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[恐怖推理]修行玄异与心性认知----浅见杂谈[第3页] |
| 作者:dunyu |
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善言天者 很多人都对“道”有过各种各样的自我解读，也有不少人宣称已经“悟道”了。但如果真的认真看过老子《道德经》的人会发现，道并不是一个形而上的理论概念，也绝非简单的某种证得“空无”或“光明”的个人功修状态，而是一种客观存在的无形的时空规律。很多人也知道，“道”是“无”，但绝大多数人也仅仅止于说到“无”，再也说不出别的什么来。而“道”作为一种衣养万物、周流不息、自运而有灵的高级物理存在，究竟和天地的变动如何对应？又怎样影响着地球上的万物生态？和当前人类面临的各种事情有何关系？而人类的种种行为和精神意识又在如何反馈于天道的演运？恐怕在功修界的普传领域，也只有师门老师的帖子里能说出一点不一样的东西来。古人说：”善言天者，必有验于人”，真正知晓天道运行奥秘的明师，对于人类社会的种种大事的判断，也是其验如神的。 |
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《六祖坛经 · 行由品》读后感 曾经细细读过《六祖坛经》，“自性清净“，”本不生灭“，”本自具足“，”能生万法” 等诸法语，惊为妙理。其中第一章“行由品”叙述六祖求法得传衣钵的经过，波澜起伏，更是不知看过多少回，就是只论文学上的精彩程度，也足以让人为之赞叹。 之后亦四方参寻，于道家、佛家、炁功、内家拳乃至西方灵修等等，多所经历浏览。切慕见性悟道之机，访求明师真法之存。后幸遇师门，参学古道家心法。乃知天下之修，万流归宗，其理不二，其源本一。然此法宝坛经，未尝离于枕侧，偶一读之，每有感悟。这里试述《行由品》一章之感。未见全豹之貌，略记一斑之窥，冀抛砖而引玉。 1 常生智慧 不知道大家注意到没有，惠能在未接触佛法之前就很有悟性和智慧，坛经中记载，他给客人送柴，听到一个人诵读金刚经，自心一下子就开悟，于是即前往五祖处求法。见到五祖之后，亦禀告说，“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田”。所以惠能一出场，就似乎有一种不学而知的天赋，即使没有接触过佛法，但是心中也能常生智慧。他是如何做到的呢？为什么很多其他人读了很多佛经，打坐了很多年也难以实现他的状态？也许有人会说六祖慧根好、悟性好，福德深厚等等理由，但从物理客观存在的角度，这种说法未尽其善。从古修行的视角来看，这是由于其原本先天所带来的微观物质（炁场）组态就很高级也很有序，已经接近一种佛家开悟状态所必要的身外微观物质排布状态，才能使得他在未接触佛法之前，在这种身外物质场与心的自交参反馈之下，也能自然的有一种自心常生智慧的状态出现。从功修的角度，虽然惠能并没有修行修炼，但人家先天带的那套物质排布，就已经是很高的功修层次了，而后天从出生之后，又一直处于一种艰辛贫乏，于世卖柴的生活状态，这种贫苦艰辛的生存状态，又有利于保持其先天的那套东西，不被伤害耗散，如果出生于富贵奢侈之家，走骄奢淫逸之途，恐怕还很容易损害了他原本的先天状态。 2 自心如镜 在五祖的考核下，神秀与惠能各自呈偈。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，惠能见性之言，流传千载。然神秀之偈（身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃）亦并非毫无价值，若能自心本净，则此心可以如同明镜一般，朗照世间众生法相。只不过神秀给出的方法错了，靠“勤拂拭”是不行的，擦是擦不干净的，今天擦干净，明天又染上，此处擦干净，他处尚留存。只能是“本来自净”才可以，即所谓顿法。 3 密付本心 正如五祖所言，自达摩大师东渡，禅宗的传承，乃 ”佛佛惟传本体，师师密付本心“。老师与徒弟之间是”以心传心“之法。近代禅宗之修，多崇尚自悟自解，其实从达摩到六祖时期，上一代祖师对下一代继承者的”心传“ ”心印“也非常重要。高层次的修持，都有心法的传承。在很多人的想象之中，“心法”是一种文字口诀，或者是一些动作、呼吸、意识调控的方法。其实“心法”二字，不那么简单。即便说文字，动作、呼吸、意念的方法是心法的话，那么它也是非常初级的心法，或者说叫“自修的方法”更合适一些。严格意义上的“心法”，是修行老师和从学者之间的一种“传承”，既有老师的“传递”，也有从学者的“承接”。那么传递和承接的是什么呢？对于高层次的修行来说，绝不仅仅是语言文字或形体动作之类的表象，而是内里内涵的一些无形的东西，用现代的语言说，是高级微观物质(炁)、能量、和信息等等的一种传递，这才是本质上的，重要的东西。老师将这些东西传递给从学者，才能保证学习者能够按照历代传承的心法所约定的路径，一步一步的安全的走上来。 4 命如悬丝 六祖得法得衣钵的过程，是比较凶险的，书里的说法是“命如悬丝”。这里面，从修行的角度来说，固然有修行上的闯关登圣所导致的某种的危险几率，但是书里并没有明言；坛经中主要描述了世俗中对于禅宗衣钵的功利性追求所导致的凶险。因为那个时候，获得五祖的认可得到禅宗衣钵，也意味着可以获得很大的荣誉和权力。本来禅宗的修行，是一种至真至善的追求，是出世间法，但很遗憾的是，一旦这个东西进入世俗，和世俗的利益有了不得已的联系，立刻就被其所染着，连五祖自己有时也难以控制得住，坛经中说，惠能得法后，几百人追击而来，就是想要夺取所传衣钵。五祖深深的了解这一点，所以自从发现惠能是个好苗子之后，就一直暗暗的保护他。第一开始惠能刚来，就让其去破柴踏碓，不引人注意；后来惠能和神秀各自呈偈，明明神秀写的未见真性，五祖还是夸神秀写得好，抹去惠能的偈子；后面传法之时，更是三更传法，不令人知，传法结束，亲自送六祖走山路到江口。说到这里，不免觉着哀伤，世间至真至善的东西，有时却又那么柔弱，往往容易被世间刚强之徒所伤害。而传承这个东西的人，自己所承受的那种压力和危险，恐怕是别人所难知的。 5 汝为第六代祖 五祖弘忍，三更时给惠能授法并传衣钵，人皆不知，对惠能说：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。和一般的修行学法者不同的是，惠能作为第六代祖，除了参法悟道外，还肩负着五祖的重托，肩负着禅宗传承的重要使命。我想，当惠能听到五祖的这句嘱托时，心里一定升起了厚重的历史责任感和使命感。古时候的师徒传法，往往意味着性命相托。从老师的角度，自己即将离开人世，但历代传下来的东西不能到我这结束，一定要找个人传下去，将法传给你，将一种人生的精彩给了你，但也将一副艰辛的重担给了你。从徒弟的角度，当领受这个东西时，则是完完全全的将自己的后半生交了出来，交给了宗门的心法传承。从惠能后来的人生来看，他没有辜负老师的嘱托，经历各种艰险，在猎人队中避难十余年，终于出来广传佛法，而令禅宗大兴于世。五祖的话有三层意思：第一，要善自护念。也就是要惠能自律，你已经肩负着重担，不能放纵自己，要好好护持你自己的心念，从而保证你身上承载的那个“法”不变质。所谓证道固难，守道弥艰。人在世俗之中，如果不能好好护持身心，也很容易退转，守不住那个本真的东西。第二，广度有情。这是那个时代的要求，就是说六祖的责任绝不止是简单的将禅宗心法传下去，而是要进行普传工作，让更多的人学习禅宗心法。应该说，并不是所有修行宗派都有普及传授的责任的，也有很多隐传法脉，而历史选择了禅宗在那个时代承担普传责任。这一点其实是从达摩祖师开始，当他不远万里东渡之时，就已经约略的感知到了这一点。第三：流布将来，无令断绝。最后才说到禅宗自己心法的传承任务。“流布”二字，是“流传布散”的意思。似乎预示着禅宗心法的传承，未来会是一种枝叶茂盛的传承方式。 6 曹溪法乳 六祖惠能在猎人队中，避难十五载，方才时机成熟，开始弘法。当时流传着这样一句话，说“曹溪法乳，一滴清凉”。就是说当年听六祖讲法啊，听众就像饮到乳汁，只要一滴，就给人一种沁人心脾的清凉愉悦之感。其实现在流传的“佛法”的含义呢，过于宽泛了一些，就是大家把浩如烟海的佛经里面记载的文字和理论，把那些佛学的概念和思辨，把那些具体行持、参拜念佛的方法，就认为是“佛法”了。于是有人争论，到底哪本经是释迦牟尼的话，哪本是后人伪托的。固然，这些佛学的文字理论是当年历代祖师所传，也承载着祖师们的“法”。但是也要注意呢，这些文字和话语只承载和占据了祖师们所传佛法很小很小甚至万分之一也不到的部分，而文字和话语背后那个无形的东西，那个无形的作用，才是佛法本质的东西。就像释迦牟尼说的，吾有“正法眼藏”，为什么要用一个“藏（cang）”字，就是说我本质的这个东西是隐在后面的。真正佛家心法的含义，是指祖师传递给弟子的，那种无形的物质和能量的作用，内中包含着极为丰富的也难以为语言描述的物质和信息传递。所以能够给听众造成那种沁人心脾的真实的体感身受。而假如一个普通人，即使把六祖坛经背的滚瓜乱熟，再去对众人宣说，大家也可以想象，那个效果是远远达不到六祖的效果的。同样一句话，普通人来说就味同嚼醋，祖师说来，就可以点度人心。而真正的高层次心法传承，在心法作用之下，自然就可以让你有那种清风拂身，天霖加临，法乳清凉，沁人心肺的感受。这是较高层次修行体系的“心法”本来的含义，具有润物于无声，度人于无形的真实物理作用。 （完，2021.8） |
