需要应用到虚物质时间序列的逆运特性。当然，在修行中，让我们这个肉身实体返老还童对于普通修行者是比较困难的，但是在师门心法作用下，让那个“法身”变年轻就相对很容易了。在法身修炼成果之下，再通过肉身返修，也应可以达到肉身的延缓老化，乃至驻颜不老，甚至肉身往年轻里转化的可能性。 功修界常说一句话，说“顺则凡，逆则仙”。从时间意义上的逆运之运，或者可以给出这句话在某个角度上的内涵。 |
|
悦服 近日特别注意了一下很多同修在刚入门时，老师第一次回复贴子进行指导的情况。老师将学员的当前身体状况，心性状态，身外气场运化状态，内里五脏六腑气机有问题之处，乃至将来有可能出问题的地方，都一一指说明白，并且分析身心之上出现那些问题的成因（环境原因，心性原因，甚或先天遗传原因等等），都清楚明白的指出来。学员一下子就十分信服，因为老师说中了很多自身内在隐藏的问题，同时又觉豁然开朗光明，因为老师在帮助协调自身问题的同时，也指出了一条未来希望之路。我想，这也是绝大多数学员，一经入门，就心悦诚服的跟着老师的原因吧。无论是对于想要求道求悟的修行之人，还是对于想要协调自己身体问题的普通人，真正的找个能看得明白的“明师”，其实都很不容易。 |
|
圣人犹难之 在面临选择的时候，如果总是选择那条相对容易和轻松的路，就会将很多困难留到后面不得不去面对。这个世界上，最好的路，恰恰是那条看起来很困难很艰辛的路。故而老子说：多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。 |
|
占位 在一般修行普及界，大家往往更关注功力，功态，功能，功景等等，而不注重“占位”。什么是“占位”呢？如果说修行之路，是一个登天之梯的话，那么处在不同的阶梯位置，就是“占位”。 一个功法有一个功法的占位，虽然佛道两家修持门派众多，但是清楚的提到自身“占位”的功法极少。 大家更愿意以一些心性理论，神奇现象，特殊功态，治病效果等等，作为对一个功法的介绍和评价。而从正宗修行的意义来看，既然修行的最终目标是所谓万流归宗，是合于大道，那么评价一个功法的“占位”，应该以这个功法的当前心法层次距离道之本源的远近来区分。 某一个具体的修持者，也有他自身的占位。众生芸芸，各有其位。是不是功力水平高，一定就占位高呢？这个也不一定。就像说这个人是个勇夫，力量很大，但是他所处的位置并不一定比一个手无缚鸡之力的书生要好。作为众生灵性之存，都有向往更高级生命形式的内在愿望和动力。为什么千古以来，修持界都向往神仙真人之类（佛家也有西方净土之说）的另外维度的存在状态呢？就是有智慧的灵性，本心里都知道，那里的占位要更好。当然，一旦将一个人赋予了一个形体之后，用佛家的说法，本性是有所谓“迷”，心性上也会受到所处外在环境的约束而容易随波逐流起来。 占位者，占了一个位置也。即使在世俗生活中也有类似的道理，本来都是同样的本科或者研究生毕业，知识水平和个人能力差不多，给你放在一个好的工作平台上，放在一个可以得到锻炼和成长的位置上，那么你最后走向成功的几率就大；给你放在一个仓库保管员的工作岗位，虽然你可能兢兢业业也付出同样的努力，但最后走向世俗意义上的成功几率就小。当然，这里并不是说保管员工作不好，从修行的角度，你有一个稳定的、空闲时间比较多的工作岗位，默默无闻淡泊名利，不去和那些扰攘之人掺和，还是一件好事。 同样的，作为一个想要修行问道、完善自我的修行者，有一个学习的平台，有一个学习的位置也十分重要。就像现在的家长，千方百计的都要买个学区房，要把自己的孩子放到好的学校学习，没听说哪个家长给孩子说，买本书自学吧，都不难自己研究就行。但是在修行领域，本来应该更重视，更谨慎的“性”“命”之修，很多人却在拿本书自学，试图自己拿自己的身体做生命实验。老师曾说，功法学习的位置很珍贵。就我个人理解，这句话的含义很深刻。一方面是指“无为法'的心法真传之可贵，一方面是指学员在心法涵养之下，沐浴在那个东西之中，身心所能得到益处，以及在道场中所得到的”护佑“，还有一个重要方面，则是提供了一个”积累功德“的平台。所有明智的修持者，都知道”功德积累“的重要性，就是你的功德不积累到一定程度，再怎么打坐站桩再怎么参研心性都修上不去，天道是公平的。而积累功德，并不是简单的做善事，帮助他人，给乞讨者一碗餐饭等等（这些，达摩说过，是人天小果，有漏之因而已），而是要顺道而为的去做一些事情，做当前的天人演运需要你做的事情。而这，也是需要一个平台，需要一个位置的。需要一个和天人演运能勾连上的那么一个平台，你加入其中去做一些什么，才能够完成天道所要求的功德积累。 |
|
远游--屈原 .. ... ... ... 内惟省以端操兮，求正气之所由。 漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。 闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。 贵真人之休德兮，美往世之登仙， 与化去而不见兮，名声著而日延。 奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。 形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸。 ... ... ... ... 轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。 餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。 保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。 顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。 见王子而宿之兮，审壹气之和德。 曰：“道可受兮，不可传。 其小无内兮，其大无垠。 无滑而魂兮，彼将自然。 壹气孔神兮，于中夜存。 虚以待之兮，无为之先。 庶类以成兮，此德之门。” ... ... ... ... 远在战国时期，屈原在《远游》这首词中，就提到了赤松子、傅说、韩众，王子乔等一系列神仙真人，羡慕那虚静无为，恬愉自得的状态。想想我们现代人每天繁忙的生活，吃的喝的，接触的人事，网络信息，都在“喂养”着我们的俗身俗意，对古人养天真、修淳德的脱俗境界，能不钦羡？ |
|
先天一炁 很多了解传统丹道修炼的朋友，可能都知道采“先天一炁”的重要性。而一般的说法呢，是要在无念阳举的“活子时”，在实现了某种虚空清净的状态下，去采取那个先天一炁进入体内，再去进行炼化。实际上按照这个炼法来说，要实现起来是需要相当苛刻的条件的，首先你怎么去实现那种真正的清净虚空的状态？又怎么自我去判断自己已经实现了这种状态？同时你采取到体内呢，无外乎来自于你身外场携带的物质，或者是你周遭环境中的物质，你又如何保证这种物质就是纯正的“先天一炁”？所以说其实靠自我的探索，实现真正的先天炁的采取和锻炼，是极为困难的一件事情，只有极少数人在某些极其特殊的条件下才能修得正宗。而一部分人，即使实现了某种“采取”状态，往往采取的物质也很驳杂，以“后天”之气为主。当然后天之气，也能造成真实的体感身受，但在延寿长生等实际益处上，不如先天炁。同时由于从第一开始就没有走上一条正宗的修持道路，使得后继的“返虚”，“合道”等向上的修持，机会十分渺茫。 其实对于师门心法传授来说，那个先天炁的解决很简单，就是直接将师门道场中那个纯正的先天之炁引带到你身上就可以了（那玩意本来也并不是靠你自己就能练出来的），也不必再去等候什么活子时，你现在时时刻刻都在先天炁的“沐浴”之中。当然，师门心法传承，是系统且丰富的，并不止是先天炁的锻炼，但这是一个基本的物质上的基础，是和人的修炼以及新陈代谢生命活动息息相关的。 当从师门的东西中暂时出来，反过来再去看传统丹道修炼的时候，既感慨于古人在进行生命修炼的探索时，那种艰难性；也更加能体会到师门传承的东西的那种珍贵性；同时也认识到高层次功修心法的重要性，人们苦苦求索而难得的东西，其实原本在更高层次心法下， 是可以轻松的得到解决的。对于修行来说，这也许就是“得法”的重要性。其实这里面还有“大道规律”对人类的限制性，就是当历史还没有到那个时机的时候，很多高层次的功修秘密是不可以向外披露的，你只能去苦苦求索。所谓的“普传机缘”，对修行的人来说，是千年一遇的几率。 |
|
白马非马 前贴提到，环境之中的炁是比较杂的，特别是在城市喧嚣环境之中。所以直接从身周环境采气，大概率并不能获得纯正的先天一炁。而师门心法，则是在道场中，勾连天地直接设置出一个无为法的炁场运化区域再进行教学。同时，在从学者身外亦携带一套先天真炁的物质场运化，从而使得修炼者始终沐浴在一个好的局域环境中。此亦功修中“白马非马”之理之一义，将白（炁）施加给那个马（凡人）后，马便也不再是原来的那个旧的马，而是合白与马，成为一个崭新的“白马”。所以为什么从学者学习了一段时间之后，总有一种生命焕然一新的感觉，就是因为你的物质场组态改变了，成为了一个崭新的“白马”，而非原来那匹旧的凡马了。 注：“白马非马”是公孙龙子五篇论著之一，在功修中另有奥义。 |
|
法 喜 得"法”了，你会有发自心底里的喜悦。这种喜悦和世俗生活中“情绪上的狂喜”不同，而是一种欣欣然的喜悦，一种轻松欢快的感觉。这时候的你，是高高兴兴的，不去计较的 ，以一种无心状态，去面对一切，去承接那个“无为法”。在“无为法'的陶冶之下，润物无声，你的方方面面都渐渐变得有所不同。你更健康了，更有活力了，有一种内在的勃勃向上的生机；你清净了，清清白白的，变得空明通透，原来心性中的污渍，那些心理的困境，消失得无影无踪了；你感受到了修行的玄妙之处，在静定之中，或者只是躺在一边睡了片刻，就每每有所体证，或感炁机之运，或见功修之景，或梦虚境之化；你的家庭妻女、周围人事，也变得更加关系融洽了，因为你已经成为了一个清净、快乐的源泉，一个不良信息的净化器。生命已经焕然一新，而回顾过往的那个旧的自己，已经慢慢记不清楚了，只是感叹原来生命可以这样活着。 |
|
差之毫厘，谬以千里 个人觉着，修炼这个事，并不是“差不多就行”，而是“差之毫厘，谬以千里”。就是你在初始状态下，稍微一点小的偏差，无论是心性上的，还是物质（炁）锻炼上的，都会导致后继的道路，越走偏差越大，以至于远离于那样一个“正宗”的状态。所以这里边，有点像炼形意拳等内家拳，老师并不是十分愿意教一个，自学了很长一段时间，身体上的那个僵化的劲路已经固定了，但是其实又不正宗的人，因为还得给你板回来，那就费劲了。还不如教一个白丁，什么都没练过的人，很快可以进入正途。 所以从这个意义上来说，“自修”表面上是门槛低，成本低，其实反而是最绕远，最费劲的路，不容易练出什么来这是第一，第二，一旦自己盲修瞎碰练出点什么来，又有出偏走火之虞。比如身体有一点不舒服，自己就会担心，是不是出偏了啊什么的。 |
|
切身之危 修行可以有很多高大上的目标，悟道啊，解脱生死啊，明心见性啊，等等，但这些可能只是成为人的一种可有可无、可早可晚的业余爱好和兴趣，并不足以让人有紧迫感去开始修行。只有当人真的陷入自我的困境，陷入危机，自己意识到需要被拯救的时候，才会急于开始修行。 但可惜的是，人往往是不撞南墙不回头的。当在人间铺陈了一段亦真亦幻的境遇给人之后，人往往就陷入其中怎么也不愿意走出来了。对物质的不断追求，对情爱的缠绵贪执，在患得患失之中感受悲欢喜乐的一生。 所以有的人是在自己经历重病，经历切身之危，或者看到亲友的生死之后，才开始认清，开始发心修行的。因为他发现，人间这些都是经不住的。 |
|
真情 真意 真心 近读全真七子得道传，祖师传度王重阳时，有真情、真意、真心一席话： “人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。” 感叹，无论求法还是修行，首重真情真意真心。有真情真意真心，必可遇真师真法，无真情真意真心，亦或怀半真半假之心以应，明师正法在面前也恐会错过。 |