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目下机境未兆 这是出自于《性命圭旨》中的一句话，原话是：目下机境未兆而突而灵通，曰道。就是说”目下机境未兆而突而灵通“这种状态呢，是得道的一种表现形式。当然原书中是排比句，还描述有许多其他的状态，也都是切关几道要旨的，感兴趣的朋友可以再去看一下。 这句话的意思也很浅白，简单来说就是，未来的某件事情，在当前还没有任何征兆的时候，你莫名奇妙就突然的知道了。而且你会发现，当未来到了那个时刻的时候，那件事情也真的如你所感知的那样发生了。 很多普通人其实也有过这种经历，比如梦到某一件事情或者一个场景，也许当时都不是很在意的，但当那件事情和场景真实发生或出现的时候，会一下子就醒悟到，原来自己似乎曾经经历过。而对于有一定基础的修持者来说，这样的经历相比于普通人可能就更多。 还没有发生的事情，究竟是怎么知道的？书里面给出了两个字----”灵通“，注意这个”灵通“可不是市面上迷信说的”通灵“，但究竟怎样从物理上解释这个”灵通“，也是一件不太好说清楚的事情。如果非要用一个简单模型来解释的话，那么可以说，过去、现在、未来一切时间的宇宙万物的演化信息都存在于无形的大道中，只要你在某种条件下，能够与无形的大道有所沟通，那么你就能够感知未来信息，当然其实也可以感知历史信息。对于高层次的修持者来说，对于机境未兆之事的感知，要远比普通人敏锐的多，普通人往往只能偶尔被动的有所感知，感知到的也往往是和自己相关的事情，同时感知的时间跨度也会受到限制，很多人的感知还很模糊不那么真确。而对于高层次的修持者，往往可以比较真确的感知可能很长时间跨度的未来之事，而且不仅仅限于个人之所遇，也包括对天下大事都可能会有所照察。所以道德经里面曾说：不出户，知天下。这里的天下，不仅仅是当时的天下，也包括未来天下走势等等。而对于机境未兆之事的照察能力，其实也在某种程度上标志着这个人的修持水平或者说合道的水平如何。就像下棋似的，一个人能走一步看两步，另一个人能走一步看五步，那显然后者的水平要高。所以为什么有些国外宗教把有些高水平的人叫”先知“，就是说比普通人要先知道一些事情。当然，可以先知道某些事情，是不是能够对大众说出来，古人有天机不可预泄的说法，这则是另外一个深奥命题的讨论范畴了。 |
| （接上）另外注意，这里的"灵通”说的是直接的"感知”，而不是“推算”或者“预测”，也就是说真正的几道宗师，对于未来之事的照察，并不是通过奇门或大六壬之类推算出来的，而是一种合道状态下的直接的感知。 |
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凡所有相，皆是虚妄。 这是金刚经中的一句话，也被修持者们广为引用。但是深入思考的话，其实还有很多问题。比如绝大部分的修持者，其实还远远达不到鉴证“凡所有相，皆是虚妄”的真实修持状态，往往都是从理论上转着弯解释一下，比如说一切都是无常的，或者说本质都是“空”的，或者解释为“相”是主观意识的产物，所以这句话是对的，从而从头脑意识中“理解”并“认可”了这句话。 而佛陀所谓“凡所有相，皆是虚妄”呢，本质上是一种真实的修持证鉴状态，他站在他那个修持位置和时空维度，看到一切真的是虚幻的。怎么理解呢？比如曾经有一位同修，是一位修持多年的老阿姨了，就是有一天做饭的时候，突然进入了一种状态，就是口鼻呼吸都没有了，心跳也没有了，然后她就看她家厨房那个墙啊，不再是原来墙壁的状态了，而是类似气化了的状态，好像可以随时就穿过去。类似这种功修状态，是一种真实证见了“所相为虚妄”的状态。当然，这相对于佛陀层次，还差的远，她并没有证见所有相皆为虚妄，只是偶尔的，从一个比较粗浅的层次上证见了一下，“墙的相”可以为虚妄。 但是她那个状态，实现起来也很不容易，需要多少年的刻苦功修，不是普通修持者都能达到。对于普通人修持者的自我实践而言，最初步的一个状态，还远达不到证见某物为虚妄，只是能够初步的感知一下，我们肉身眼耳口鼻所能感知的之外的东西，就也很不错。就像达摩祖师传里的说法：看那看不见的东西。而假如一点点这种超出常人的感知都没有，完全就是硬用头脑去理解，那似乎有点。。。，只能说更像是理论家。而且没有自我真实证见的话，基础不牢，真的到那个需要考核的机境中，自己很难欺骗自己，立刻就会关注自己肉身这个感觉非常真实的存在，而忘记了佛祖本为虚幻的教导。 而作为师门心法的传承，其实要更进一步，并不是简简单单的让人感知点气感啊，光啊什么的。而是直接在“虚境”带人的“法身”，而人一旦有了在那个时空维度的感知以后，再返回来看这个现实时空，自然的就会产生“一切非真”的感受，算是能够体验一点“皆为虚幻”的初步层次。这种体验，就我个人感觉，对于心性的提高是非常显著的，因为你真真确确的感知了那个本真的维度之后，再看世俗的种种事物，会从心底里有一种出离心，世间这些东西都是非真的，是虚假的啊。 从物理的角度，这类似于一种坐标参考系的变换，就是大家如果只是真真实实的活在这个现实时空的坐标系的话，那现实这一切对你来说，就是真的，撞一下墙就疼，掐一把肉也疼。而如果你能从另外的维度，从另一个参考系，反过来看我们生存的这个现实时空，才能有其为虚妄的认知。就像大家看电视里的动画片一样，你本能会知道那不是真的。古人修行有一句话，说“跳出三界外，不在五行中”，怎样跳出去？唯一的法门是“不跳之跳”。就是你还生活在这个现实时空，这一点问题也没有，但是你的基底维度，你的坐标参考系，已经可以在另外的时空维度了。就像佛陀，当年大家能看到的，只是他的肉身，而他实际之所修，已经延伸到更广阔的维度了。当然，这从理论上还涉及到多相时空的交参存在，是另一个可待研究的物理学课题。 |
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存累代之德 很多时候都说，人一生的命运冥冥之中自有天意。为什么说冥冥之中？是说决定人的命运的那个高阶信息，似乎距离我们过于遥远，十分飘渺，难以感知和琢磨。为什么会这样呢，因为这个高阶信息并不记录在我们的肉身之上，而是记录在我们那个在时空中轮转的性命本体之上，不容易为人所发现和感知。而在生命轮转的过程中，我们很看重的肉身，其实并带不走，反而是那个记录的高阶信息能一直跟随着你。而真正高层次的修持，当存累代之德。也就是说呢，他会在你的性命本体之上，记载下对你十分有益的更高级的信息源码，从而让你在累代的轮转之中获得更好的际遇，获得更优的生命存在状态。就像佛家不是有类似的传说吗，说你在多少世前遇到佛祖，诚心念了一句佛或者供养了佛祖，那么会种下多少世后的善缘。而对于师门的心法传授也是同样，如果你能胸怀众生，此生精进，实现某种更高维度的时空度越，是为最佳状态；即使实现不了向更高维度的度越，那你在这个时空的累代轮转之中，也同样获得了十分有益的高阶信息源码，从而种下累代之善缘福德。 |
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包罗甚广 师门是一个古道家的功法。一提到道家修炼，大家印象中往往就是炼炁存丹，但是看你这写的吧，好象各种东西啰啰嗦嗦的还挺多，这还是不是道家功法修炼了？说这些东西有啥用？确实存在这样一个问题。就是说师门之所传授呢，既然说是大全本真之法，既然说是问寻大道之修，那么也就意味着它内容涵盖极广。它里面既有道家修炼的基础性的东西，比如先天炁的锻炼等，也有明心见性、了生死大事等较高层次的修持步骤；既有对于个体生命的时空流转和度越的解说与照顾，也有对于天道演化与人类整体生存的对应关系的研究与实践；不仅涉及古修行心法对于人的本源的深刻认识，同时也涉及从现代科学角度对于生命、对于时空的阐释等等。所以它本质上是一个古道家的高层次的功法传授没有问题，但是从语言表达上，往往又涉猎甚广。原因就在于既然是研究“大道”，那就不仅仅是身上练一点气的事情，于此相关的宇宙与生命的一切重要命题，它都会涉及到，所以也称功法是“天人之学”。 |
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天道有阶 每个人都有每个人的位置，在世俗社会中是这样，在向道修行之中也是如此。在一步一步的向上修持中，和在社会中的工作岗位类似，你需要达到这个位置对你心性和功德的要求，才能够很好的呆在这个位置上，如果状态守持的好，做的比较优秀，则有可能向下一个阶梯跃进，而如果做的不好的话，达不到这个位置对你的要求，所谓“德不配位”的话，你还可能掉下来，掉到一个更低的位置。从这个角度来说，修行确实是一个需要长期努力的事情。 其实这里面还有一层道理，就像一个大企业或者一个管理机构，他需要先能提供出一些空闲出来的岗位，下面的人才有可能提升上来，如果没有空闲的岗位，虽然你这个人很优秀，那可能也只好先呆在某个位置。在历史上，真正跻身圣域，进入大道演化阵列的人是很少的，同时存在某种时代性，比如在某些时代，整个修行界都会呈现出一种欣欣向荣的局面，会有更多的人走向高层次的修行，而在另外一些时代呢，似乎参与修行的人以及走向高层次修行的人都会少一些，修行界整体处于一种比较沉寂的状态。换句话说呢，一个时代是否能够有很多的人进入合道系列的高层次修行，其实也是受到天道演化规律的某种限制的。只有在某些特殊的时代，应“天人演化之需”，才会造成了修行界人才济济的一种状态。就像历史上在王重阳全真教修行兴盛的时候，曾经有一个预言，就是在后世会有一个“万朵金莲一齐开”的时代，就是说到了那个时候呢，会有很多人走向高层次的修炼，从而行度人济世之举来造福天下的。而当今的时代呢，恰恰到了这样的一个历史关口，在人类整体还在向着物质占有贪婪追求的时候，在整个世界可能面临着某些不可知的危险的时候，真的需要更多的人走入正宗修行的行列，在古修行文化复兴的浪潮中，用华夏文明的瑰宝为芸芸众生做出物质科技力量所不可替代的贡献，与此同时，在这个过程中也能够实现自身的人生价值，并获得其他历史年代难遇的修行度越的机缘。 |
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沛然有炁 对于道家修炼或者一般意义上的气功锻炼来说，微观物质的气（炁）的摄取和培炼是非常重要的一件事情，后面一切修持皆以此为根基的。然而，去哪里找到那个炁，怎样去获取那个炁，又如何运化那个炁，这些至关重要而又难以逾越的技术性问题困扰着广大的修持者，特别是对于无师自修的人来说，靠典籍文字和自我摸索很难找到明晰的路径。同时，对于（气）炁来说，也有品阶和组分的差别。比如古人有“先天气，后天气，得之者，常似醉。”的说法，就是说呢，先天气和后天气同样都会给人造成如同饮酒入醉的感受，然而先天气和后天气只是两种大类的区分，在实际中，气（炁）的存在状态、品阶和组分更是千差万别。对于参修者而言，虽然可能有着这样那样的体感身受，但却不容易搞清楚自己锻炼的炁具体究竟是怎样，而这却关乎于后继修持的路途应该怎样去设计的重要问题。而且，在当今的生活环境中，已经很难去寻找类似古代的洞天福地去获取高品阶的炁；修持者所能摄取的，往往是跟自身原有的驳杂气场物质同类型的同品质的气，难以获得更纯正更高级的炁，这也就极大的限制了修持者最终走向大成的可能性。这其实也是师门心法普传的重要意义所在，心法绝不仅仅是文字口诀，而是包含有功法历代信息的、丰富的、高品阶的炁的运化。在心法涵养下的修行学习，已经没有了怎样去获得炁的千古难题，而只存在功法给了你东西，你能不能接得住、守得住的问题。而后者唯一的取决于你的心性是怎样，如果心性不行的话，即使给了你纯正的“炁”，也会被你的妄乱自性所耗散、浪费掉，甚至用功力去干了不好的事情。而如果心性过关的话，则可以一步一步的非常顺利的走向更高层次的修持。对于心性优良，襟怀天地的修习者来说，当你可以将初一部分的炁运化保持得很好，也就意味着可以获得更进一步的炁的培炼，这其实是一个“芝麻开花节节高”的过程。当然，心性的磨练和守持也并非易事，有逆水行舟，不进则退的说法。个人觉着，从这个角度来说，古来高级修行传承所谓“全凭心意用功夫”是真实不虚的，因为前提条件是他在真传心法中已经解决了生命和物质层面的”炁“的培炼。但是如果普通人没有解决心法层面的炁的培炼，单纯的去研究“心意用工夫”，则容易走向脑思维、头脑意识参功，成为理论研究者而非实修实证。 |
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磨瓦不能成镜，坐禅又岂能成佛？ 马祖道一在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：”大德坐禅图甚么？”道一曰：“图作佛” 师乃取一砖，于彼庵前石上磨。道一问曰：“磨作甚么？”师曰：磨作镜。”道一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”----------------《五灯会元 . 南岳怀让禅师》 看到国学版讨论这则禅宗典故。“磨瓦不能成镜，坐禅又岂能成佛？”是流传很广的禅宗问典，记得很早以前就接触过，看到这个帖子又回想起来。我想这个问典应该有很多角度可以去解读，比如第一开始我读到的解读是，形体上的坐只是假相，只有心念不起，自性不动才是真的坐禅修行，这也和禅宗“顿品”和“渐品”区别的要义相关。 也有人解读为，坐禅需要“如法”修行，即需要按照佛家的法理要求去修，才不会空费功夫，这样解释也不无道理。从古修行的角度，我想更进一步，修行需要“得法”而不仅仅是“如法”。这里的“得法”，是指真正的得到明师正法的心法引带和涵养，在无为心法的涵养沐浴之下，那个坐，才不是枯坐，不是无源之坐，其实这时候，形体上的坐与不坐关系并不大，无论行走坐卧，始终有法随身，有炁随身，在对修行者个人的身心健康和修行修证有提高的同时，也自然的对外在环境有一种“恩泽四布”的良性干预效果。此为善法，亦为功德。 |
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人体超常功能的科学研究 对于修行中出现的人体超常功能现象，虽然每每让普通民众所疑惑，也总是被主流科学界所忽视，但其实一直有人在从现代科学角度进行严肃而认真的实验研究，试图让人们对人体超常现象的认知从玄学中走出来，而展现其科学的风貌。如果大家感兴趣的话，在知网查一查，还是能够看到很多科技期刊都发表了相关的科学实验研究，特别是在80-90年代气功热时期，其研究的范围，已经从宏观的人体生物电信号，热红外成像，磁场分布等延展到气功外气对人体细胞活性，生物大分子构象等作用的微观研究中去。即使是现在，严新在国外仍然在一些科技期刊上，发表一些气功实验的论文。 当然，也不得不承认从科学的角度对一些更高水平的人体超常功能的研究，如透视，意念致动，远距离感知和操控，乃至奇门遁甲之术等等，天生在可重复性和可验证性上是个短板。首先，具有这些功能的人就极少，愿意露面做表演实验的更少（功修界真正的高手大师，是不会去做此类表演的），其次，愿意出来做表演实验的人，对这些功能的发挥有时还可能具有某种不稳定性，有点像段誉的六脉神剑，有时候好使，有时候不好使，在某些环境下好使，在某些环境下突然又不好使了。这是因为人的功力水平和功能状态往往是随着时间和环境动态变化的。由于某种原因如果功力下降了，固然重复不出来，假设功力提高跃升了一个层次，也可能导致之前的功能态被闭锁或者开出新的功能，同时，外界环境因素对实验者心理状态和功力水平的发挥也有一定的影响。 由于其缺少可重复性，也让人们对其可信性存疑。比如50年前有个人真的能够实现一种特异功能，也被当时的科学家记录下来，但50年过去了，现在的人已经找不到可以实现这种特异功能的人了，那现在的科学家和民众就会怀疑，是不是50年前那伙人出于什么目的骗大家一把。这也是人体特异功能研究不容易被认可的原因之一。 我想，未来传统修行文化的复兴，仍然需要在科学研究方面实现一些突破，从而让主流科学界和广大民众认识到这个东西存在的客观性、科学性。 |
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旧时王谢堂前燕 人的一辈子，生不带来，死不带走，赤条条的来，赤条条的走。不要执着于什么财产和权力是你所拥有的，那只不过是暂时交由你来保管而已，也不必把人世间的一切太过当真了，那只是作为人间过客的一种经历。所以古人说“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，就你脚下的土地，居住的屋舍，千百年来都不知道易主多少回了，只不过当前为你所用罢了。能真的想明白这一点，你就会活得非常洒脱，不会为财富所困惑，如果摆脱不了这个，就会一直活得很累也很纠结。 |
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并非私心之好 人在生活中，往往会感动于谁对自己好，愿意帮助自己、关心关爱自己等等。一般情况下也不会特别的去想，这种对自己的好，是出于什么原因，是有所求之所谓好？还是随意而发之好？抑或其他什么原因。当人走进修行这条路的时候，也习惯于基于自身的利益，去衡量这种“私心之好”。当然，功法的修持，并不排斥说你在学习中身上疾病获得了好转，功力水平得到了提升，人生境遇取得了进步，然而从本质的含义上来说，在功法中获得的，并非老师对你的私心之好，而是你自己在选择了这样一条“与道和谐”的道路之后，自然所获得的。“天无私露”，就像一场春雨过来，地上的草木自然都会盛荣，并没有单独给哪一棵树多下一些雨露的。因此来说，高层次功修心法之所谓“度人”，并不在于私下的给某个人什么好处，而在于引领人去走一条有别于世俗喧嚣的新路，一条真正与道和谐的“天人本一”之路。记得老师说在刚开始普传心法的时候，曾见到这样一象，“眼前有一条五彩之路，无数的生命欢快的走过”，自己也不禁泪湿双眸。正如鲁迅的那句话，世间本没有路，走的人多了，才成了路。大家都在被世俗的价值观念所裹挟，跟着别人亦步亦趋的走那条已经拥挤不堪到内卷的道路，还很怕自己落后。然而却不知道或者说不敢于走一条本真无伪的生命之路，又不是你一个人在走怕啥呢，前面有老师引领着，也有很多先行者已经在走，在轻松欢快的歌唱前行。 |
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信息的接受 普通人对知识的学习和获取，一般是通过文字或者图画，这是一种二维（平面）信息。在修行中，往往也会于定境或者睡梦中有所谓见景见象的，这也相当于一种二维信息的接受，这种修行信息有可能来自于你所学功法的设计，比如你修到哪个层次，就会自然的看到一些你这个功法特有的景象；或者来自于你与自己所从学的体系相沟通时，所感受的修行信息，比如佛法修习者有时会看到菩萨相等感应；当然也很有可能来自于你对于外在广大空间丰富信息的一种直观感知或者来自于对你个人生活小环境的人事物的信息感受。当然，这种二维信息或者有的人还能够看到三维立体信息，本身携带的信息量并不很大，而当修持者进入到某种天人相应，天人合一的状态下，则有可能在一瞬间接受到宇宙大宗量信息，从而在刹那间明白了很多很多事情，但你又很难用语言表达出来，因为这种大宗量的宇宙信息包，已经无法简单的用文字和图画的二维信息来表达，你只能是知之而已，难以为他人道。这也是千古以来，修行首重“顿悟”，首重“顿法”的原因之一。宇宙之中的奥秘和知识，无边无涯，通过文字和图画的渐进学习方式，是一种“很慢”的“笨”方法，而只有通过这种“顿”法，才有可能在有限的生命中达到一定的高度。当然，这里面也在说，修持中之所谓“顿悟”，并不仅指对于本心的证悟，也包含对于外在无穷无尽的宇宙奥秘之证鉴，这也是“人天本一”的基本原理所约定的事实。 |