|
上工治未病 《黄帝内经》中说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！” 中医里素来有“上工治未病”的说法， 这里的治未病，一般解释为“未病先防”（保持健康，预防疾病）或者 “既病防变”(脏腑之间互有影响，一脏有病，要防止其传变) ，还有“已愈防复(复发)”等意思。 然而，从修行修炼的角度，“治未病”还有延伸的意义。第一，如我们之前的贴子所说，人身外气（炁）场的组态和排布，和人的身体健康息息相关。当身外气场出现某种无序和失衡状态时，会逐渐向内影响人身内的经脉和脏腑，导致身内经脉运行或脏腑气机出现问题，此时有的人可能没有什么感觉，但有的人已经有比较明显不适的感觉，然而到医院检查，又检查不出什么器质性的病变。随着问题年深日久，最终会导致身内脏器发生器质性的病变，这个时候西医仪器也能检查出来，就是一般说的“生病了”，可想而知，如果病变到了这个程度，再去治疗，一方面患者会有很多痛苦，另外这时候问题往往已经积重难返，难以实现很好的治愈效果了。这种由于身外气场无序化向内不断演化导致的疾病，代表了很大一部分顽疾的产生过程，类似扁鹊见蔡桓公那个故事所说的“君之病在腠理，不治将恐深”。而整个这个过程可能也有数月，数年乃至十数年的时间跨度。一般比较高水平的中医，可以通过望闻问切，发现在经络脏腑系统这个层面的问题，而提前让人有所预防。而高层次的功修者，则可以照察在身外气场这个层面的问题。从古修行的角度，当这个人的病象，还在身外气场层面上，自己尚且一无所知的时候，给予协调和治疗，使其身外气场实现有序化的排布，则属于更加高明的一种“治未病”的方法，同时这也是一种更根本层面上的“治愈”。 第二，其实在修行领域，还有更深层面的研究。就是对一个人命途信息演化的探查和顺化协调。对于极高水平的修持者来说，个人的命运信息的未来演化其实也是可以看得到的。比如可以很清楚的告诉你，十五年以后你会遇到什么什么事情，或者身体出现哪些哪些问题等等。虽然在当前来看，你的身体健康或者身外气场层面都没有什么问题，但是从信息演化的特殊维度来看，未来十几年后你将会出现比较大的问题。当然，对这个问题的探讨，普通人也许会觉着过于玄乎了一些。但在较高层次修行心法中，是完全可以实现的。 “治未病”这个事情，在古修行层面上有更深入的内涵。对于每个人来说，随着年龄的增长，不得不面临很多未来的不确定因素。而提前进行切实的修行锻炼，积攒自身的正气，提升身外气场有序化，则无疑是对自己健康和家庭幸福的保险和助益。 |
|
关于“西方的灵修”的看法 曾经有一段时间浏览过西方灵修的一些言论，赛斯，当下力量等等，现在回过头来看，觉着里面有部分内容还是很有道理的，属于在某个层面的鉴真之言。当然，从整体上来看，西方灵修无论在修炼占位上，还是在修炼心法的系统性和安全性上，都远远不及中华传统的佛道修炼体系。灵修的指向，也往往是某位具体的“高灵”，而非客观存在的“道”，这本身就约定了西方灵修层次的局限性。更何况，西方灵修良莠不齐，也存在有大量的编造的东西，甚至是邪教内容的东西，极容易给人带来误导。 |
|
彼岸之舟 玄奘法师西行求法，虽然路途上九死一生，但法师都无所畏惧。然而，到达佛陀的故乡迦毗罗卫时，在佛祖悟道的菩提树下，一向意志坚定的玄奘再也无法控制自己的情绪悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道的时候，我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零，我才赶到这里。（原句：“佛成道时，不知漂沦何趣，今于像季，方乃至斯，缅惟业障，一何深重。”）生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？” 如果说经书文字，只是指月的“手指”，那心法传承，才是到达彼岸的舟楫。生死大海，靠自己裸泳，几乎没有可能通过，而前行者的心法引领，则可以作为舟楫，载着有情众生到达彼岸。而这个心法（此处指无为法），是宗门历代传人经历千辛万苦上千年的传承和积累。记得看过2012那个电影，一张末日方舟的门票，富豪千万之财求之难得。而对于问道求法的人，心法（无为法）的珍贵绝不亚于那张方舟门票。因为此心法之舟，可以照抚着我们在时空流转之中那颠沛流离的灵性，载着我们真正脱离生死苦海到达彼岸。 |
|
虚心与顺服 当前，在修行普及界的意识形态中，往往有意无意的都过度强调了“自我”。比如，有这样一些说法很流行，“红尘中炼心”，“生活即修行”，“心里的大爱”，“自性即佛”，“众生平等”等等。当然，这些说法从某个角度来说都非常对，有些还是佛家祖师说过的话。这些说法积极的一面是，可以让普通人更容易接受修行的理念（我就在红尘中，我每天的生活都可以修行，我心里有爱），鼓舞每个人的自信（我自性就是佛，找到我那个自性，也就离佛不远），同时既然“众生平等”，那我和佛本来也没有什么差别。这些说法迎合了人们，以“自我”为中心参法修行的理念，同时也比较符合现代人“人人平等”，“自由独立”的思维，所以在普及界是比较流行的。 而在提高“主观能动性”，强调“自我”的同时，另一方面也有其弊端。就是在参修之中，大家往往容易缺少一种“虚心”，“处卑下”，“顺服”，“敬仰”的心态。而这容易产生一下几点问题： 1，容易助长自我“妄乱”的自性。既然可以红尘炼心了，那我应该好好的在红尘中打滚锻炼。而没有一个很好的心性基础的话，在红尘中锻炼的结果，只能是助长自己的妄念妄求而已。 2，没有主动性去寻求明师了。既然现在网上流传的资料那么多了，既然“自性即佛”了，那我自己研究去，以“自性为师”就可以了，没有必要再去找老师。而所谓的以自性为师呢，其实只是以自己对于典籍的理解作为自己老师，而你本身又并没有一个先天的符合修行的规范化的身心状态（否则也就不用修了），以自性为师，进行盲目的自修，最后只能是出来一个似是而非的东西。注意修行呢，并不是差不多就行，而是差之毫厘，谬以千里，在初始状态下的极小偏差，如果得不到纠正，在未来都有可能会演化出一个大的偏差和问题。 3 即使找到明师，也很难以虚心，恭顺，服从的心态去学习。因为在你的心里，还不能虚心，还有类似“贡高我慢”的那样一些东西的时候，老师对你的教学和传递，就会打折扣。比如传递给你100%，你那心稍一质疑，立刻打回去40%。无法很好的承接老师传递给你的东西。其实在很多情况下，老师看到你这种心态，也就不会真的教你了，因为就像水杯里的水已经满了的情况下，再往里倒多少，都会溢出来浪费掉。 比如古时候的修行，弟子参拜老师的时候，都是行叩拜大礼的。本质上，就是表达自己能够完全虚心，承认自己不行，同时对老师顺服，顺从，敬仰，归心。也只有这样，老师才能真的教你，你也才能很好的承接老师教的东西。就像六祖坛经中有一则故事，禅师法达去参拜六祖，磕头头却没有至地，六祖说：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物。这里，六祖并不是计较别人对他表面的礼仪上是否尊崇，而是看到从学者，心里面还有东西，不能够完全虚心承纳。 因此我这里并不是鼓吹盲目的对他人崇拜，鼓吹什么邪教，绝不是这个意思。而是从修行传承的角度，提出对老师的顺服，归心的必要性。其实这也不过是做到一个基本的“诚”字，做到基本的“尊师”而已。这说来好像简单，但实际做的时候对现代人来说也总有问题，一看那个老师也不过是两个眼睛一个鼻子，和我有啥区别，众生是平等的。却不知在修行领域，有着极为严格的修行层次的划分，比如佛家有几地菩萨的说法。而所谓的众生平等只是从某一个角度去看的而已，就是现代人对于很多修行的话的理解，总是容易理解到顺从己意，让自己“舒服'的角度去了。 还会有人说了，不是说“依法不依人”么，我不服从任何人，我只依佛经道家典籍修持。这里面就又回到刚才我说的那个圈套中去了，你并没有真的“依法”，只是以自我的理解为法，以自性为师而已。而且，理论文字所能携带的东西，只是真正的无为法中万分之一不到。所以依法不依人这句话，只是针对当没有明师出现传法，或者还没找到明师的时候，那只能先依赖典籍文字来修。而当有明师的时候，那个明师本身就是法的承载者，依法等同于依人，想不依人而只依法，只能是走向逻辑上的悖乱。 |
|
修行不要等 很多人对身心修行完善自我很感兴趣，却总是被世俗所累，总觉着工作啊，情感啊，家庭啊，孩子啊很多事都很牵扯自己，觉着修行不是急事，可以等以后有空闲了，有条件了再修，先把世俗的事情安排妥帖了再说。 我倒是觉着，修行不要等，越早开始越好。人的生活总是在不断变动的，你打算好的事情，很可能会由于各种意外就不能完成了，今年条件还不够，明年就一定够了吗，可能各种条件差的更多，19年初的时候谁会预想到20年是这个样子? 注意对现在世界时局的主流判断是“百年未有之大变局”，大变局，意味着变动，调整，甚至混乱。对于我们生活在这个时代的每个人来说，也不得不去面对未来很多不可预测的变化，包括个人生活，经济，就业等等。作为一个普通人来说，特别是三四十岁的中年人，个体生命力的高峰已经过去，沿着自我已经习惯的人生轨迹，在充满变动的未来中，其实是脆弱的，也是无助的。而加入古修行之中，相当于在你人生的曲线之中，无形之中增加了趋向变好的势能。其道理也很简单，首先古修行的道场本身就对人有很好的护佑作用，帮人挡住那些不良的信息，另外更重要的是，你自我通过修行锻炼，使得身外炁场更加有序，对外界无形信息会有一个更好的应对，有些时候莫名其妙的很多事情就得到了解决。就像有一位年轻的同修，硕士毕业，今年的就业形式本身不太好，她反正心态挺好，整天乐呵呵的，想着实在不行就回家呗，结果等到最后突然本学院有一个留校的名额，就给她了，往年很多博士都很难留校的，虽然是基础的教学辅助岗位但是对于女生来说也很不错。这些也可以说是修行带给人的“好”，修行之好和世俗之好不同，世俗观念以你不断的升迁，发财为好。而修行之好，是让你内在更健康，生活更顺遂平安，以此为好。还有一位同修以前是单位的中层岗位，虽然收入很多，但是工作非常累经常出差也难以照顾家庭，更别说修行了，入门修行之后有一天突然就有了一个调动岗位的机会，现在收入下降了一些，但是工作不那么累了，空闲时间很多，生活也更健康了。这里面有一个视角的问题，很多事情从人的世俗观念来看，和从天道的角度来看并不一样。从天道的角度来看，他不认为过度的透支自我的生命而去追求金钱官位等外物是一种好。 所以，我是真的觉着，应该尽早开始修行的脚步。给当下的自己，一个全新的可能；给未来的自己，一个更好的期待。 |
|
提调 修行之路，不那么简单，并不是只需要清净自心就可以。实际上，要想不断地向上走，需要很多极其优秀的个人品质。比如说要有毅力，要能坚持；格局要大，不能狭隘；秉持大公，不能自私；还要勇敢，敢于放下和舍弃，敢于拥抱和探索未知，敢于和打扰你修行的因素说不；要厚重，能够负重行远；。。。。。等等，等等。 所以为什么古来修炼之路，当老师的甚至要特意的给学生制造很多困难、磨练呢？就是要在这一切磨炼之中，锻炼你的意志和精神，提调你自性里那些优秀的品质，从而让你日臻完善，当你拥有一切修行的优秀品质的时候，也就会很自然的走到那扇门口。。 |
|
洗心 修行讲求静心，但对于一个普通人来说，如果心里头乱七八糟的东西挺多，妄念此起彼伏，就很难静的下来。 所以要“洗心”，先将心里面清洗的干净一点。从古道法的修行来看，心法的引带和涵养也包括“洗心”的内容。从学者在心法涵养之下，渐渐的都感觉像是“沐浴”在什么东西中一样，如同清风拂身，舒适爽怡。实际上就是师门引带的先天轻清之炁，整体的与人身心发生作用。除了能够对肉身不良气机有顺化的作用，也同样对自心里种种妄性习气有净化的作用，自心里的脏东西被清洗干净了，自然也就更容易静下来，这种静，不是人意妄求的，而是由净而静，自然发生的。 |
|