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以自性为师 绝大多数人的所谓“修行”，存在一个基本的问题，就是“以自性为师”。比如说你读佛经也好，读道经也好，通过读经得到了自己对修行的“主观认识”，然后以这个“主观认识”为原则，来指导自己的修行实践。在你看来，你是在虔诚的按照佛法(道法)的指导去做，但实际上，你是在“以自己理解的佛法（道法）”指导下去做，以“自性”为老师的。注意呢，这里说的“自性”，又并非证悟状态下活泼灵动之本性，因为你还远没有达到那个境地，只是基于你常人的业识知见，心中所生之性而已。而你以此“自性”知见，来指导自己的功修实践，充其量能指导到一个什么状态来？是很值得怀疑的一件事情。而生命修行的那条本真的路，并不是差不多就行，而是差之毫厘，谬以千里的。 修行问道是一门认识自我，认识宇宙的学问。作为一门学问，需要的是“客观”的精神。这种“客观”从何而来？或者说正确的认知从何而来？我想，或者你真的达到了某种“天人合一”的状态，从那个深邃的时空本性中反馈回来给你一个正确的体悟；或者你就谦虚的承认自己还不行，需要一个“明师”，来时不时的教导修正你一下。但是据我观察，现在很多人在修行中，往往都很“主观”，甚至比较固执，经常是脖子梗梗着，自己这个就是对的。这也和修行中常说的“贡高我慢”有关系。 而在修行的路上，其实层次划分是很明确的，不同位置的区分也是十分严格的，和现代人提倡的自由解读，自由认知并不一样。就像佛家的法会，佛祖往中间一坐，开始讲法，四周的菩萨，罗汉之类的，只有恭敬学习听法，没看见谁跳出来说，佛祖你讲的不对，我认为应该如何如何。因为佛祖站在那个层次上，他与外在时空信息的沟通，他对宇宙万物的认识，就是要比其他人更准确，更宽广，更丰富。而现代人，有时候意识不到这一点，听到一句“众生皆有佛性”，就有了极大的自信。那我也有佛性啊，我和佛祖肩膀头齐为兄弟，科学精神不是应该敢于质疑权威吗？等等诸如此类的想法，当然不一定敢在大庭广众下说出来哈，但其实心里多多少少是有那样的思维模式存在的。这可能也是“平等”“自由”等等深入人心的现代意识在传统修行文化之中的误读之一。 |
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无立足境，是方干净 《红楼梦》中包罗万象，如宝玉悟禅机（二十二回）一章，却又由儿女情怀引出参修之理。宝玉陷于黛玉、宝钗的纠葛之中，难以自处，想起白天宝钗推荐的“点绛唇”套曲中有一句“赤条条来去无牵挂”，联想起自己，“不禁大哭起来”，感悟之下，便提笔立占一偈禅语：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。次日，宝钗、黛玉来访，黛玉见后说此偈固好，但未尽善，又续两句: 无立足境，是方干净。宝钗遂引禅宗惠能“本来无一物，何处染尘埃“的典故，指黛玉两句才是悟彻。 这一章为写禅机，着墨颇多，禅修要旨，就在行文中娓娓道来。禅修首重证悟，心证也好，意证也好，证到那个“无”，才可以说是真正的证悟。然而若以此就为修行立足之境地，则又差了一着，本该是“无立足境，方是干净”的。既然本来什么也没有，那也就自然连立足之地也没有才对。若有一处立足，便成关口；心中朗无一物，何惑之有？ |
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古有重阳祖师“三千里外寻知友，引入长生不死门”。今师门亦开普传之门，乃明示心法，暗遣玄机，期四方仁人志士知源流而来。且其立位之高，演运之盛，实为功修之人千年难遇之机缘。盖向道之修，非仅为个人之福报，实为度化众生、奉献天下之途，学者存心以正念，胸怀以高远，自积无量之功德。 |
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真伪 遇到过一些想要修行的人，他一方面对你所说的挺感兴趣的，觉着功法占位高远，对人身心有真实的益处，另一方面同时又有担忧，觉着自己对修行知识接触的少，你说的这个呢，又和一般的所谓道家丹道修持有所不同，难以分辨真伪，出于惯常的自我保护意识，又逡巡不敢进门。我常说，你可以用心去体察一下。就是人与人之间真诚的交流，是完全能够感应到的。不止是传功授法，就是日常的人与人的相处，我相信大多数人都能够感受到自己周围的人待自己的心意究竟如何。比如一个女性，往往可能周围追求的异性挺多的，出于女性的直觉，她也一定能够判断出来究竟谁是真心待她。文字也本来是心之所发，我之所以坚持不懈的写一些什么，也在于期望以我拳拳之心，真诚的接引那些本该来此的同修，一起走这条本真的生命完善提升之路。 |
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善人之宝 当今的世界，即将进入一个剧烈变动、调整的时期，从疫情开始，很多之前你可能根本意想不到的事实，一个接着一个走到你面前。在这种情势之下，很多人心里是“不安”的，这种感觉很微妙，你其实还并没有遇到什么足以改变你现在生存状态的事情，但就是隐隐觉着不踏实，有焦虑。这其实是人的灵性在某种大势即将来到时自具的一种反应。而规律大势如滚滚洪流，就像大洪水要来了，它要洗刷一切，个体的生命面临此等状况往往是感觉无助的、脆弱的。你不知道怎么办好，但你知道如果还是按照自我过往的生活轨迹惯性继续，好像是不行的，所以你才会"不安"。那怎样才能更有效的去面对？不妨引用老子道德经中的话：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。““古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免邪？故为天下贵！” 就是说，老子认为呢，真正能够护佑你的，其实是”道“。你只有真的顺应了那个道，顺应了那个规律，或者用古修行的话说，你需要和天道的运化有某种正向的勾通和反馈才可以，而非以自性为大，继续强己意而妄为。所以功法也曾经说过，即使你并非为志于修行而来，而只是普通人愿意在此有德之地涵养净化，也自然的会对未来的运途有非常良好的顺化和协调作用。对于明智的人来说，还去谋逐金钱权位干啥呢，人生求一平安足矣！ |
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白日飞升与虹化 历史上曾经记载过唐朝女道士白日飞升一事，这件事情说起来很神奇，也流传后代让众多修道者所羡慕。但从现代科学的角度，怎么解释这件事情？还是仅仅只是一个传说而已？就是说从物理学的角度，需要解释清楚作为一个100来斤重的人，怎么能够克服地球引力往天上飞。作为定性的解释，这里实际上有两种方式，一种是利用先天炁的轻清性质，就像古人那句话所说，清轻者上浮而为天，先天炁本身有克服重力向上浮的特性。实现飞升，需要身上摄取大量的先天炁，从而超过体重，这个女道士长期辟谷，导致后天肉身也比较轻，应该不到90斤吧，同时又由于某种机缘，大量的获得了先天轻清之炁，从而实现了飞升的状态。另一种方式则是利用实虚物质的湮灭能的释放，这满足爱因斯坦质能转化关系，E=mc^2，但是这种方式释放的能量十分巨大，同时就像核反应一样，很难控制。比如功修界常说的虹化现象，就是后面这种效应造成的，一下子能量太大，直接把肉身烧没了，变为一道光。所谓飞升或虹化等，虽然给围观群众造成了轰动效应，也一直作为一种神迹所流传，但从功修的角度，这样做是不是合理还值得思考。如果能在保留肉身生命的情况下，实现功修的圆满和对道的证悟，那似乎没有必要非要把肉身生命消灭，比如老子，比如重阳祖师，比如释迦牟尼，等等，都没虹化也没飞升。而如果是由于心法不全，以至于在大量物质或能量来临时，无法有效控制，导致了肉身生命的消失，那么，怎么评价这件事情也不太好说。当然从飞升或者虹化者本人来说，也未必就不好，或者他那个灵性在接下来的生命轮转历程里面，也许会有更好的修持前景。但就普通人来说，其实并不太能接受，很多人修行不是还追求延年益寿么，好吧，明天告诉你你可以变为一道光，或者可以肉身飞起来10公里高空，无论说的多好，也意味着你的身份证将要注销，设身处地想一下，你是不是也会有点害怕：） |
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什么主导了你的思维？ 最近遇到一个网友，说他父亲做了手术之后，性格突然变化了，以前脾气很大，经常发火，现在脾气和善很多，和家里人关系也都变好了。问了一下什么手术呢？是换肾手术，移植了一个肾脏。搜索一下的话，会发现有很多这样的报道，患者在人体器官移植之后，性格大变，部分转变为捐赠者的性格，甚至生活习惯也发生了相应的改变。为什么会这样呢？西医认为脑主思维，大脑是产生我们思维的器官；而中医认为五脏也会影响我们的情志，如肝主怒，肺主悲，心主喜，脾主思，肾主恐，也就是说呢，五脏也会参与影响我们的思维过程。从修行的角度来说，如果把人体看作一个整体，它是一套复杂的多维存在的气场结构，而这套气场结构会影响了我们的思维。比如遇到同一件事情，不同的人会有不同的思维反应，有的人可能很快给出思维判断，有的人可能会思考很久也难下决断；有的人给出的反应比较积极乐观，有的人则消极悲观；有的人的反应显得很智慧，有的人则看起来糊里糊涂的。这个思维过程并非只是头脑中神经线路的计算，如果具有较高层次法眼功能的话，你会发现他身上哪里哪里怎么样怎么样一动，这个思维结果就给出来，实际是一套全身气机整体参与的过程。所以，在前面的文章里，我们曾说人身气场的有序化排布是人类具有高质量思维的重要原因，比如一般科学家都具有相对普通人更规范有序的身外气场。而修行的人，实际上是在直接的修炼这套东西。当然更高层次的修行，往往更具有灵性，就是说面对一件事情的时候，他的判断和反应，并不是通过对多种因素进行逻辑性的复杂思考过程得到，而是直观的就给出判读结果，相当于是通过身上极为有序化的那套微观物质的运化，直接的给出思考结果，你按照这个判断去做，就会实现在所有选择之中的最优的那个选择，这是一种“灵性”的思考方式。 |