壁垒森严 普通人的心，壁垒森严。对外界往往潜意识中有抵抗和疑虑，特别是成年之后，人往往感叹说成年之后不容易结交真心朋友了，其实是自己将自己的内心封闭了，不对外开放了，这固然可能是由于这个人在成长的过程中，所经历的各种事情甚至伤害所导致的。从这个角度来说，也许成年人的世界是一个更冷漠的世界。你看那个小孩子，就没有这个问题，几个小朋友凑在一起，很快就可以聊得起来，开心的玩起来，即使一时有了小别扭，吵过，哭了鼻子之后，第二天也很快忘掉，又再一起蹦蹦跳跳了。因为小孩的那个心，相比于成人，更加单纯，对外界也更开放，更纯真一些。 一旦将你的心封闭起来，就有壁垒森严，从修行的角度来说，也就很难度化。不管是佛家还是道家，各家正途修持都在试图度化世人，使得人心向善，但为什么却很难实现很好的效果呢？其中一个主要原因就是人心之所谓防范，戒备，壁垒森严，那个要度化你的信息它进不去，被挡在外面了。所以有的时候会看到一个很矛盾的现象，一方面这个人知道修行的好处，想要走真正的完善自己之路，而一方面当你试图去讲些什么，去往修行正途度化这个人的时候，他立刻就会产生一种对这个信息的抵抗，怀疑，或者排斥。我琢磨，这里面既有，习惯性的保守自己心里固有的那些观念、习惯、欲求的心理，也有怕自己受到某种外界陌生的伤害的心理，总之，他可以一方面对你这个东西极为感兴趣，一方面最终却会选择默默的走开。故而，天下无度，唯其自度。不免心中或有悲哀。 |
|
超越常俗之念 很多人对古修行之道感兴趣，想要修习，觉得这里面的“好”是远远超过世俗的酒色财气名利情欲那些。但是呢，既然你想获得这种“非”常俗的好，其实你就不能够再用“常俗之心”去计较考量，否则就会陷入一种矛盾境地。所以老师常常说，要破常俗之念，无论是对已经入门的学员，还是对想要学习，在门口徘徊的人来说，都是非常值得注意的。试想一下，如果世上有那么一块的净土，一个充满生机和温暖的桃花源般的地方，它对将要进去的人必然是设置条件、有所要求的，不能随便什么样的人都可以进来，否则一定会很快污染了这块净土。而心性上的干净，诚笃，以及超越于常俗，则是进入其中最重要的条件。 |
|
蕃篱之鷃不能与论天地之高； 尺泽之鲵不能与论江海之大。 |
|
禅宗典故 南岳怀让禅师是明心见性有大智慧的人，他知道马祖道一得度的机缘成熟了，欲传法给马祖道一，而马祖道一只知道终日打坐，自己认为打坐就是在精进修行，为了不让心到处乱跑，他谁都不理睬，谁都不看，怀让禅师和他说话，他也置之不理。怀让禅师知道马祖道一是在心外求法，为了救度他，引起他的注意，就善巧方便随手拿了一块砖头，在马祖道一面前的地面上磨了起来。磨了好一阵子的时间，终于把马祖道一的好奇心吸引了出来，马祖忍不住问禅师，您磨砖做什么？怀让禅师反问马祖道一，你打坐做什么？马祖说我打坐是要修行成佛。怀让禅师回答，我磨砖是要将其磨成铜镜。马祖听了之后感到非常奇怪，问道，砖头岂能磨成铜镜？怀让禅师立即启发他说道，那光知道打坐又岂能成佛？马祖豁然省悟，向怀让禅师求法，如何才能成佛？怀让禅师继续慈悲地开导他说道，譬如牛在拉车，车停滞不前，你是打牛还是打车？马祖回答，打车无用，我当然打牛。怀让禅师说，你现在明明就是在打车嘛，就这一句话，马祖听懂了，立即开悟了 |
|
发 心 人的修行，皆有所谓发心。所以有“愿天下人皆有善心”，或者“众生无边誓愿度，无上佛道誓愿成”等说法。初始的发心，关乎于自我对于未来修行程途和角色的约定，就是你在这天地间想要占据一个什么位置？发挥什么样的作用？但凡正宗高级修持，实际上都约定了这样一个事实，就是修行之发心，并不是为了一己之私利，而是为了天下众生的福祉而去做些什么。从这个角度来说，内心里有一种冲动的利他性的人，更有可能修得比较圆满。这并不是一种道德上的说教，而是“天人合一”“万物同源”的基本原理所约定的客观事实。你既然是想要实现与天下万物相融相合的那样一种状态，势必不能够再执着于一己之私利。所以老子说： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 |
|
死而不亡者寿 “死而不亡者寿”，这是道德经中的一句话。“死”这个字，古体字从“歹（残骨）”从“人”，本意是指形体和魂魄元神分离为死。可见，老子认为“死”和“亡”不一样啊。死仅仅指的是形体和魂魄元神的分离。当然对于普通人来说，分离之后，那个魂魄元神很可能也就在时空的运作中离散消亡了，也就是所谓“亡”。而修行至于一定层次的人，能够“死而不亡”，肉身虽然死去，但元神不消亡，即为“寿”。 |
|
探索文字之外的东西 普通人的学习，大多是从书本文字开始，进行知识的获取，逻辑的思辨。 然而在修行的路途上，欲见性悟道，本质上却是探索文字之外的东西。 就像达摩祖师传中所言“看那看不见的东西，听那听不见的声音，知那不知的事物”，才是问道。 |
|
自性的美丑 普通人，往往比较在意自己的外形容貌，因为外貌之美丑不仅自己可见，别人也可见，是人在尘世之中的“脸面”和“标志”。而自性之美丑善恶，似乎可以隐藏在内，众人不可见，自己也可以装作不见，得过且过。 其实自性的美丑，别人也并非看不见。因为相由心生，那层表皮的容貌自然会受到你自心自性的长期影响而呈现你内心的丑恶或善良；同时呢，所谓日久见人心，熟悉你的人，通过你的为人做事，也能够比较容易的看清你的心性如何；而对于较高层次的修行者，更是可以通过望人身外色炁，你的心性如何一望可知，一览无余。 我常想，若人的内心赤露于外，并以某种可见的形象展示给众人，那大家也一定会十分在意自己的自性是美还是丑的。因为一看别人身上那个炁场，挺透亮挺有序，一看自己，有的地方不知怎么黑黢黢的，看着挺脏，此皆因自性阴私鄙吝恶毒所成。那我带着这玩意怎么见人，别人一眼不就看出来了吗？到这个时候，也许就会明白修心的重要性，着急于怎么能先给我的自性美美容，把那块脏东西给我先除去了。 正途修行，无论佛道，早就指出来修心的重要性，也指出这个掐一把就疼的你，这个十分在乎胖瘦美丑的你，并不是那个本质的你。能懂得修心的重要性的人，也即是愿意给那个自性真我美容的人。若能将自性修得完善，那这个现实中的你，也许还不是特别漂亮，但必然是散发着光彩和正能量，让人不由得钦佩和羡慕的。 |
|
“我”是谁？ 禅宗有一个著名的问典，师父在点度徒弟的时候，要问一句“未生之前谁是我，生我之时我是谁？”对于"我是谁"的参悟，可以说是禅宗修持很重要的一个命题，对这个问题的追索，也引领着很多人走向见性明心之路。 禅宗祖师们提出“我是谁”这个问题，本身暗含的涵义其实是想告诉你，这个肉身的你，这个掐一把就疼的你，其实并不是真的你，否则就没必要再去研究“我是谁”了。 那“我”究竟是谁呢？ |
|
高维空间 不只存在我们所能感知到的三维空间。存在更高维度的空间，那里有我们所不知道的无穷的宇宙秘密。 人类历史上的科学奇才，尼古拉.特斯拉，他有很多超越时代的发明，他认为：我的大脑就像一个接收器，太空中存在着一切东西的核心机密，他是我们知识和灵感的来源。我没能瞭解这个核心的众多秘密，但是它的存在是不容置疑的。 印度著名数学家，拉马努金，一生记录在笔记本上数百个公式，没有经过任何推理，但后来都被证明是正确而重要的，他自言是在梦中有女神直接告诉他的。 高维空间中有丰富的存在，从我们的视角去看，多为超微粒态，场态的，虚态的物质存在。人的内在，原本可以和高维空间相连通，可是不知为何，我们绝大多数人丧失了这个能力，沦为凡夫肉眼。有不少人会有奇异的，但很真实清晰的梦境，这在有些情况下是高维空间信息在头脑中的投射。 当更多的人，具备高维空间的信息感知能力，我们会懂得更多，并认识到生命存在的真正意义。 高维空间也不止一个维度，这其实是一种现代科学语言，而传统修行语言，往往用多少多少重天，仙佛之境等等语言去描述。 |
|
长生之求 最近看道家论坛，有很多坛友追求长生。从我的认知来看，长生的前提，是天人合一。世界上有形之物终将损坏，唯有“道”，亘古存在，且周流不息。而个体的生命或者说灵性想要永恒存在，也必须将自我融于大道之中，或者说必须要实现天人合一（古人以天或天道，来指代“道”）才可以。翻过来说，你想保留一个背离于"道"，而又长久存在的东西，是不可能且徒劳的。 所以也可以说，长生与天人合一其实是一个事情的正反两面，或者说是同一个命题的同义反复。 这里面其实会引申出来一个问题，特别需要注意，当你念念执着于个体生命“长生”之时，是为“有私”，也就是有一己之私的意思，而有“私”，必不可以明性入道，因为天地是无私的，当你“有私”之时，也就不可以与天道相合。故而，想要长生的唯一方法，反而是忘掉自己，忘掉长生这回事。“无私”方可与道相合，实现天人合一的状态。 在道德经中有一章，专门描述了这个问题：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 |
|
百川汇海 众生含灵，所有的修行，最终路向何方？向何处去？ 我们说，万流归宗，百川汇海， 所有的河流流向大海才是最好的归宿，当然那里也是我们的本源。也即道德经所说的“道”。老子说，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。不管你在世俗多么荣耀多么有权势也好，都不如坐进此道。 一切修行，不管你的起手处如何，有从气功健身练起的，有从道家周天开始的，有从佛家参禅修定入手的，不管开始是怎样，随着修行的持续和认知的深入，或早或晚都将认识到，你的最终目标是在那个万流归宗处。一切正宗修行，也是以修持者接近“道”的程度，作为修持层次的客观标准的。 |
|
远俗 “在世事中历练”、“在尘世中修行”，现在好像成为了一个修行界的通用语了。近读全真七子之首马钰文集，有这样一段话： 世人执古人句一联：先须历遍人间事，然后搜寻出世机。于理未尽其善。世事无涯无了期，若言历遍却成非，不如识破都无著，自是通玄达妙机。 看起来”在尘世中修行“的说法，在那时候就已经流行了，而马钰指出了这个理论的局限性。曾经知道有一个人，自幼修练，功夫极高而又道基深厚，后奉师命出世传法度人，不得不每日接触世俗杂事人情，渐渐觉着受到世俗的干扰而损坏道基根本，不得不每隔一段时间就闭关远俗一阵子，才能很好的保持身上传承的那个本真的东西。我想说，人家自幼修炼根基如此深厚，尚且都不得不花精力去抵御世俗的干扰，凭什么一个普通人敢于说在世俗中修行呢？当一个人说要“在尘世中修行”的时候，心底里究竟想的是什么？往往很多人心理的重点其实是在“世俗”，而非在“修行”，甚至是假借修行的话语来点缀世俗，美化自己。这恐怕恰恰说明难于放下世俗种种吧。 当然，对于大多数人来说，完全放弃世俗来加入专职修行是不现实的，但是你起码可以做到尽量的“远俗”，远俗而得清净，培道基。而不是全身心的去拥抱世俗，那样只会无有了期的。 |
|
德与能 德高于能，其能善。能高于德，其能恶。 现代社会，很多人追求个人能力的无限提高，并欢喜于由此带来的各种利益，以己之所能，沉浸于世俗的巧取豪夺，勾心斗角，却忽略了那句老话”以德为本“，最后，眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。现在流行的话，叫“德不配位，必有灾殃”。 对于修行来说也是一样，而且在修行锻炼的路上，追求特异之功能法术，对个人来说风险更大。古时候老师传法，为什么要考察很长时间，就是要看你这个人在心性德行上是不是过关，在面对各种情况境遇之下，能否保持淳朴的初心。否则轻易的传授，既有可能危害社会，同时也会反过来伤害这个人。 真正能让人在修行的路上，走得安全，走得快一些的，是“德”。 故而老子说，重积德则无不克。 |
|
有“我”与无“我” “我”这个字，拆开来看，是以手执戈之相，手里拿着兵器。所以执着于“我”相，必有争斗，防卫，隔绝，局限，排他等种种情状，难以避开。不谈修行，仅从我们普通的生活来看，执着于“我”相，过于强调自我，自己当然并不会开心，也会给他人带来伤害。 而舍弃“我”相呢，汉语也对应一个字“舒”，“舍”“予”（予，自我）也。内在的涵义是当你能放下自我，舍我之相的时候，则能够实现一种舒展的，舒适的状态。因为放下那个狭隘的我的局限了，自己的心胸就能够扩展开来，心性上更加舒展，包容，也更加自在，自然。 |
|