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望堂奥而不入 当你本来可以选择一条路，可以进入那个充满奥秘的殿堂直接学习体证的时候，可以实现与外在时空丰富的物质与信息沟通交流的时候，可以获得身心性灵的真实提升的时候，你还是选择自己艰辛的探索——“今天我坐四十分钟腿实在受不了了，明天我咬咬牙看看能不能再坚持5分钟。。。”固然这种毅力非常值得钦佩，但从修行的角度则不免是一种事倍功微的方式。实际上是选择让自己成为一个近乎封闭的体系，置于孤绝之地，想要修行进步是很难的。与其这样，不如将自我融入到那个广博无垠的存在中去。。。。 |
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大道 '贵柔守雌"-----女性修行有自己的优势 虽然一直以来男性修行者的比较多，但也从来不乏优秀聪慧的女性，发自内心的对修行感兴趣，想要步入真修之路，完善自我，提升自我。 然而呢，又有很多流传的观念说法限制了女性的修行，比如认为女性修行慧根不如男性，女性要转男身才可以真正修成等等。在修行门派的选择上，不少女性也为之困惑。欲学丹道之法，又恐有斩赤龙之相；欲学藏密之途，又听闻可能需要与上师“双修”；欲修中土佛家，被告诉女身成不了佛。难道现实生活中的男女不平等，也要在修持界重演？ 修行万流归宗之处，乃宗一无形无相，从这个道理上讲，原本男女修行不应该有差别，之所以现在看起来有差别，是因为很多修行宗派在功法设计上，并非立位于无相之相，而是立位于有相之路，既然有所相，自然亦有所障。 从我所从学的古道脉修法来看，其本立位于道后之修，空无之境，所以并不存在女子修行的障碍。比如，功法不走实丹之途，所以女性并无斩赤龙等肉身反应，而走“虚丹”之途，直入先天之境，避免了修行上的弯路。从同道学员修法的情况上来看，相反的，反而是女性学员进步的更快一些。为什么会这样？我觉着有女性生理心理方面的原因，比如女性心理性格上往往要比男性更坚韧，有韧劲有耐心一些；从生理上来说，因要生育后代故而身上携带先天物质往往比男性为多，更容易与先天之境相沟通体证。 更深一步的原因，老子所言之“大道”，原本就有“贵柔守雌”的基本特性，所以女性更容易勾通于大道无形，不是很正常的一件事情吗？ |
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“ 我”是谁？ 禅宗有一个著名的问典，师父在点度徒弟的时候，要问一句“未生之前谁是我，生我之时我是谁？”对于"我是谁"的参悟，可以说是禅宗修持很重要的一个命题，对这个问题的追索，也引领着很多人走向见性明心之路。 禅宗祖师们提出“我是谁”这个问题，本身暗含的涵义其实是想告诉你，这个肉身的你，这个掐一把就疼的你，其实并不是真的你，否则就没必要再去研究“我是谁”了。 所以我想，我们也可以问一下自己，打坐或练功的这个人是谁？ |
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如何面对老师的批评 “慈明禅师... ...少为书生... ...闻汾阳昭禅师，道望为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。公不顾渡大河，登太行。易衣类厮养，窜名火队中。露眠草宿，至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年，未许入室。公诣昭，昭揣其志，必骂诟。使令者或毁诋诸方。及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏。不蒙指示，但增世俗尘劳念。岁月飘忽，已事不明。失出家之利。语未卒，昭公熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我。怒举杖逐之。公拟伸救。昭公掩其口。公大悟曰：乃知临济道，出常情。”--------------《慈明禅师传》 上面先引用一则禅宗典故，大概意思是讲慈铭禅师拜于善昭禅师座下，却每每被批评乃至辱骂，后终于得悟的故事。 如果是正式的修行，一定会遇到老师批评的情况，因为从最基本的来说，谁的心性也不会从一开始就完全符合修行的要求，在修持过程中总会出现各种各样的偏差，那老师看到了，当然就会批评指正，让学生走上正路。其实在修行中，来自老师的批评往往还有更多的含义，比如对学生心性的磨练，对能力的锻炼，乃至制造一种向上跃升的机缘等等。从心性的角度来说，修行追求的是一个清净虚无，但实际上从学者心里面或多或少都隐藏着一些什么东西，有时甚至连自己都不会注意到，只是在某些特定的环境中才会表现出来，而老师看到了，他认为你心里面那些东西的存在，阻碍了你修行的进程，就不得不以各种方式，让你认识到这一点，以期让你在心底里将那些东西化至于虚无。而批评你，甚至故意给你找点别扭，就是一种有效的方法：）所以千古以来，明师的一个基本特点，就是“鸡蛋里挑骨头”。能走到明师跟前学习的，相比于普通人来说，心性都是还不错的，但越是不错，越要要求更趋于严格，明师能一下子把你心里上剩余的那点执着的东西，都给你挑出来，抖落抖落。 从学生的角度，怎样去面对这种批评甚至挑剔呢？很多人也许出于一种正常人的情绪反应，立刻会有委屈，不平，甚至怨恨，但我想说的是，当你出现这种情绪反应的一刹那，应当能够自省到，你的心已经偏离了一个正宗的状态。 |
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因缘聚合 从某个角度来说，心法传授也是在道的规律下的某种因缘聚合吧，既有老师出来传法的因，也有学生过来学法的缘。只有很多人想学法，但是找不到老师教，固然不行；只有老师出来讲，没有学生过来听也不行。因此某个高层次心法能够面世普传，也必然有时代规律大势的深层次的缘由在。在规律大势的推运之下，时代会造就出那么一组人出来，引领众生，济世度人；同样也一定有那么一些人，心底里的灵性突然萌动觉醒，不惜越过千山万水，也一定要找到那个本真的所在来学习。虽然师门传承，对学员心性要求较高，学费门槛也不低，但目前看，各地仍然有为数不多的那么一些人，在甘之如饴的坚持学习着，是为此一因缘聚合而来。 |
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何须筹算 现代人的一个特点是爱算计，每当遇到一件事情，心里或明或暗的总会琢磨，我付出了多少，我又能得到多少？怎样才能不吃亏等等。而在修行的领域内，其实又比较忌讳谋算计较这些，因为首先当你谋算这些的时候，你的心已经失于“纯朴”的状态，同时你的算计本质上又是以自我的利益为考量，是为有“我执”，没有放下一个“我”，这些都会阻碍了你对修行的认识，也会阻碍了你去契合那个本真的存在。而实际上呢，功修中有一句话是所谓“大道并无亏输”，就是说作为大道规律的自在自然的运化，他是至公无私的，不会亏输任何一个人。你做了什么选择，付出了多少努力，有了多少正向的贡献，都清清楚楚的记录在案，也终将反馈给你应得的存在。相反呢，如果你用人意去算计修行的事情的时候，就会不自觉的让自己的心处于一种“非正”的状态，算计的越多，距离那个“无我”，“无心”的状态就越远，“亚于”正常水平的“心”，从“道”看来不免也是一种“恶”，这时候不是道亏输于你的问题，而是你已经亏欠于道了。所以说既然大道并无亏输，人意又何须筹算。你就以一颗纯朴自然的心去修行，不为自己考虑太多，不去得失计较太多，自然会有一个比较好的结果。 |
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否定之否定 不少人是从对生命有限的敬畏中走入修行的。从一个天真无邪的小孩子，或者一个充满梦想的年轻人，亦或是略感疲惫的中年人，有一天因为某件事情，或者是亲友的重病，或者是熟人的离世，突然警醒到，每个人的生命都是有限的，自己余下的生命也同样是一个有限的时日，不禁就会感慨人生短暂易逝，敬畏生老病死的自然铁律。于是作为一个活生生的人，很自然的想法，就是想通过各种办法，延缓甚至停止自己的衰老进程，实现自我对于生命的掌控。当然有智慧的人，不会选择去打美容针，而是会逐渐聚焦到各种修行锻炼的方法，通过内养自炼之道，实现延年益寿。按照黄帝内经的说法，男子是按照八八之数，女子是按照七七之数，也就是按照年龄八（七）的倍数，身体逐渐的经历出生、成长、强壮、和衰老的过程。而从先天的角度看，人身之先天卦象，作为人体生命的更本质的调控，从一开始的先天全真状态，也会经过那么几次演变，演到最后成死绝之卦象，那么对应这个人的后天生命，也就接近死亡了。而修炼延寿本质的含义，是要延缓甚至逆转（当然逆转极难）这个进程，比如假设一个人从出生到死亡，要经历9次的先天状态演化，正常人每一次演化需要8年左右，那么他的寿命就是72岁左右，而你比如从30多岁开始练功，将每一次的先天状态演变时间，延长为15年，那你的总寿命，就会增加30多岁。如果这个人修得极好，先天状态演变一次的时间，延长到几十年，那么从后天身体的外表来看，这个人也就接近于驻龄不变了。而其实呢，人真的修到了这个状态，实现了人身衰老进程的长延时调控的时候，古人的说法是“禀此遐龄，悠悠无竞”，也就是说你已经获得了一种生命的极大自由，可以无所争竞的悠悠然度过岁月。而当人炼到这个层次的时候，相反的，已经不会考虑如何再活更长的时间了，一整活好几百岁腻烦不腻烦呢？同龄人早就没了，一看周围都是自己重孙子辈的人，一点共同语言都没有啊。所以，在自己的历史使命已经完成的时候，就不如收拾收拾，接着去探索自己的下一个生命旅程。这也符合人类认识的否定之否定的规律，当人不能掌控自己生命的时候，会追求延年益寿，而当人已经可以实现延年益寿的时候，就会有更高层次的追求目标。 |
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长生 很多修道的朋友，追求长生，但从我的认知来看，长生的前提，是天人合一。世界上有形之物终将损坏，唯有“道”，亘古存在，且周流不息。而个体的生命（或者说性灵）想要永恒存在，必须将自我融于大道之中，或者说必须要天人合一（古人以天或天道，来指代“道”）才可以。翻过来说，你想保留一个背离于"道"，而又长久存在的东西，是不可能且徒劳的。 所以也可以说呢，长生与天人合一其实是一个事情的正反两面，或者说是同一个命题的同义反复。这里面其实会引申出来一个问题，特别需要注意，当你念念执着于个体生命“长生”之时，是为“有私”，也就是有一己之私的意思，而有“私”，必不可以明性入道，因为天地是无私的，当你“有私”之时，也即不可以与道相见。故而，对于想要长生的人，他的心性守持方法，反而是忘掉自己，忘掉长生这回事。“无私”方可与道相合，天人合一。 在道德经中，有一章，专门描述了这个问题： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪！故能成其私。 |
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人 性 说说人性吧。对于修行问道、成仙作佛来说，“人性”可能并不是一个褒义词，因为他代表了作为平常人的种种情绪、欲望、思虑和习气，与“道”之境界，大相径庭。但我也不想把它看作一个贬义词，毕竟它在成千上万年的人类社会中，一直客观的存在着，并不断重复着，每一个活生生的人，都具有其中的一部分。我们经常会发现，那些历史上流传的成语啊，名句啊，典故啊，总能够非常精到的刻画着我们的内在“人性”，那些或光辉、或灰暗、或险恶的人性故事，也在历史舞台上不断重复上演着。在实际修行教与学的过程中，无论是从老师的角度，还是从学生的角度，都不可避免的要协调和解决好其中“人性'的部分，才有望比较顺利的走下去。比如从教的角度，即使老师能够很容易的将某一个层次的功法传给你，因为对于一个高手大师来说，带一个人到某个位置并不是一个难事，但他往往也不会直接这样做。为什么呢？这可能涉及到很多的因素，比如学生的心性水平和功德积累是不是到了那个高度，他能不能承担得住等等。但从一个“人性'的基本因素来说，人轻易得到的东西，往往并不会珍惜，就像现在，家庭环境好了，家长会给孩子买很多玩具，小孩子轻易的拿到一个玩具，今天挺喜欢，捧手里玩一天，第二天看别的玩具有意思，把这个就束之高阁了。那么在老师看来，他把一套很珍贵很珍贵的东西给了你，但从学生的角度，因为他得到的太容易了，并没有经历任何困难的就得到了，反而并不会珍惜，而在一种轻忽的态度下，那个功在这个人身上的存在，也会出现种种问题，或者就流散掉了，或者没用到正地方等等，总之最终没有一个正的结果。所以为什么古来传法，老师总是会设置种种考验和磨难呢，像唐僧取经是历经81难，当你费了那么大劲儿，克服了那么多的困难，终于得到的时候，你一定是非常珍惜的，就不会像小孩子拿玩具一样随意的处理。所以传法本身并不难，就像唐僧，不管是有字经还是无字经，就是一个佛祖的传授过程，但是前面的过程设置的比较难。当然这些困难的设置也有其他深刻的原因在，并不只是让人懂得珍惜啦。还有呢，比如我们常说的“富贵不淫，贫贱不移”等等，也是在功修中同样需要面对的人性考验，当你觉着自己炼得不错、所获良多的时候，是不是能够心不为之所惑，守持好状态；而当你自己生活中或者功修中陷入困境的时候，又是不是能够坚持自己的志向等等。种种状况，不一而足，修行者不可不慎。 |
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自性的美丑 普通人，往往比较在意自己的外形容貌，因为外貌之美丑不仅自己可见，别人也可见，是人在尘世之中的“脸面”和“标志”。而自性之美丑善恶，似乎可以隐藏在内，众人不可见，自己也可以装作不见，得过且过。 其实自性的美丑，别人也并非看不见。因为相由心生，那层表皮的容貌自然会受到你自心自性的长期影响而呈现你内心的丑恶或善良；同时呢，所谓日久见人心，熟悉你的人，通过你的为人做事，也能够比较容易的看清你的心性如何；而对于较高层次的修行者，更是可以通过望人身外色炁，你的心性如何一望可知，一览无余。 我常想，若人的内心赤露于外，并以某种可见的形象展示给众人，那大家也一定会十分在意自己的自性是美还是丑的。因为一看别人身上那个炁场，挺透亮挺有序，一看自己，有的地方不知怎么黑黢黢的，看着挺脏，此皆因自性阴私鄙吝恶毒所成。那我带着这玩意怎么见人，别人一眼不就看出来了吗？到这个时候，也许就会明白修心的重要性，着急于怎么能先给我的自性美美容，把那块脏东西给我先除去了。 正途修行，无论佛道，早就指出来修心的重要性，也指出这个掐一把就疼的你，这个十分在乎胖瘦美丑的你，并不是那个本质的你。能懂得修心的重要性的人，也即是愿意给那个自性真我美容的人。若能将自性修得完善，那这个现实中的你，也许还不是特别漂亮，但必然是散发着光彩和正能量，让人不由得钦佩和羡慕的。 |
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觉知 看到有佛家的版友谈到“觉知”。个人理解，佛家的觉知，更多的强调向内在的觉知，比如观照自己的念头，觉知空明的境界，觉知心中所生之般若智慧等等。而师门的修行，却兼含向内觉知和向外觉知两个方向。所谓向外觉知，不仅仅包含我们眼可见到、手可触摸的现实世界，更包含非眼睛之可见，非双手可触摸的极为丰富的、多维度存在的物质与信息，他们实虚交参、相互作用，共同构成了真实的世界。而对后者的觉知，对功修来说也许更为重要，就像达摩祖师传中所说：看那看不见的东西，听那听不到的声音，知那不知道的事情，才是问道。对于参学者来说，对外觉知的优点则显而易见，首先你会对修行更有兴趣一些，因为你感知到了普通人感官无法触及的奇妙世界；另外还有一点很重要，因为你感知到了现实世界背后的那套信息，你的认知参考系改变了，你的“世界”不再仅仅是现实中的得失荣辱，好和坏的标准也不再是你原来常俗固有的观念，因此，从“修心”的角度，你的心也就很容易的自己转变过来，不再靠单纯的自律、戒行、或者理论说教。比如我自己吧，曾经对某些事物很感兴趣，而有一次梦境中，真实见到，那些现实中看似华丽的外表之下，本质上确是脏污，丑陋的形象，梦里吓得我立刻跑了。有的时候真相真的不是看到的那样子，就像西游记里，唐僧总把妖魔当好人。 |
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海阔天空 所谓“修心”，需要注意不能心胸狭隘，斤斤计较，修行人的心应该海阔天空。感天地之高远，觉山川之宏大，自心已空空，是有心胸之所谓博大。 |
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明师 真正的修行要找明师。什么是明师？涵义有很多。既包括对功修的奥义是明白的，也包括对万物自然的规律是明白的，等等。然而最基本的一点，是要对来从学的学生能够看的“明白”，既包括客观层面的，比如你这个人的健康状况，身内、身外炁机流转分布究竟是什么样的，有哪些毛病，会导致什么问题；也包括主观层面的，你这个人的心性到底如何？有哪些缺陷等等。更进一步的，像师门的老师，对你这个人过去的历史乃至生命的来历，以及未来十数年乃至数十年的身体健康状况以及命途运途也会有所照察。只有对学生看的“明白”，才能够提供合适的功修指导以及身心协调。否则难免空谈理论，以盲导盲。为什么很多从学者，在初入师门第一次指导后就十分信服呢，除了身心上的功修体验之外，还有一点就是老师能针对你的各种问题，把你的情况说得明明白白，你一听确实是那么回事，自然就有所谓心悦诚服了。 |
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五运六气 如何看中医的五运六气？中医治病，不止是孤立的看这个人怎样，而是要动态的把人放在天地之气变动的大环境中去看。而五运六气则讲述了“天”“地”大规律的周期性运化。这种天地之气的变动规律在高层次道家修练（天人合一）中是能够直接照察的，而据师门老师所言，黄帝内经所言之五运六气规律，是古人对那个时代天地之气变动的规律性的一般总结，而现今的每一年的天气地气的实际演化，已经不完全和古书一样了。 |
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死而不亡者寿 “死而不亡者寿”，这是道德经中的一句话。“死”这个字，古体字从“歹（残骨）”从“人”，本意是指形体和魂魄元神分离为死。可见，老子认为“死”和“亡”不一样啊。死仅仅指的是形体和魂魄元神的分离。当然对于普通人来说，分离之后，那个魂魄元神很可能也就在时空的运作中离散消亡了，也就是所谓“亡”。而修行至于一定层次的人，能够“死而不亡”，肉身虽然死去，但元神不消亡，即为“寿”。 |
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身外炁场的锻炼(二) 对于普通人来说，身外气场的分布与人的健康状态息息相关。身外气场分布的好坏，会很大程度上制约了人身内经脉的运行和存在状态，而人身内经脉的运行状态，又会极大程度上影响了五脏六腑的功能和运行，最终影响人体内各器官和组织的健康状态。当一个人表现为身体有病的时候，更本质的原因在于其身外气场分布的无序和非稳定状态。其实，很多很严重的疾病，在你的身体表现出来有病之前数年乃至十数年之前，在你的身外气场上早就有所显示，而那个身外气场非有序状态，需要一个比较漫长的过程，才能逐渐影响你的身内经脉，五脏六腑，最后到你的脏器组织上表现为有病。中医有所谓“治未病”的说法，也就是说，在你的疾病还没有在脏器组织上表现出来的时候，提前的给你在人身经脉体系上协调。当然，一般的中医还是用望闻问切的方法，来查知你的病机。只有较高层次的修持者或者道医，才能在身外气场的层面上，查知以及协调治疗你未来可能发生的疾病的。 身外炁场有序化的修持和锻炼，除了能起到调节身体健康，固本还元等作用之外，其实还能抵御外邪，可以极大的提高身体免疫力，提高对疾病的抵御的能力。比如说在有瘟疫传播的环境下，有100个人经过合理的身外气场锻炼，身外有一套有序化的先天真炁运行机制保护，而另外100人是普通人，那么同样放置在疫区，那前者可能只有3-5%的人感染上，而普通人可能有30-50%或者更高的几率感染上。同时呢，即使感染上瘟疫，前者也会痊愈的更快。这是身外炁场有序化锻炼对于普通人的重要意义之一。 |