三十辐共一毂 “三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 翻译：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用；用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的作用；开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 人们常常喜欢“有之为利”，而老子用了这样一些现实的比喻，来说明“无之为用”。于参修而言，实为妙理。须知，填有填实之处，无有腾挪余地，虽有利然亦有限，而空无之处，乃生妙用。 于修心而言，唯当你的心空了，方可生智慧 |
|
医道之源 医道之源，和古道家内修之法有着极为紧密的联系，更深入的来说呢，是古道家参究天人之学的过程中，具体应用于人身诊疗（此其小者）乃至协调天地人三才演化（此其大者）的实践。可以说，若无人身内修实证，便无医道的神妙疗效，中医医理亦只能流于外相皮毛。 如扁鹊从学于长桑君故事，并非神异传说，而是古医道的真实传承，在历史的长河中或隐或显。其中多少逸士高人，显则度济天下，隐则参究人天。而师门以古道家之修行心法普传，数年来从学者各有真切体证，无论从涵养人体正气，增益性命本源，强身健体，开智发慧，乃至身外炁场排布有序化，协调顺化命途之机等，皆颇有实效。其中，另领古医道一脉，基于问道修行之实证实参，从人身经脉，身内身外实虚物质组态，以及天地自然环境，实虚两相时空物质周流运化（五运六气）之角度，披露黄帝内经之真意。对学者领悟医道本源和精髓，提高中医治疗实效极有裨益。 中华古医道，博大精深，这次疫情之中，中医中药的疗效表现优异，见诸报端，未来中医中药之复兴，亦指日可待。希望中医中药能够真正发展起来，造福于人民，造福于世界。 |
|
老子发现了什么？ 老子，究竟发现了什么？我们不妨直接从下面这段老子自己的话来体会： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。” （道德经，二十五章） 老子发现时空当中有那么一种存在，先天地而生，衣养万物， 周流不息。他也不知道叫什么名字，只好勉强起个名字叫道。 所以老子所说的“道”，并不是一个理论概念，或者道路、路径之类的，而是时空之中的客观存在。 |
|
梦境 东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里睡觉，梦见一个巨大的金人从西方飞过来，在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆。汉明帝于是遣使西域拜求佛法，这才有了印度高僧白马驮经，佛教从此传入中国。 在修行领域，奇异的梦境，往往是一种高阶信息的传递和作用，投射在人的头脑之中，而以梦境的形式浮现。 这个东西很震撼。比如有极少数学佛的人，接触了佛经或者去了某个寺庙之后，突然就梦到菩萨，佛金身相等等，从而立刻产生实信，就此走向学佛的道路。道家修持也有类似的情况。一起从学古道家修行的同修，也经常有梦境的感知。其实，从修炼的角度，武林门踢你一脚，给你踢个跟头，或者说气功给你发点气，让你感觉哪块热乎一下啊，这属于质量、动量型的低阶物理宗量的作用，从水平来说，还比较粗浅。而让你以梦境的形式感受到某种信息，则属于某种高阶物理宗量的作用，本身就是较高层次的功修领域才能做的事情。 当然，并非所有梦境都是这种高阶信息的接受。实际上大部分仍然是日有所思，夜有所想的常俗梦境；也有一部分则属于自性妄念的某种幻化成梦，如果是理智而清醒的人，应该能够分辨这里面的区别，但也不乏有人，以自性幻化之梦境为真，从此走向迷信，甚至疯癫的道路上去了，可叹可悲。 |
|
抟气致柔，能婴儿乎 "载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？"（10章）一般版本皆写作专气致柔，而帛书本实际上是“抟气”两个字，抟字，有个提手旁，本意是指用手把什么聚在一起，团成一个圆的感觉。老子的道德经，主要是讲“道德”，但在个别处，也讲了一些“道法”的内容，也即道家修炼的法门。比如此句中，相当于披露了道家修炼中驭气以为的一般法门，就是说你通过修炼，已经聚集了很多的气（注意气并非实体，故而老子用致柔来描述），而之后的修持路径，则以将所聚之气化成一个婴儿的形象为正宗（一般初始位于丹田位置）。所以在道家较高层次修炼中，有修阳神（阳神的初始状态亦为一位婴孩形象），元婴等等的说法。当然，很多人也许会觉着这很神奇或者难以理解，但按照人身为一个小天地的说法，在此小天地之中再生出有灵之物也就完全可能了。此处也和前面帖子所讲的“炼炁还神，炼神返虚”的道家修炼步骤密切相关。实际上，阳神（婴儿）之成是道家修炼过程中的一个重要里程碑，通过在体内重新塑造一个由先天致柔之气形成的“真我”，是实现后继的“返虚”“合道”的前提条件。同时，也关乎于生命在时空轮转之中的承续，并对应了更高的功力水平和时空自由度。遗憾的是，在功修的普及界婴儿炼法在某种程度上是失传的。很多走丹道之途的修持者往往走到“结丹”的步骤，后继的“还神”则不知如何修炼，也有极少数人误打误撞进入了类似阳神的修持，但由于心法不纯正，导致所修之阳神在物质构成和时空占位上也并不正宗，给后继的“返虚”“合道”造成了很大困难。就我所从学的古道家传承（非丹道之途）来看，婴儿炼法幸未失传，且资质心性较好者，可在数年之间或更短的时间内就修出一位纯先天之婴儿，应该可以作为道德经此句的真实验证。 |
|
真修与度越 对修行感兴趣的人，或多或少都不太愿意相信生命是断灭的，而是在某种程度上可以承续、轮转和度越的。除了极少数执着于肉身能够长生不死的修持者之外，大多数比较智慧的修行人，往往更关注于生命在时空轮转中的向上度越，比如很多佛家修持者，有往生净土的希望，道家则有所谓得道成仙的说法。即使对于普通人来说，不存解脱之念，却有求福之想，也期望在人世间的下一次轮回之中，能有一个更好的占位和起点。然而怎样能够实现这一点，却存在很大的困难。因为这并不取决于你在这一世获取的物质财富的多或者权利名位的高低，这些为实之物，终将会随着肉体的消亡而为空，无法钩挂到另一世去。而对于修行之人来说，往往会有超出普通人的向上度越的更高期望，这就更其困难了一些。在我看来，唯有真正的修行才能够解决诸如此类的问题。而真正的修行，绝非我这个实体的肉身能够打坐多久，有多强气感这么简单，而是要能够“入虚”，也就是真正扩展自己生命的内涵和时空自由度，进入到对“虚维”世界存在的探索和研究中去。实际上对于修行比较好的人，死后的去向是哪里，自己其实是能有所预兆的，甚至应该已经在修行中多次的去过那个维度。而如果活着的时候，仅仅局限于形体意念的假修，生命亦落在俗实之中，并没什么真正的体证，指望死后就突然有了好的去处，多多少少有点。。。 |
|
小故事----学 古时候，有个富商，将幼子送入私塾，让其好好学习，好帮助自己经营。第一天，老师在画板上，写了个“一”字，教之曰,一就是一横，然后怎样端坐，怎样执笔，学生恭敬学之。第二天，老师写了个“二”字，教之曰，二就是二横，又教如何运笔，如何起收，学生心里觉着此事容易啊，学的就不太专心了。第三天，老师写了个“三”字，教之曰，三就是三横，兼授走势布局之道，学生恍然大悟，原来天下的学问不过如此啊。收起书本就回家了，告诉父亲说，我已经学会，可以帮你记账了。其父大喜，将账本教给他。一会儿，来了一个客商谈生意，名字叫“万百千”，买谷若干担，记银若干两。父亲让他记下。他一下子慌了，这个一横一横画去，什么时候能记万百千之数，情急无奈之下，突然发现墙角有一个扫帚，灵机一动，拿扫帚沾满墨汁在墙上画去，几下就成万百千横。心里洋洋得意，怪不得老师一辈子只能当个私塾先生，只知道一横一横去画，像我这样一挥就千百横，真是青出于蓝而胜于蓝啊！ |
|
芥纳须弥 在佛家修持中，有所谓“芥纳须弥”；在道家修行中，也有'其大无外，其小无内“的说法。可见万流归宗，到高层时所鉴略同。如果用数学的表示是”无穷大=0”，这看起来极难理解，但在证悟之时，却又是非常真实的体验。当然，这些东西用头脑思维去理解总是隔靴搔痒，须要在高层次修行中自己去体证才行。个人认为这与时空存在的本质奥义有关。可以类比理解一下（不一定真确啊），比如现代科学的宇宙大爆炸理论，宇宙万物都是从一个奇点爆炸生发出来，在至小无内的一个点里面，却可以容至有之存，其中蕴含着怎样的秘密呢？对于修持者来说，这里面还有一个观察者角度的问题，就是当你存身于宇宙之中，观察宇宙之时，宇宙是其大无外的，你的身体也被包裹于其中；而当你跳出宇宙之外，观察宇宙之时，宇宙是一个其小无内的点。至于怎样能够跳出宇宙之外去看宇宙，则涉及到高层次修持之中自身时空基底的变换。故而所谓“芥纳须弥” 或者“其大无外，其小无内”的说法，是证悟者从不同的观察视角，对于宇宙本质或者说对于“自性”、对于“道”（这几个词在这里有着类同的含义）的一种客观的描述。 |
|
当下也即百千年 有一本比较有名的修行的书籍，叫“当下的力量“”。佛家修行中也有“不离当前”的说法。可见对“当下”的契悟在修行中的重要性。 以前，一直以为，当下就是每个人当前的这个时刻，是每个人悟道的契机。从学于古修行后，其实发现，每个人对应的当下的含义并不相同，对于高师来说，他的当下，对应的可能是上下几百年数千年的时间，对于他来说都是当下，都是当前直接可以面对和操控的。比如佛家，一说就是多少多少劫的事情，因为那些对于佛来说，历历在于眼前。至于究竟是多少年，则是由修行所达到的时空自由度所约定的。所以说修行能够改变或协调一些过去未来的事情，也就不足为奇了。 |
|
恒河沙数佛 按照佛经的说法，悟道成佛的人啊，如恒河沙数，就是有很多很多不可计数。就是说作为人的性命层次的里程碑式的跃升，已经有那么多的人实现了。法华会上，大家都在，往下一看，你却还在尘世间颠沛轮回。 |
|
人世间 最近的热播剧“人世间”，以周家三代人的视角，描绘十多位平民子弟近50年时间内所经历的跌宕起伏的人生，让很多观众产生了深深的共情。善良的主人公周秉坤，在经历一番牢狱之灾后，再去谋生又屡遇波折，不由得叹息感慨：人看地上的蚂蚁，天天跑来跑去的，蚂蚁知道自己为啥活着，活着又有啥意义吗？如果天上有个眼睛看人，和蚂蚁也没啥区别，忙忙碌碌奔波一生，究竟又为啥活着，有啥意思？ 好像佛家也常说一句话，叫“芸芸众生”，就是从佛的视角来看，他看到世间那么多人，也分不出个数来（芸芸之相），终其一生为了生存或名利忙碌奔波而难以解脱，于是有大慈大悲之心。实际上当视角有所不同，对生命意义的看法也会迥异。从普通人的角度，或者能找到有为了事业，为了家人，为了自由等等生命意义；而从更高的视角来看，普通人一生忙碌追求，可能也就如同跑来跑去的蚂蚁，因为并没有生命本质上的提升。或有暂时的荣辱高下，也如同梦幻泡影。再来一次，仍旧如此。如果能认识到这一点，就会知道，修行这条路，对于生命来说，有多珍贵。 |
|
婚姻不顺 现在社会中，不少家庭存在各种各样的感情问题，有些人忍不了就离婚了，导致离婚率居高不下；也有些人，特别是女性，为了孩子等原因，选择了隐忍，但实际上自我感觉过得并不幸福。虽然现在社会整体上进步了，但也不得不说，女性由于需要生儿育女等原因，在工作中和在家庭中，仍然处于偏弱势的地位。从古修行的观点来看，男女结合成婚姻，并不仅仅是一纸婚约的法律约定，也不仅仅是生儿育女的繁衍本能，更主要的还包括男、女两性身外气场物质的匹配和互补，这种微观物质的良性互补，对于个体的健康、运途、幸福感等等，都有很好的益处。所以不少单身的人，他可能经济条件很好，也不缺少朋友陪伴，生活观念开放的甚至也不缺少“性”，但因为并没有一个良好的婚姻结合，身心总是会隐隐的感到缺少一些什么，从而感到孤独，焦虑、匮乏等等亚健康的状态。实际上呢，就像古老的太极图所披露的秘密，阴阳总是成对出现的，构成相互匹配的一对位置。对于成年的男女两性而言，也需要在自己对偶的那个位置上，有那么一个和自己匹配的异性，才构成了自然界的一种对称完美。而男女两性身外微观物质的自然交融和互补，可以使得双方都获得一种幸福感和满足感。在古修行的学习中，意外的发现，不少女性学员通过身外微观气场在修行心法中的顺化和协调，原本磕磕绊绊的夫妻关系却得到了很好的调整。当然，能够实现这种婚姻感情上的协调，也有多种方式和途径。一方面通过自己的心法修习，自己的气场更有序了，心性提升了，也同时影响和顺化对方的身心状态，使之更为有序；另一方面，配偶双方原本可能有某种不匹配甚至冲突的气场物质分布，在心法中自然得到协调化解；此外呢，师门心法所引带给学员的，是更高级的更有序的微观炁场物质，就像让人穿了一身光彩照人的华丽的（虚物质的）衣服，在人群中的占位和魅力会不自觉的提高，以前是围着老公转，现在变成对方围着自己转，而你自身又是心性比较好的、堪为家庭重心的人，夫妻关系也自然就变好了。 |
|
人天交争 人之所谓修持，最终目标在于认识宇宙规律，问寻大道之存。而实际上，在整个的修持过程之中，始终存在着"人意"与"天道"之间的两相交争。就是作为天道来说，它自运其机，并不以人的意志为转移，只能你去认识它，符合它，它不会来迁就你，所以老子道德经也说“天地不仁，以万物为刍狗”，这其实是一种朴素的唯物主义。而作为“人意”来说，作为一个活生生的人，你会有感情，有欲望，有情绪，也有各种在尘世经历中自然不自然的刻在你头脑中的理念和认知，而所有这一切，都会干扰了你去认知本性、体悟道玄的进程。特别是在正宗心法下的学习中，心法把你往“道”的方向引，“人意”把你往“人”的这边拉，是有所谓“人天交争”。就像在一个十字路口，你始终面临一个到底往哪边去的选择问题。为什么修行往往说让你“放下”呢，你如果能从心底里放下上面说的种种，你就会大大减少了“人天交争”导致的摩擦阻力，自然的在心法的引领下，走上一条修行的康庄大道。 |
|
君子求诸己 修行中常说，要向内在寻求，莫向外求。而向内在寻求的含义呢，不谈深义，只说最初步的解读，倒是很接近儒家所说的“君子求诸己”。就是说呢，心性品格良好的人，遇到问题，总是先从自身找原因，先反省自己、要求自己，而不是先要求别人，总琢磨是别人哪里哪里做的不对，计较别人哪里哪里有问题。当然这句话呢，说起来容易，做起来难。我们在生活中或者修行中，容易一遇到问题，先指向别人，针尖朝外，找别人的问题，找环境的问题，怨天尤人，而忘却了对自己的反思、反省。即使某件事真的是别人做错了，儒家的说法是“躬自厚而薄责于人”，就是说你也不要过分的指责别人，而应注重积累自己的品德，以此为契机让自己厚重起来，才是君子之行。 那君子什么时候需要“求诸人”呢？等到你的修行已经臻于完善之时，已经可以为人之明师的时候，就需要“求诸人”了，这里的求诸人，是指你教导的学生。而这时候你必须能够很准确很及时的发现并指出学生的毛病所在，痛下针砭，明确要求，才是一个合格的修行上师。而真正的修行，对于人心性的要求，实则又远高于一般儒家的克己复礼，故而修行中老师的“挑毛病”，则是十分重要的一项教学内容啦。故而从修行的教与学来说，当为学生之时，应“求诸己”；为老师之时，则需“求诸人”。当然，这是我从《论语》的原话旁参出来的修行之理，并非论语本义了。 |
|
修道和钓鱼 为什么有人特别喜欢钓鱼？旁人看着挺枯燥的，一坐半天，有钓鱼的网友回答说：鱼未上勾时，静静地等待，呼吸新鲜的空气，感受清风和阳光，沉浸在静谧的自然风景中；鱼一上钩，浑身的细胞都被调动，兴奋不已，一下子又有了极大的满足感。从个体感受上，好像修道也有某种相似性：大多数时间呢，在静静的守持，体味身心的清朗和安静，而一待机缘成熟，与道相契，一下子体证到某种妙不可言的状态，感受到那种难以忘怀的震撼，身心亦获得极大满足。不过与钓鱼不同的是，钓鱼只是在不断地重复这个过程，而修道者，在每一次的经历之后，整个人会得到整体的提升，下一次的体证又将有所不同，更进一步。这可能也是古往今来，那么多人在修行问道之路上，自得其乐，宁愿忍受些许寂寞，也乐此不疲的原因吧。从这个角度，对于修行者来说，有明师正法教和没有明师正法的区别在哪？对于自修的话，去契合那个状态是随机的，就是你勤苦自砺，严格的修道要求去做，十年二十年，可能有那么一个机会，得到一把什么什么。而现代都市环境相比于古时候的自然淳朴的自然环境情况已经差别很大，所以几率就更小。而有心法状态下，相当于那些东西就在你的面前，只要你心性和功德水平到了，自然就能不断有所体证，且步步有所登高。 |
|
非一人之为功 佛家道家的高层次修行，是行“奉献天下”之举。然虽有明师之功臻化境，天下之重担，却非一人可以承担化解。是有师门老师普传心法，冀天下仁人志士同修共演，济度众生。而此道法加之于身，犹需珍贵之，谨行之，度越自心，将其真正炼到内里，成为自我的自在自为的一种运化，方可共襄此仙佛济世之盛举。此非一人之为功，实众人之功为。 |
|
难得糊涂 为人浑浑噩噩，处事愚不可及。 |
|
我本非我 禅宗有一个著名的“我是谁”的问典，师父在点度徒弟的时候，要问一句“未生之前谁是我，生我之后我是谁？” 其实禅宗祖师们提出“我是谁”这个问题，本身的涵义是想告诉你，这个掐一把就疼的肉身的你，其实并不是你。只不过祖师们不愿意直接告诉你答案，而是以一种启发性的问题的方式，想引导人自己去寻找答案，证见真知。而人们往往又总愿意记得一个“我”，顽固的不肯忘掉这个“我”，并且以这个肉体+意识的"我"为真我。所以后来也有的禅师，就直接的告诉学生，这个“你”不是你，你需要时刻记得“你本非你”。由此打破对“我”的顽固知见，或可更容易认知到本真之存。 |
|
一脉通与百脉通 道家丹道或气功修持，往往比较注重身内经脉的修持，从大体的步骤来说，先要花几年的时间，修通小周天，即任督两脉周天；然后再过十几年甚至更长时间的修持，继续修通大周天，即十二大正经与奇经八脉这些。当然一般来说，往往很难一下子把所有脉都修通，一般是先有一条或几条经脉的修通，也就可以号称大周天通了，后继再逐渐的修持圆满，从一脉通到百脉皆通。当然，更高层次的修持，在我们所熟知的这些中医学人体经脉之外，还会研究一些其他的，更重要的广义的“经脉”，它们也是人体与外界沟通周流的“能量与物质”的重要通道，如藏密说的“中脉”等等。当一个没有任何修行基础的普通人，自己开始上述的锻炼过程时，他需要宁心静意，调集自身的精炁，并以此为基础，不断地加大对外界真炁的收摄，渐渐地打通自身的经脉通道，（当然人的经脉，原无不通，所谓打通，是指经脉中运行的真炁的品质和丰沛度提高），逐渐的从一脉通，到百脉通，随着真炁的丰沛度不断提高，每条脉变粗加大，直至脉脉无间隙，形成一个整体。当然，这个过程的锻炼是极为艰难的，实际上如果有人通过数载的认真修持，能达到某一条脉的修通，就是很值得欣喜的一件事情了。而在修通经脉的过程中，还常常伴随着“六根震动”的身体感受，往往也让人苦不堪言。而师门的心法传授，并非让人重复上述从零基础开始的自修过程，让人一条脉一条脉的去研究怎样去通。而是占位在一个很高的层次上，反回头来，直接给人引带一套涵盖人身内身外整体的炁机有序运化机制，在这套心法机制的运化之下，修持者的身外炁机和体内经脉都得到充分的补充、涵养和提升，并帮助修持者大量的收摄对修行有益处的高品质微观物质。这样，即使我们只把目光局限在身内经脉的打通上，心法所实现的，也并不仅仅是某一条脉是否打通，而是所有炁脉整体运化的有序性和丰沛度。从整体的有序运化着手，反而更容易也更快速的实现全身经脉的通畅运行。 |
|
修行之乐 修行到了一定阶段，只是单纯的呆着就可以体会到一种喜悦。为什么呢？虽然在外人看来，只是单纯的呆着，但是内里的那套物质和能量生命系统，却在有序的运化着，给人身心美妙的感受。当然，不同修行层次，感知到的喜悦和功态是有所不同的。 修行之乐，得法之乐，其实是比人的五欲之乐更高级，更自然，更健康的快乐，而且只关乎内在，不必去外在谋逐，可以说是一种非常适合宅男宅女们的“暗爽”之乐：） |
|
面对未知的选择 工作到30-40多岁的人，相比于年轻的时候，已经懂得了很多社会中的、工作中的道理。这时候往往会有一个感慨，要是刚步入社会工作的时候，早一点明白这些道理，那可能后来工作上、事业上的前景都会更好一些。在修行问道中也有类似的情形，当你在做某种选择的时候，受限于你的认知和经历，其实你还不能够看清这件事情背后的所有道理，即使老师明明白白的告诉你，你当时也未必会真的相信并认可，所以最后做出的选择呢，可能难免在几年或者几十年后，你会有所后悔。但有时候修行之路就是这样，就是让你在还看不清所有的得失利害的时候，让你面对未知的时候，让你去选，这样你的选择就不是基于自身利害的计较，而是出于你本心的判定，换句话说，这也可以看作是大道规律对你的心性的一种考察和择选，看你是不是合格，是不是满足条件可以去获得一些什么。而对于修行来说，也许前面的一个阶段，会有老师带你，但早早晚晚你会走到未知的边缘，走到某一个关口前，而能让你过去的，唯一的取决于你那颗心，是不是足够优秀。 |
|
闻道 下面的故事出自《庄子 大宗师》, 南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也?”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪?”曰：“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎!不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝彻;朝彻，而后能见独;见独，而后能无古今;无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。” 翻译一下： 南伯子葵问女偊（yu）说：“你这么大年纪了，为什么面色还像一个孩童一样呢?” 女偊回答：“这是因为我闻道了。” 南伯子葵说：“道可以学习吗?” 女偊回答说：“不! 不可以学! 你不是学道的人。卜梁倚有圣人之才而没有圣人之道。我有圣人之道，而没有圣人之才。我想用圣人之道教他，或许他可以成为圣人了吧!不然的话，将圣人之道告诉有圣人之才的人，也是容易领悟的。我坚持告诉他，三天之后，他就能将天下置之度外了; 已经将天下置之度外了，我又坚持着告诉他，七天后就能将万物置之度外了; 已经将万物置之度外了，我又坚持着告诉他，九天之后，他就能把生死置之度外了；已经将生死置之度外，心境就能豁然开朗; 心境豁然开朗后，就能够看到别人所不能看到的；能看到别人所不能看到的，就可以超越古今时空的限制; 不受时空的限制，就进入了无生无死的境界。对于决定命运的主宰者来说，它本身是没有生与死的问题的。道对于万物，无不一面相送，无不一面相迎，无不毁坏，无不生成，这就叫作‘撄宁’。所谓撄宁，就是在复杂纷纭的变化中不受干扰而保持宁静自如。” "闻道"二字， 在古典籍之中经常出现。 如孔子：朝闻道，夕死可矣。道德经：上士闻道，勤而行之。这里的闻道，到底是听说了道，还是一般所说的得道、悟道，还是听到有道之人跟你描述道，可能古文中用在不同的地方有不同的涵义。而庄子这篇故事里的“闻道”，可能代表了古人最初的含义 查了一下字典，闻的本义是“听见”，如成语“听而不闻”。从这个意义上来说，“闻道”（听见道），这个词本身的境界确实是不低的，就是有谁能真正的听见“道”在说些什么呢，其实很不容易的。所以从这个角度来说，古人很谦虚也很客观，对于“道”这个宇宙的本源、这个极其宏大的存在，多么高的修持功夫，也只是“听见了道在说些什么”，或者说与道有了某种程度的一些沟通。而按照庄子的说法呢，“外天下”，“外物”，“外生”，“朝彻”，“见独”，“无古今”，“不生不死”等等这么多的个人功修状态的实现，最终的目标不过是为了“闻道”而已，就是为了和大道有所沟通，听到一点“道”在说什么，或者说感知一点“道”里面的极为丰富的信息。所以，古人是很谦卑的，知道自己相比于“道”来说很渺小，而今人的说法则一整就是“得道”了，“悟道”了，似乎把自己放在了与“道”平起平坐的位置上，个人感觉是有点不妥当的。而这里面另一个层面的道理是，“外天下，外物。。。无古今，不生不死”等等一系列个人功修状态的锻炼和实现，无论在人看来多么神奇，在自己看来多么自豪，但也仅仅是闻道的预备步骤，也就是说呢，更高层次的修持高度的定义标准，并不在于实现了哪些个人功修状态，而在于与“大道”沟通程度的深浅。 |