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身外炁场的锻炼(三) 身外炁场有序化的锻炼，还有很多不太好描述的益处。因为注意你这个人，其实时时刻刻是和外界各种不可见的，无形的信息来打交道。而有序化的身外气场分布，相当于一个信息处理器和顺化器，能够更好地帮助你处理外在无形的信息作用。在疾病或其他外在伤害等不良信息作用到你之前，提前将它们化解于无形。 同时，良好有序的身外炁场，也能帮助你在日常生活中更加顺遂一些，或者说在人群当中，有一个相对更好地在位状态。从古修行的锻炼来看，身外炁场修好的人，其实相对于普通人是“点高“的，就是你的运气好像要比常人要好一些，同样一件事情，你去办理，就莫名其妙的更顺利一些。曾经有一个修得比较好的同修，有一次无意之中，去了亲戚的一个门店，然后亲戚有点事，让她帮着看了一上午，然后就那个上午，她那个门店卖出的衣服，莫名其妙的要比平时多出几倍。换一句话来说呢，就是你那个身外的有序化的物质场，会对外界有一定的良性干预作用，或者从最初级的层面来说，会让你这个人更有魅力或者说更有信服力一些。其实这个原理在现实中也并不鲜见， 比如现实中一些大企业老板或者一些领导人之类，虽然不专门修炼，但是也有很强的对外说服力或者领导力，就是接触他们的人，往往会不知不觉间的就信服，钦佩，追随他们，你如果去观察一下他那个身外色炁，往往都有区别于普通人的特别之处。 身外的炁场更有序品质更高阶的人，在人群当中会有一个更好地占位。当然不是说，都成大富翁大老板之类的，但是从修持的原理来说，从信息良性处理的角度，确实在几率上就占有很大的优势。当然人的选择不一样，有些人倾向于把这些变成了自己的福德，但也有些人舍弃了这些福德，而去追求修行上的更进一步。很多预测界的修行界的信息都在表明，庚子年的瘟疫，可能只是一个序幕，未来很长一段时间将要进入一个大调整的时代。 良好有序的身外炁场修炼，会无形当中，让你在未来不可预测的变动里，有一个非常好的应对和占位。 |
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身外炁场的锻炼(四) 无论佛道各家修行，都知道“修心”是修行的根本。那如何修心呢？普通人的脑思维里的妄念很多，定不下来，一会想着这样，一会想着那样。所以佛家呢，告诉你戒定慧之法，让你先戒，把那些不必要的酒色财气的欲望戒除，然后心才能定下来。而道家让人清净，其实也是一样的道理。当然，让你不去过多想那些呢，还得先在道理上，提高你对事物的认知水平，告诉你那些东西是虚幻的或者说不必要的，然后你才愿意“放下”。 从身外炁场的角度，这属于通过内在的修心，然后缓慢的使得身外气场也逐渐的变得有序，相当于用意识影响物质，以小制大。所以这个过程非常缓慢，因为人改变自我并不容易，同时呢，一个人在世俗中生活，每天还受到世俗的各种负面信息的干扰，所以很多人按照这个办法修了很多年，也没有太大进步。“清净”二字，说起来容易，做到其实很难，就是常人那颗心，总是在动。而古修行的心法教学，是先以心法陶冶净化你的身外气场，先在物质场层面让你变得有序，同时也要求你自己自净其意，这样两者结合，进步会快一些。很多同修都觉着，不知不觉间，心里变得轻松，自在，愉快，清净了，以前那些在意的事情，那些烦恼，不知不觉间已经放下。当然这里还有另一个原因就是，因为你的身外气场变得干净了，有序了，自己的身体健康啊，生活中那些不顺心的事情啊等等，也在某种程度上自然而然地得到化解，没有什么愁事了，自然也就能得清净愉悦。 |
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身外炁场的锻炼(五) 道德经中说“圣人终日行，不离辎重”，此句何解？从修炼的角度来说，较高层次的修行锻炼，其身外均有比较有序的气机排布，此身外气场有序排布具有对人的保护作用，以及对外界的干预能力等等。当然，如果位臻圣人，其身外炁场更与广大时空区域相融相通，身上承担的事情更多，调控影响范围更大，此即为辎重之义。记不记得唐僧取经，有六丁六甲，五方揭谛等等随身保护，实际就是身外那套气场物质分宫分位，凝而成相的排列分布态的一种隐喻。所以所谓的辎重是指这个，并不是说圣人走到哪都带着粮草器械车辆。因此道德经这章后面接着写，“奈何万乘之主，而以身轻天下”，就是说已经修至于圣人之位，身上担负着广大时空区域的很多事情，可以说是万乘之主了，不可再以身轻于天下，轻率燥动，更不能以这个肉身再去轻举妄动等。 |
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远俗 “在世事中历练”、“在尘世中修行”，现在好像成为了一个修行界的通用语了。近读全真七子之首马钰文集，有这样一段话： 世人执古人句一联：先须历遍人间事，然后搜寻出世机。于理未尽其善。世事无涯无了期，若言历遍却成非，不如识破都无著，自是通玄达妙机。 看起来”在尘世中修行“的说法，在那时候就已经流行了，而马钰指出了这个理论的局限性。曾经知道有一个人，自幼修练，功夫极高而又道基深厚，后奉师命出世传法度人，不得不每日接触世俗杂事人情，渐渐觉着受到世俗的干扰而损坏道基根本，不得不每隔一段时间就闭关远俗一阵子，才能很好的保持身上传承的那个本真的东西。我想说，人家自幼修炼根基如此深厚，尚且都不得不花精力去抵御世俗的干扰，凭什么一个普通人敢于说在世俗中修行呢？当一个人说要“在尘世中修行”的时候，心底里究竟想的是什么？往往很多人心理的重点其实是在“世俗”，而非在“修行”，甚至是假借修行的话语来点缀世俗，美化自己。这恐怕恰恰说明难于放下世俗种种吧。 当然，对于大多数人来说，完全放弃世俗来加入专职修行是不现实的，但是你起码可以做到尽量的“远俗”，远俗而得清净，培道基。而不是全身心的去拥抱世俗，那样只会无有了期的。 |
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虚境的“禅修” 禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，亦能开启本源之智慧，感应修行之神奇。一般的禅修，往往是去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基不稳，净心难觅。且若无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。其实呢，虚空之中没有距离。高水平的修行明师也可以在虚境中引带心法，进行修行的教学。对于参加者来说，也不必非要等放假，居于家中亦可有时时沐浴于心法涵养之中，身心受到净化和陶冶，不良信息得到顺化与协调，增益人体健康，涵养性命本源，还可感受诸多修行玄妙之处，如人饮水。此为物理之作用，非迷信之妄传，真实不虚也。 |
| 发现之前有一些帖子不小心被覆盖了，重新贴一些觉着有点价值的补全吧。 |
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梦境 东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里睡觉，梦见一个巨大的金人从西方飞过来，在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆。汉明帝于是遣使西域拜求佛法，这才有了印度高僧白马驮经，佛教从此传入中国。 在修行领域，奇异的梦境，往往是一种高阶信息的传递和作用，投射在人的头脑之中，而以梦境的形式浮现。 这个东西很震撼。比如有极少数学佛的人，接触了佛经或者去了某个寺庙之后，突然就梦到菩萨，佛金身相等等，从而立刻产生实信，就此走向学佛的道路。道家修持也有类似的情况。一起从学古道家修行的同修，也经常有梦境的感知。其实，从修炼的角度，武林门踢你一脚，给你踢个跟头，或者说气功给你发点气，让你感觉哪块热乎一下啊，这属于质量、动量型的低阶物理宗量的作用，从水平来说，还比较粗浅。而让你以梦境的形式感受到某种信息，则属于某种高阶物理宗量的作用，本身就是较高层次的功修领域才能做的事情。 当然，并非所有梦境都是这种高阶信息的接受。实际上大部分仍然是日有所思，夜有所想的常俗梦境；也有一部分则属于自性妄念的某种幻化成梦，如果是理智而清醒的人，应该能够分辨这里面的区别，但也不乏有人，以自性幻化之梦境为真，从此走向迷信，甚至疯癫的道路上去了，可叹可悲。 |
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即死即活 大家都知道王重阳是自称“活死人”的，什么叫“活死人”？就是你说我活着，我已经死了；你说我死了呢，我这还活着。实际上是一种“即死即活”态。就像曾经有同修在静定之中，进入到那么一种状态，突然发现口鼻呼吸消失了，一摸脉搏，连脉搏都摸不着了，你说这人活着还是死了？当然后来过了一段时间又恢复了普通状态，没有一直保持。但这种“即死即活”的状态呢，在修行中是真实存在的，而一旦你的修炼能够进入到这样一种状态，可想而知，你对于生命的调控，达到了怎样的一个高度。你既然可以“即死即活”，那“生”和“死”对你而言已经不是一个界限，或者套用一句老话来说，叫“我命由我不由天”。高层次的修炼，佛家也好，道家也好，就在跟你玩这个“不生不灭”“即死即活”，玩这种“一只脚在门里，一只脚在门外”的边界状态、极致状态，你迈进门来，你固然错了，你退出去，你又错了。很难言传，只可意会。 |
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医道之源 医道之源，和古道家内修之法有着极为紧密的联系，更深入的来说呢，是古道家参究天人之学的过程中，具体应用于人身诊疗（此其小者）乃至协调天地人三才演化（此其大者）的实践。可以说，若无人身内修实证，便无医道的神妙疗效，中医医理亦只能流于外相皮毛。 如扁鹊从学于长桑君故事，并非神异传说，而是古医道的真实传承，在历史的长河中或隐或显。其中多少逸士高人，显则度济天下，隐则参究人天。而师门以古道家之修行心法普传，数年来从学者各有真切体证，无论从涵养人体正气，增益性命本源，强身健体，开智发慧，乃至身外炁场排布有序化，协调顺化命途之机等，皆颇有实效。其中，另领古医道一脉，基于问道修行之实证实参，从人身经脉，身内身外实虚物质组态，以及天地自然环境，实虚两相时空物质周流运化（五运六气）之角度，披露黄帝内经之真意。对学者领悟医道本源和精髓，提高中医治疗实效极有裨益。 中华古医道，博大精深，这次疫情之中，中医中药的疗效表现优异，见诸报端，未来中医中药之复兴，亦指日可待。希望中医中药能够真正发展起来，造福于人民，造福于世界。 |
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修的是什么？ 师门古修行的锻炼，修的是什么？ 是修炼一种自具圆融的满足，一种放下物累的潇洒，一种复返婴孩的纯朴，一种身心澄澈的净化，一种命途顺随的安然，一种身心康朗的方法，一种天人相应的玄妙，一种融入无涯的豁达。 |
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“沉浸式”教学 感觉师门所传，和市面上普遍流传的基于肉身炁脉的丹道修持，确实并不一样。而是一种用身心直接去体证的“沉浸式”教学。入门学习，不管三七二十一，把你这个人就整到这个有序运化的虚境心法道场之中，不断的涵养、浸润着你的身心本体，由外机之改，引动内机之变。按照某种系统的心法步骤，逐渐提升功修水平。为什么会出来这么一种教学方式？我想也是应时而出的吧，就是为了适合这个时代的特点而披露出来的高层次心法传承方式之一种。有点像当年禅宗的出现，对当时的佛教传承引起了一定的颠覆性和不适感，但是少数高层次修炼者能够认识到这里面的内在价值，并最终完成了一花五叶的历史任务。 |
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交 付 在日常工作中，我们往往会对周围的人有一个基本的判断，比如一件事情，交付给某个人去办，就是放心的，觉得他一定能把事情办的比较好，而交给另外的一个人呢，心里会觉着没底。那为什么会选择交给第一个人？因为你认可他的德行和能力能够匹配这件事情的完成难度。 而功法的学习，何尝不是老师的一种交付？很多人以为功是炼出来的， 是靠打坐，站桩，靠汗珠落地摔成八瓣儿炼出来的，固然从比较粗浅的层次上，这么说也有一定道理，但从更广泛和更高层次的功修意义上来说，功并不是靠形体动作炼出来的，而是老师的一种交付，交付给你了，你是不是能够守持、运化的好，那同样也要看你的心性、功德是不是能够匹配得上，是不是那块料，会不会有负于老师交给你的那个东西。而现实工作中做好一件事容易，但守持好一个高功心法，却不那么简单，他几乎需要你具备各种各样的优秀品质，如果有一些尚不具备，那就不得不通过修行磨炼自己培养和获得。这也是高层次修持特别注重“修心”的意义所在。 |
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自寇自盗 语出红楼梦“山木自寇，源泉自盗”(庄子)。 人其实是一种很“矛盾”的事物，一方面我们很害怕别人偷盗走自己的东西，所以总是会很小心的防卫；另一方面我们又很感兴趣于自己偷盗走自己的东西。 自己偷盗走自己什么呢？当胡吃乱喝，纵欲熬夜之时，我们就偷走了自己的健康；当为了追逐名利身心疲惫却不知休止时，我们就偷走了自己的生命；对于修行的人来说，当将自己好不容易练了点功力，就去研究术法神通炫耀于人的时候，我们就偷走了自己的精炁。 而且古人说“盗”而不说“偷”，“盗”有“抢劫”“劫掠“的意思，意味较重。就是说呢，人对自己自性的一种戕伐，用心用意往往很重，伤害也很大。佛家不是有“刚强众生”的说法吗，就是这伙刚强的“人”，难以调伏，不光对别人，偷盗起自己来，对自己下手也是挺狠的。 很多人也许会说，我没有偷盗自己的东西啊，我不过是消耗了一些自己的精气神，但我同样获得了啊，获得了食色欲望等的享受，获得了金钱，名誉或者权位等等。所以我觉着，对古人所说的“自盗”，还有更深入的理解。这里面的所谓“自盗”，实际上是人的“客我”对“主我”的一种偷盗，或者说是这个四大假合的肉身假我，对于本源本性的真我的一种偷盗。在这个过程中，客我肉身获得一种暂时的满足感，而元身主我则已然匮乏贫缺了。 |
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无为法而有差别 佛道两家，都推崇“无为法”。从功修的角度来说，个人觉着，“无为法”并不是一般理解上的修持方法和途径，而是一个很高的修持状态或者说修持结果。也即，佛道两家只有真正高层次的修持者，才具备可以演运“无为法”的能力和状态。 在“无为法”这个层面上，佛道两家的高级修持具有某种本质上的相同性。金刚经的说法是：“一切圣贤皆以无为法，而有差别”，就是说进入圣贤系列的修持者，都是在演运无为法的。而这里“有差别”，我理解有两个意思，一个是走上来进入无为状态的途径并不相同，比如道家、佛家从低到高走的修炼路径有差异。另一个就是无为法本身也有一定的差异性，这个好像不太容易说明，人们能够理解一个“有”和另一个“有”肯定有差别，但比较难理解一个“无”与另一个“无”也有差别。举个不太恰当的例子，比如我把一个茶杯化无之后得到的“无”，和把一管钢笔化无之后得到的“无”，两者都具有“无”的相同性这没有问题，但又是不同的“无”。当然，“无为法”是沟通万物、合于大道的根本性法门，他的差异性并不是一个茶杯或一管钢笔所能描述，而是和大道演化的不同时空域相关的物理表相。 |
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脱离物质的束缚 当人被创造成这样一个形体之后，会牢牢的记住这个物质的身体，怎么样也不能够忘却，同时也就有了一己之私念。而基于一己之私欲，在世俗的环境影响下，又不断的在现实中去谋取更多的物质存在，如金钱，房舍等等。 当然，获取一些基本的物质生存条件是必须的。然而就像庄子所说，偃鼠饮河，不过满腹。维持自己的生存其实并用不了那么多的物质财富。但在贪欲的勾引和世俗的攀比下，人类往往超出自身的需求，不断地去谋取更多的外在物质。 这样，我们的灵性，也就逐渐物质化了。“嗜欲深者，天机浅”，我们不再具备本该具有的，对外界虚信息的感知能力。悖论在于，人在物質束縛之下，总是無法領會。人脫離束縛，就會明白一切。 所以正途修行都让人清心寡欲，当从心底里放下对物质外在的贪求，当心清净无染之时，自然能够逐渐感知到时空之中那些本真存在的东西，不再“肉眼凡胎”。人体就像一根灵敏的天线，立在大地之上，本来应该普天下一切电磁波都能够接受到，之所以我们感知不到，是我们的心，不干净了，眼目，被屏障了，天线也就失去灵敏了。 |
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高度自律 修炼，需要高度的自律。如佛家道家有各种清规戒律，都对一个人的行为规范提出了明确的要求。师门的修炼，以心法助人功修，虽无酒色荤腥之戒，但从心性上也提出了比较高的要求。实际上，不管何种修炼，想要走的好，想要有好的效果和收益，并不是要别人给你定什么规矩，而是自己需要对自己有严格的要求。就像健身者为了保持一个好的身材，需要每天在健身房挥汗如雨，需要严格的控制自己的饮食，长久坚持才能实现。而这只是对于后天身体塑形的锻炼。而修行修炼，则是对人体气脉气场等微观物质的一种锻炼，说起来就更为困难一些。首先对于普通人来说，你并不知道怎么找到那个先天轻清之炁，更不知道怎么去合理的运化它。而在你有了心法引带之后，你具备了一定的炁机运化的物质基础，怎样能很好的守持并提升它而不使其衰败耗散？这里面需要费的功夫并不比健身者少，但又和后天身体的艰苦锻炼不是一股劲儿，实际上需要对“心性”有比较高的要求，就像佛经中说的，要“善自护念”。 |
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红军不怕远征难 修行之路，岂是坦途？遇到各种困难，要有积极乐观的革命精神去面对才可以。 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 |
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放下 佛家讲了很多放下。而时间，是让人放下的大师。曾经的宇宙，没了。曾经璀璨的文明，没了。曾经的人生，没了。曾经的你，没了。 而这个世界的规律是，你不放下，时间会让你放下。而我们如果能主动放下，就意味着新生。放下那些困扰你的种种，迎接新的生命。 |
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自性顽劣 和一个大学老师讨论修行，他的看法是，人的自性其实是很顽劣的。我也挺认同这句话。就是从他的角度观察人性也好，从我的角度自参自性也好，或者从过往老师给出的批评和指导也好，我其实认为，包括我自己在内，说一句自性顽劣，并不为过。当然，从日常生活工作的表面上看，大家似乎心性都还不错，还是老师么，文质彬彬的，要为人师表的，但其实内心深处，未必没有隐藏着一些顽劣的东西。只不过，在现实生活中，未必遇到相应的事情，所以没有显示出来，或者自己本身会有