|
“修道参考系”与“世俗参考系” 一个人进入修行问道的道路了，怎样才算是有所进步、有所收获，才算是成功呢？这个问题细想起来很有意思，涉及到判断修行成功的标准问题。比如最近看到修炼的论坛里有一个观点，说修道成功的标准，就应该是各个方面，比如脑力、体力、寿命上比普通人强，这样才算可以验证的成功，好像很多人也很同意。个人觉着呢，这种观点中暗含的意义呢，实际上是以世俗成功的标准作为参考系来判断的，就是说比如通过修道，我的脑力比别人强了，那我在世俗中也可以宣告我成功了，同时世俗也会确实认为我修行有成了。但是我觉得呢，修道本身是自成一个独立的体系的，他里面有自己的评价参考系，而这个修道成功参考系，和世俗成功参考系，固然有的地方有一些重合，但也有一些地方是不重合的，甚至相反的。比如祛病强身，修道能做到，世俗也认为成功，就是两者重合的。而比如说当大官了，世俗认为是成功的，但修道往往还认为当官之后事务繁忙，抽不出来时间修炼，从修道角度可能还不认为是一个好事。再比如修道能够入定俩小时，能感知一些玄妙，那对于修炼者来说是很值得欣喜的一件事情，但好像对于世俗评价来说，也说不出你这个是好是坏，好像就在那坐着，对工作家庭也没啥用，还挺耽误功夫。诸如此类吧。 所以就个人的观点呢，既然自愿的走上了修行问道这条路，还是应该以千古流传的修行问道本身的标准（如心性，功德，功力，功态等）作为参考系为好，为正宗。如果还是一直以世俗价值作为参考系，那很可能总有一天，会容易走偏。因为很多时候，世俗的标准会把人引向歧路。比如有些人修炼修出某种特异功能了，假设能预测人的命运祸福，那这个能力在世俗中不断展示和应用的话，就会获得金钱名利，而以此为好事，就会不断地消耗自身功力去给人算命预测去。但从修道的角度，其实并不鼓励人去向人显示这个能力，自己知道就行了，赶紧往下一个层次修炼才是正路。 当然，另一个方面的道理呢，在修行之中确实也可以实现很多世俗参考系中的收益，比如修道可以让人强身健体，可以治疗疾病，可以开发智慧等等。就师门心法传授来看，在第一重心法的范畴内，整体上对于人的世俗生活都是有增益的，无论是从祛病强身，提高人的健康水平，增益命源，还是从顺化运途，协调未来重疾或厄运，乃至提升世俗占位等等方面，都有很好的益处，就是总体上来看，从学者的世俗生活，都过得更健康，更平安，也更精彩了一些。当然，如果往更高层次修行境地去追求的话，则世俗生活增益的边际效应会有所减少，因为在那个层次，你的人生首要目标，已经从生活转向了修行问道，不再特别关注世俗生活感情事业的满足，而甘于在修行中自得其乐了。 |
|
安贫乐道 安于贫困，而乐在于道。这句话出自于儒家，是讲孔子的学生颜回的。而如果化在道家的话，也一样成立，就如道德经所说的“被褐怀玉”，外在看着很不起眼，甚至穿的破衣陋嗖的，但内里已经合于道玄，如怀美玉。此时炁机之运，恰如遍体珠玑。如功中所言：上丹明镜高悬，下丹晶莹剔透。而此种修持者感受到的舒适和玄妙的身心状态，是足以让人乐此不疲。 |
|
是在普传的情况下有所择选的。前几步心法是普传的，是真东西，也会给从学者带来真实的收益，再往上炼，更高层次的心法，则需要传授于心性、资质优秀的人。道家一般是单传或者极少数弟子没有错，但从历史上来看， 比如王重阳的全真派吧，也教了很多人，当然其中有少数的优秀者，这是因为他当时肩负着某种历史责任，所以会出来普传。师门亦为应天道演化之所需才出来普传的。对这个问题更深一步的理解呢，既然是真东西的传授，要保证教学的有效性以及从学者的安全，实际上所谓的普及传授，也是有人数限制的，并不是说可以几万几十万的教，但是呢，远超过了过去单传那种只能教几个的情况，同时现在的从学人数还远小于老师功力所能引带的最多人数，也即进来学的话目前人数限制的门槛还没有的，故而也可以称之为普传。是单传还是普传，从学者的心性资质并不是唯一的因素，还和这个功法自身的传承和占位，和这个老师的能力所能允许传授的最多人数，以及大道规律在这个时代是不是允许很多人可以真正达到某一个高度有关。实际上所谓普传的前几步，也接近或达到了修持普及界一般所说的婴儿（阳神）炼法那样的一个高度，这是由功法自身的较高占位体系所决定的。 @qcqy902 2022-03-22 09:29:47 就我所知，道家是不讲普度的。他的传承是要挑选徒弟的。道家有句话:不是徒弟找师 |
|
人类文明最璀璨的一颗明珠 参玄问道之学，是人类文明最璀璨的一颗明珠。牛顿，爱因斯坦，麦克斯韦等等著名的科学家，只是发现了自然界中某个侧面的规律，并以公式表达，就获得举世瞩目的成就，亦足以告慰自己的一生。而参玄问道之学所涵盖的，又何止几个公式，宇宙万物之中丰富而奇妙的种种奥秘，都在里面呢。只不过因为在那个状态感知到的，往往是时变立体图像，或者更是难以言说的海量信息包，故而以中国古人的整体型思维和形象型思维习惯，只是以太极八卦、河图洛书等等简单的勾画来描述宇宙生生化化的总体规律，而对于那些玄妙信息的细节展开，并不十分在意。而中国古修行之真正心法，数千年来薪尽火传，历代总有极少数中华民族的优秀分子、仁人志士去习演传承。而且这套东西并不是象牙塔中束之高阁的理论研究，对人类没用啊，也绝不仅仅是祛病强身那点小用处，对高阶信息的参演，（所谓人法地，地法天，天法道），是关乎于人类整体发展的大事，“挽天下难觉之波澜”。只不过具体做了什么，“不足为外人道也”而已。 |
|
心胸博大 自习古修行以来，所遇之老师一直强调要“心胸博大”。因为你想学的东西呢，是一个人类文明的瑰宝，是“天人一”之学，注意这里不是“天人合一”，并不是两个分裂的东西要合为一个，而是“天人本一”，即原本是其大无外，与天同一的那么一种存在。所以对于从学者来说需要一种心胸博大的状态。只不过人自降生以来，被赋予一个形体之后，就总是念念不忘这个“我”，以及和这个“我”相关的种种事物。总惦记自己身体哪块不舒服啦，惦记自己家里或工作上那点事，计较于细碎，则心胸难于阔化，难以达到心胸博大，实现“天人一”的状态。其实当你能够心底里放下对“我”的执念，忘掉那种种琐碎的事情，在心法的有序演运之下，自己的那点事情反而会更容易得到解决，比如对于身体疾病的调整，你如果实现“天人一”啦，天没有病，你怎么会有病呢？是道德经说“外其身而身存”。 |
|
习学古修行九则 一、随师修行：师兄弟数人，皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来，虽散处各地，稀于见师，然道法加身之下，不过二、三载，各有体证。或有肉身炁机循行，或有法身入虚察灵。心法涵养之下，有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜，师则嘱以勿耽于小我之得，当以天下苍生为宏旨，行奉献担当之举，重心性功德之修。 二、幼时曾按古籍习炼一套动功，云有五行合化之理，并按古法六兽定真，然除手下气机外并无他感。入师门后，偶一日，又习此动作。是夜，梦中见有大鸟如孔雀状翩翩而入于窗。方悟此法当与六兽信息有所勾连。 三、 师与徒众聚，谈玄说奥，语吐珠玑，众皆欣然。忽觉一五彩之球，从师处飞来，旋即入于体内。觉翻涌而欲咳，乃静守。 四、 师设道场，场中布有道家无为真法。乃授桩功炼法，场中之徒，每略站片刻，即觉双腿细微抖动不止。师乃言武林门“百炼不如一站，百站不如一抖”之义，上下一贯道脉之机自足底涌泉打起。场中心法引带之下，或有见眼前波、光、玄珠之景，或有觉手下炁机成球，种种感知，不一而足。本大全本真之法，学者点滴感知，自能印证。 五、尝有一徒，心思单纯而喜游乐，不意而入门修持。懒于站桩打坐之修，但觉世间似非真实，混混然不知自性。一日，闭目静卧于床，忽觉己身入于几十年后，人物楼宇，皆有所异，历历如真。思及妻子何在，不由大惧，乃归。问于师，答曰，此粗浅之时空度越尔。 六、功修界常言“一日洞中坐，千年世间情”。善为道者，长短不确一日之定，身心不与一界之同。今之科学谓“时空自由度“之提高。 七、 修行在乎修心，固为正论。然亦须知，人之心性，与身外炁机之品质及组态，息息相关。若无身外炁场之有序化锻炼，则心性之修亦为泛空之谈，难有进益。 八、 婴儿炼法：婴儿之修，乃于体内另塑一“真我”，为道家正途。如道德经所云：抟气至柔, 能婴儿乎？然普及界婴儿修炼心法已失，或有摸索盲修者，所成之物亦不纯正。古道法乃修一纯先天之婴儿法相，曰：直闯先天路易通，元婴归位盘自融。 九、上乘道法之传，乃应时而出，如重阳点化七真，达摩一花五叶。况近数十年，乃人类命运之特殊时刻，应天道演化之需，亦有高师秘传，而成修持界千古难遇之机缘。其演运之盛，或言千佛济世，或言万朵金莲，慧秉之人即于网上亦能查之。 |
|
直观判读反应能力 在生活中，常说遇到事情要“三思而行”，不过论语中记载呢：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。‘ ”。 就是孔子认为呢，凡事的确应该谨慎，但是思考太多，便会犹豫不决，可能会错失行动的时机。不用“三思”，“再思"就可以了。 而在修行问道之中，甚至“再思”也不必要，需要锻炼的是“直观判读反应能力”，就是说一个事情或者一个信息过来了，来到你面前，你需要立刻给出一个反应，没有思索考虑的时间。为什么要这样？因为高层次修行心法，都是”顿“法，就是让你在一瞬间就实现某种状态的方法。老师给了你一个信息，你需要当下接住，当下认承，当下反应。就像禅宗的“打机锋”一样，电光火石之间，你的反应对路了，你就会突然一下子明白很多很多道理，一下子上升到一个很高的功力水平。并没有时间让你去用后天头脑意识再去思考什么，比如这个事用采取什么办法去做好，对自己是有利还是有弊，会不会得不偿失，周围人会怎么看我等等，当然普通人最习惯的是往这些和自我相关的方向去想问题。而修行的“机缘”往往是转瞬即逝的，它给你出了一个问题，你没有回答好，它就跑了，谁知道什么时候会再来一次好的机缘呢。同样的，当早晚有一天，你离开老师自立的时候，独自面对天地万物，自己去处理纷繁复杂的信息的时候，也需要良好的直观判读反应能力，就是你不必思索，凭本心给出一个反应，必然就是正确的。 在修行学习过程中，怎样能很好的直观反应，抓住机缘呢？ 个人理解，在心性准备上，一方面需要你的心比较“虚空””明静“，心里几乎没有什么外物牵挂和染着了，不能说这边来了一个修行的机缘，你那边还惦记着单位年底绩效呢；另一方面，需要你的心是”诚笃“的，有老师的话，就是对老师的诚笃，没有老师的话，就是对”道“或者“佛法”等的诚笃，诚笃----才能无障碍的，专注的接纳。 |
|
全 真 首先是“全”，对应所修的物质的完备性。比如有的功法修八卦盘的，就需要8个卦位都要修全了；有的功法修六兽归根，那六个兽都得有才是“全”。诸如此类，少一个、少俩个虽然可能功力也很厉害，但不算“全”，也即没有满足完备性。把功修“全”了其实不容易，这里有所谓1+1>2, 一个完备的，修全了的东西，无论是自身的稳定性上，对外应用的效力上，还是功修向上的度越上，都要比不全的功厉害很多 。当然，修炼在不同层次上，有这个层次对应的不同的完备性要求。很多功法之所以走到某一个状态，在最终向上的度越中出现障碍，往往就是这个完备性没有实现好，心法有所欠缺，总缺点东西。然后是“真”，“真”其实也对应了某种物质上的纯正性、高品质性，它的存在要比世间虚假伪作之物，更真实，更坚固，更永久。 |
|
随机性的确定性问题 好像每次刚练完功，或者自感修行状态比较好的时候，坐那在手机上打两把斗地主，总是能赢牌，或者恰巧出门办什么事，也会比较顺利；有一次几个同修聚在一起，约定玩个游戏摸扑克牌吧，大家随机抽的牌，而刚刚好拿到那张约定的牌的人，是所有人里面老师认为修的最好的那个师兄；还有一次在一个修行的微信群里抽红包，里面修各种的功法的都有，最后我抽了个第二，而第一那个则是我一直比较信服的修行比较强的那个人；诸如此类的事情吧，反正挺多的。按说呢，摸牌或者抽红包，属于纯粹的数学随机性问题，但为什么当具体的人参与进去的时候，却似乎有一个确定性的规律呢？记得在“身外炁场的锻炼“那个帖子里写过，修炼者，当具备一个更有序更高阶的身外炁场组态分布时，相对于普通人来说是“点高”的，就是说你做事情的运气总要比普通人好很多。实际上呢，从数学和物理学角度，修炼的人所修的东西，属于某种高阶的物质和信息，它好像看不到摸不着（当然在高层次修行看来是历历可见的），但却无时无刻不在影响着和修行者相关联的一切活动与作用，而当这个修炼者自身还没有任何起心动念、有什么思维活动的时候，它已经确定了事情的发展趋势了。这属于一种高阶物理信息的相互作用。所以很多时候，人的一生命运际遇所在，并不仅仅在于这个人的才学、体力、颜值、背景之类，而在于他背后的这套物质信息是什么。就像很多人理解不了，刘邦那就是个无赖啊，怎么最后还得大汉四百年天下呢，就是说当时刘邦身上的那套物质信息，要远远的超过同时代的英雄人物。而实际上师门心法之所传呢，除了道家上乘功修之外，还从根本上在协调，提升，完善人的这套物质信息结构，给人以最本质意义上的收益，所以这个东西究竟有多珍贵，究竟对我们的一生乃至累世有些什么意义？恐怕也就不必多言了。 |
|
人所见是，天所见非 这是句功修中的话，含义很深。字面上的意思呢，就是你作为一个修行的人，无论你走到多么高的位置上，面对宇宙之大，你所能证见的呢，仅仅是那个整体的一部分或者一个侧面，而天所能证见的呢，则要远远超过你所证见的那部分。以你有限之所见为“是”，则天之所见为“非”，是逻辑上的“不包含于”。由于宇宙是无涯的，那这个“非”的部分，永远是无限的（当然，人所见的这部分存在，也可以是无限的，和你练到什么位置有关）。从这里推出最浅白的道理呢，就是人不可以骄傲，不可以自以为是，永远应该保持着对未知的敬畏。 “人所见是”这四个字，其实暗含着对人的警示，就是对人来说呢，特别容易固执的以自己所见为是，难以接受未知的事物。比如最简单的，在世俗中生活的人，往往很难忘记和自我相关的那一切利害攸关的事物，得财喜升职乐之类的，因为你之所见，就看到在这些事情上了。所以佛家为什么爱说世人是“迷”的呢，因为你迷于自己日常生活工作家庭之所见，而忘记了除此之外，还有一个未知的无限的世界，还有一个未知的无限的我。因此这句话如果翻过来说，假如你可以站在上帝视角，站在“天”的视角，去对你的生命做选择的话，你可能借两条腿也跑过来走此真修之路了，因为你会发现，日复一日的生活，乃至生生世世的轮转，一点也没有让你的生命得到真正的提升，你只是在毫无意义的重复而已，更遑论有些人还在疾病、困苦之中难以自拔。但很可惜的事，极少有人能够自发的意识到这一点，因为在有限的所见中，只能看到有限的利弊，无法看清关于生命的累世的一切得失，从而难以做出对于自己最优的选择。这恐怕也与"道"(规律)对于人的限制有关，所谓"汗漫控物严"，规律不允许每一个普普通通的人都窥破一切天机，看清所有利害，再去做选择。规律只允许在你认知范畴内去做选择，这对于人来说其实也蛮难的，相当于给人设置了一个关口，非让你在看不清的时候去做选择。怎样去开解这个关口，做出正确的生命抉择呢，我想，这需要每个人心里的那份本然的超越。超越旧的自我，然后才有希望去迎接崭新的生命。 |
|
复归于婴孩 道喜纯朴，而不喜欢成人思维，成年人的思虑、谋算、计较、嫌怨等等，拒远道玄。纯真无虑的孩童心性，才最易为道所接纳。所以道德经才说“复归于婴孩”，在道面前，你就是一个小孩子啊。一切成人的所谓巧思远虑、得失计较，在那个无边无涯的存在面前，不但微不足道，反而只起到一个作用，就是障碍了你去靠近道，去认识道。在道家修炼中，有所谓的婴儿炼法，即修成一位先天婴儿之像。它在修行中自有无穷妙用，亦是合道之载体。同时呢，它修得比较圆满了，你自己的心，也自然的臻于一片淳和安泰之中。炼至此层，则有所谓易象之说，即人的相貌气质发生变化，修行人见之似觉仙风道骨，不与世人混同，自有一种仰慕之情，但又不知何故，莫可名状。此时自己亦觉迥非原身，心中中正祥和，无欲无争，且又明察秋毫，威不可犯。正所谓：无为，而无不为。 |
|
即死即活少人知，遁宇藏宙更难识。 了却当前众生相，不生不灭非难事。 |
|
古法“新”承 师门是古道家正宗心法传承，源流宗古，但从表观来看，很多人看了又都觉着很“新颖”。为什么会有这种感觉呢？首先，师门心法本身占位很高，一般市面上所述之道家九步功夫，只对应于师门第一重心法范畴内，而后继的修持程途，远超出“性命圭旨”的部分被指示出来，所以即使是传统功修界人士也会觉着“新”。其二，师门拿出了古法之中很高级的，历代不披露于世的传法方式来带人，比如“虚境传法”的方式，隔着千百里给你带功，能让你有真确的体证，这是古法之中高级工具包里的方式，以前仅限于师徒之间传法的，但是现在也拿出来教普通人了，所以虽为古法，而时人觉“新”；再有呢，和很多人单纯的复述、猜测、注释修行经典不一样，老师本身是站在已经明了的基础上，再来说法的，是从般若自性中流淌出来的，适合于当前这个时代人群的新的阐释。既合乎古修行之理的内涵，又有所延伸和扩展，故而也会觉着“新”。 |
|
算命与改命 算命，是一个层次。实现的方法有很多，准确性也有概率高低的不同。比如有用八字等信息按照某种规律推演的，有看面相手相的，也有在某种修行状态下直接就看到一个人的过去和未来的。 再往上，改命，又是另一个层次（严格来说是改运，命很难改动）。命（运）在一定程度上其实是可以提升和顺化（去厄运）的，当然，这需要有某种高阶信息的作用能力才行，因为你是要去改动未来的事情，同时要避免这种改动对自身以及被改命者的反参，所以对修行水平要求极高，往往也同时需要被改动者自己有一定的付出，才能平衡这件事情。但从被改命的人的角度看来，其实很难判断这种唯一性事件的真实性，比如有高手作用了你一下，你过俩月突然就有了个好的工作机会，每个月工资从5000涨到12000了，你发现你很难判断这件事情是否和高手的作用有关，因为你也满可以认为，本来你就有这个机会就会涨工资，不是别人作用的结果。不过在师门的心法传授中，倒是有这样一些例子，或可为佐证的。比如一个学员，曾经梦到过数日后，会去一个地方，并且和人争执动手起来，有血光之灾；然后过了几天呢，他真的由于工作需要就去到了梦中的那个场景，也遇到了那个人，但是好像一切平平静静，没有发生争执或吵架的事情，顺利过去了。还有一位从学比较久的学员，在初学之时，即梦中看到数年之后，会有癌症，躺在病床上的状态都清晰看到了，当然他当时主要的求老师协调这个事情了，目前快十年过去了，身体非常康健，功修状态也很好。此外一些有了好的工作机会，或者家庭夫妻感情变好了等等这些事情发生的就比较多了，不赘述。所以从师兄们的真实体会来看，顺化命（运）途这件事情，是有其真实性的。 |
|
宜缓不宜速 修炼动功，以及起式、收式之时，肢体动作“宜缓不宜速”。按照现代中医学的研究，“循经感传”的速度最快每秒不到10cm。《难经》中载：“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。”成年人呼吸每分钟平均14～18次左右，古时候1寸约等于2.5cm，那么按此计算，脉行速度为4cm/秒左右，与现代中医研究相符合。具体到个体差异，应该在几厘米每秒的数量级。从修炼的角度，就是做动式的时候，动作不宜太快，让肢体动作的速度和脉行速度相符合，才能达到好的锻炼养生效果。 |
|
人所见是，天所见非（接续） 这句话，实际上在对自我修行层次的判断上，也很有启示意义。很多功修者，往往会通过自身的炁脉感受，功态感知，心中所悟等等，来判断自我的修行层次，如果有法脉的话，会通过门内流传的一些说法来进行判别；如果是自修的话，则会根据一些古籍或者网上流传的资料，来进行一些对照和鉴别。但是呢，这种从自身出发的个体直观感受，受限于各种因素，很难看得全，往往只是一个侧面或者一部分的感知。在正宗修炼、心法体系完善的情况下，对修行达到的层次是有严格且清晰的定义的，即从师父看来，你的功修内景外景究竟是啥样，是一目了然的。而这个内外景象，有些是修习者自己能够鉴察的，很多则是自己未必能鉴察的，但客观存在在那里，这也属于一种“人所见是”的范畴。比如师门的修持，第一重心法有所谓婴儿修炼，部分师兄修到了这个层次，有些人自己就能够看到，打坐时看到丹区有那么个婴孩形象，有些则自己看不到，但是老师看到你有了呢，也同样可以证实你修到了那个层次，就是说你的功力水平到了、功修层次到了，只是自己没有鉴察到而已。还有的甚至别家功法有眼功的都看到他有了，而自己却浑然不知的。当然，从修行者的角度，喜欢能够看到一些什么，也能增加自己的自信啊、兴趣什么的，但从修行的角度呢，看不到什么，也未必就不好。道德经里面的说法呢，是“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”。实际上即暗喻了这个修行的道理，就是说当你浑然不知自己状态的时候呢，自身修的那些东西反而会保持的比较淳朴，比较完善；而当自己能够看到一些什么的时候，所谓“察察”，这种对于自身功态的主动观照，容易对所修之炁有一定程度的干扰，因为你的意念观照本身也是一种较强的物理作用，其作用强度会打散掉一些易于飘散的微观之炁，导致其有所谓“缺缺”的状态。 |
|
涤除玄览，能无疵乎？ 这是老子道德经中的一句话。涤除， 是洗涤清除的意思。玄览，览通鉴，一般可解释为镜子，玄妙的心镜。庄子曰：“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。” 河上公曰：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。” 这句话的意思是，涤除身心的污垢杂质，可以让心成为明镜，朗照万物，览知万物。后面的“能无疵乎？“是一层递进的意思，就是当已经能够以心之明镜鉴知万物的时候，能做到这面镜子没有瑕疵吗？这里的关键，还是注意要保持“无为”态，“无心”态，如果自己“动心”了，以“有为之心”去鉴知万物，则那面镜子，很有可能会再次生出瑕疵来。 |
|
炁 高层次的功修，像是让你进了一个满是精美的瓷器，雅致的艺术品的那样一个美妙殿堂。身处妙境自然有其乐，但是一定要修心，如果不修心，就如同一个莽汉闯进去一样，把那些精美的瓷器撞得七零八落，象顽皮的孩子把房间弄得乱七八糟。只有把自己的心，修得干净脱俗，清除妄念，才能很好的实现与之共存。过去修炼高级物质常说要炼“炁”，一个“炁”字，下面四个点，本身就说明炁是一种弥散态的物质，易于飘散，需要精心呵护。作为普通人，你那个妄念一多，脑思维频繁运动，很容易就让那个珍贵的先天之炁跑掉。所以功修往往说要重心性，甚至都不是一个一般所说道德的问题，而是一个技术的问题（包括严新在内不少修行高师都说过类似的话），就是作为修炼的一种技术性要求，如果你的心性不够清净，你的身上就不能实现“炁”的稳定有序的存在。 |
|
修道 修道，这两个字常说，但要严格意义来讲，还不太容易做到。有这么几个层次： 1 这个人已经初步的证悟道玄（已可以算作进入真人、圣祖系列了），那么按照道的规律继续前行，不断地深入无涯之大道，可称为修道 2 这个人还没有证道，但是已经有幸从学于证悟道玄的明师，在明师指导下，向着大道本源之地前行，也可为修道。（这里前行的目标是正确的，途径和方法也不会错） 3 这个人还没有老师，但是坚信有一个“道'的客观存在，不断的求索 ，也可称为修道。（这点其实也不容易做到，因为对“道”的认识未必真确；而且是否能坚定的相信，有那么一个先天地而生的东西，坚持不懈的去探索，也是个问题）（这里前行的目标或许正确，而途径和方法也是在摸索中） 4. 再往下，比如自己头脑意识中定义了一个道，然后按照自己的定义去追求和实践，则很可能是“伪修道”，因为意念人为的东西，是伪作的，并不是那个本真存在的“道”，故而严格来说不能算是修道，或者可以算作一种在自性自为指导下的修行，至于目标走向哪里，就不好说了。 |
|
即提不动 按照六祖坛经的记载，惠能得到五祖衣钵之后，有数百人追踪而来，欲夺衣钵。其中有一个僧人叫陈惠明，先前是四品将军，性情粗糙，极力追寻，最先追到惠能。于是“惠能掷下衣钵于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中，惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者，行者，我为法来，不为衣来。’惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：‘望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’惠明言下大悟。” 这里有一个很有趣的细节，惠能把衣钵放在石头上，当僧人赶到时，却无论如何拿不起来那个袈裟，这是为什么呢？不少人探讨过这个事情，众说纷纭。有人说这是后人为了神话六祖编到坛经里面去的；有人说袈裟是达摩所传，是神物，普通人拿不动；有人说是惠明升起惭愧心，纵有千斤力也拿不起袈裟了，等等。 从我的理解来看，说是编造好像缺乏依据，说惠明不想拿袈裟也不符合原文的意思。但为什么一个将军就提不动一件袈裟了呢？个人觉着，在当时情势下，是六祖的作用所致。但这个作用并非是一般说的“神通”，比如在武林门有千斤坠的功夫，怎么内劲一动，让自己的身体重有千斤，好几个壮汉也搬不动，如果会应用技法的话，从原理上应该也可以让那个袈裟重量达到百斤以上，让普通人拿不动。但六祖并未学过这种技法，突然就会使用的可能性不大。从心性的角度，六祖甚至可能都没有起心动念去想该让僧人如何如何。而更有可能的情况，是僧人到了袈裟旁边，进入到了六祖的心法作用（法布施）范围之内，在六祖心法的自然作用之下，他的心有所谓觉悟，或者说他的自性“真我”觉醒了，意识到袈裟不止是一块布，不只是一个荣誉的名号，而意味着禅宗传承的重担。那个自性“真我”知道是不可以拿起那个袈裟的，所以这个肉身“假我”，受到真我自性之制约，也就无论如何两臂无力、拿不起来了，或者更浅白一些说，自性觉悟了此理，一下子知道，转而向惠能求法，不再求衣了。 从这里面，我想大家也可以体会一点“无为法”的妙处，就是那个东西在传承者的身上，会自然的对进入其中的人有一个非常良益的作用，特别是可以启发人本来自性的觉醒。甚至传承者自身并没有起心动念，而只是“无为法”默默的演运，就自然的对外界种种给出合理的施为。所以同理可知，比如佛祖拈花的典故，也不仅仅是人们看到的拈花的动作，而是其内里的正法眼藏的那套东西，已经作用给了当时在场的所有弟子，只不过其中最敏锐的，和佛祖产生共振了的，是迦叶而已。这也是为什么后世只看佛经文字靠自悟，很难达到古代祖师们的证量的基本原因，因为再也难以找到会演运佛家般若心法的传承者了。 |
|
如今的正法到底在哪里呢？-----答问 其实也可以先问问自己是否有准备好。如果自己真的准备好了，就会有遇到正法的机缘，而且遇到了也可以把握住，否则遇到了也很可能错过啊。因为所谓正法，往往并不会以一种派大礼包的方式让你欣然得到，相反可能会设置一些门槛或者考验，来甄别你那颗心是否匹配得上“正法之授”。 而所谓“遇到正法”，很多人可能单纯的以为是一种难得的获得，其实对应的自己也会有所交付。而对修行问道的兴趣是否真的能在自心中有一个比较大一点的位置，特别是相对于世俗工作家庭情爱名利等等的关注，很大程度上也约定了你是否在面临机缘的时候，能够超越自心中常俗的一些考虑，而去把握住大道玄机的。 |
|
我本非我 （又一则） 看到论坛有人提问，说佛家说的“阿赖耶识”是否具有独立意识，还是意识和我们是一体的？个人觉着这个问题提的很好。阿赖耶识是佛家所说的第八识，排在眼耳鼻舌身意意根前七识之后，为更根本的“识”。这里其实涉及到什么才是更本质的“我”，以及这个更本质的“我”与当下这个头脑意识思考的“我”究竟有什么关系的重要问题。关于究竟“我是谁”的这个事，禅宗多有讨论。其实在道家修炼中也有类似问题，比如所谓婴儿之修炼，练出来那个婴儿，属于更接近本质的“我”，但其相对于肉身的头脑思维意识，具有某种相对的独立性。再往深入里探讨，如佛家“法身”“化身”等的概念，都对于“我是谁”这个命题，会给出不同深度不同角度的探索和解读。 相反呢，我倒是觉着，当下咱们在论坛里交流的，这个肉身的思维意识，只是我们最浅表的一层“我”，不必要太在意和执着的。是“我本非我”。 |
|
生命的满足感 人的一生，除了基本的生活需要外，总想做点什么，也总会做点什么。人都希望在自己做的事情中，获得一种生命的价值感和满足感。对于绝大多数人来说，这种满足感常常来源于“外物”的获得上，比如收入提高了，职级上升了，更有地位或者更有权利了。而在修行问道之中，也同样有自我价值感和满足感，只不过这种价值感更多的来源于生命的内在，来源于内在的充实与安详，来源于对宇宙奥秘的体证和感悟。相比来说，这种满足感由于一直和自己的生命相伴相随，所以会更深入，也更持久，不会由于外界环境的变化而受到影响。而世俗的获得，往往需要建立在外在的“平台”上，比如在单位工作干得挺好，也当了部门领导，大家很尊敬，但到了年龄呢就会退休，曾经的那种荣誉感也会自然的失落，很多人不得不有一个心理调整的过程。而修行问道之途，不存在这个问题啊，你会发现，直到临走的那一天，都会觉着这辈子是值得的，很充实也很满足。 |
|
“假修” 现代人修行的一个问题是，在没有老师的情况下，先读了很多佛经道典，然后会产生一种“虚假”的认知，觉着自己已经懂了很多，或者自己已经很厉害了，已经领悟了释迦牟尼或者老子的本义。这样造成一个问题，就是你已经很难再去服膺别人，也已经不愿意给自己找一个老师了。而实际上你修到的位置究竟在哪里？并不是以你自己的感受和理解为标准的，在明师眼中，你身上修得怎么样，一览无余，既无法骗别人，更无法骗“天”。 这可以说是一种“以自性为师”的“假修”，当然“假修”不一定不快乐，因为你一直在助长“自性”里的一些东西，但从客观结果来看，你的修行既没有对外在的环境和人群有真实的良益作用，同时在天道规律最终评判和处理你的时候，也不会和其他普通人有什么区别，所以实际上是修了个寂寞，效果=0. |
|
生命之路 师门所传，是有系统心法的功修锻炼，更是一条生命本真之路。 众生本自含灵，究竟从何处来，又向何处去？ 就像纯真的孩童，在一望无垠的田野上自由欢快的奔跑。 如同久已漂流在外的游子，听到慈母的呼唤。 心底里的存在，一旦被那个本真的东西所触动，不由泪湿双眸。 感之点滴，铭之肺腑。 |
|
见“道”？ 都说“道”无所不在，可是为什么我们难以见道、证道呢？ 从原理上来说，既然“道”无所不在，那么我们看到、感知到的万物，并非万物本身，而是“道”与“万物”相互作用之后的存在。我们很难剥离开“道”与万物，然后单独去见“道”。举个例子，就像一间关闭窗户的屋子，里面虽有很多东西，但是漆黑一片，而打开窗户阳光照进来后，里面的物体在阳光的作用下，就呈现出各种各样的颜色，我们往往直觉的以为看到的颜色就是物体的颜色，却容易忽视那个物体颜色，其实是光与物体相互作用的结果。所以我们看金刚经里面，常说“非”什么，见“诸相非相”等等，其实也包含这个侧面的道理。就是你不仅需要看到物体的表相，还需要更深入的认识物体表相背后的那些存在，才是问道。 |
|
心是根本 要从根本处修。 |
|
普 传 “普传”两个字，含义深刻，是真的打开大门，以正宗心法相传授。因为如果不是规律要求“普传”的话，其实没有必要教很多人，可以遍天下寻找，挑选那种资质好的，心性好的，带几个人就可以了，老师教着还不累，法脉能传承下去就行。何必费这个劲呢。也正因为是以真东西相授，所以对从学者也还是有一定要求，并不是像老太太念阿弥陀佛佛祖保佑的那种一般意义的普及传播。 |
|
身外色炁 人之身外色炁，是多维多相存在状态，需要较高功修水平才能见到，且层次越高，见得越全面，也越深入。 所物唯存，所见因人。 |
|
分清“信息梦”和“妄想梦” 每个人都有梦境，不少修行之人亦有。大体可分为“信息梦”和“妄想梦” “信息梦”一般很少，往往是某些真实发生（已经或者将要）的事情，其信息投射到头脑中而为梦，对人有启示、提醒的作用。 “ 妄想梦”则是由于一般说的“日有所想，夜有所梦”，由自性的妄想幻化导致的梦，其对人并没有现实的指导意义，但可以“因梦见性”，就是说从梦中，看到自己心性当中存在的一些问题，对某些事物的执着等等。有些心性上的执着，在平时可能是隐藏着的，但在梦里会显化。 这里还有一个问题，就是因为自我潜意识的存在，导致信息并不能完全“保真”，所以往往在“信息梦”中也会杂揉进一些自性妄想的因素在里面，有时候不太好分辨，需要细心体会琢磨一下，其中有用的信息究竟是什么，而哪些是由于自性妄想导致的。 另外需要注意就是，事物的信息是客观的，但为了让你能够理解，会调用你的人生经历和知识在大脑中的储备，尽量以一种你能理解的方式通过梦境展示给你，所以有的时候组合成的梦境，可能会显得怪诞，但细思之下，应该可以感受到信息的真意。 越是修行水平高，相对的“信息梦”就会越多，也越保真。 |
|
学习态度很关键 不要像个投机者，而应该访真师求大道，然后沉下心，以诚心正意的态度去学习修炼才可以。 正如达摩对慧可所说之言：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。" |
|
蜀之鄙有二僧 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？” 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 |
|
与道同运，至大至宏之法； 人天本一，至简至捷之途 。 |
|
明师的必要条件 寻师，须有慧心。 而明师，要具备的一个必要条件，是要能够清楚地照察你的当前状态。 人作为万灵之灵,他的这套整体的物质信息结构很复杂,既有现代西医解剖学已经承认的肉身心肝脾肺肾,也有现代医学尚没有发现的身内经脉,十二大正经,奇经八脉等等.然后这只是人整体信息的一小部分而已,还有你的身外炁场分布,其大无外与宇宙相沟通。随着你修行的进步,还会修出婴儿,法身等物质灵性构成。 明师,必须要能够清楚的查知你这个人当前状态,包括上述一切物质的和场的存在,方能够根据你的当前状态给出合理的指导,从而保证你修行路途的安全性. 而能够看在什么层面上,是和功法老师的自身层次息息相关, 无照察之能，虽然也可以带学员，并带到某一个层次上，但是呢，往更高的层次带人，仅靠这样蒙着来恐怕不行的了，也是对学员不负责任。况且，一旦学员修持过程中出现某种偏差，不能清晰照察学员状态，则必然地会出现指导不力的情况。 而这个功法的老师不禁可以照察你的当前状态，实际上更进一步, 还可以看到你未来状态的信息演化（对真师来讲，数往知来平常事尔），从而提前作某种预调整，帮助你度越功修或者生活的一些关隘。 |
| 首页 上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[6] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 恐怖推理 最新文章 |
| 有看过《我当道士那些年》的吗？ |
| 我所认识的龙族 |
| 一座楼兰古墓里竟然贴着我的照片——一个颠 |
| 粤东有个闹鬼村（绝对真实的30个诡异事件） |
| 可以用做好事来抵消掉做坏事的恶报吗？ |
| 修仙悟 |
| —个真正的师傅给你聊聊男人女人这些事 |
| D旋上的异闻录，我的真实灵异经历。 |
| 阴阳鬼怪，一部关于平原的风水学 |
| 亲眼见许多男女小孩坐金元宝飞船直飞太空 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |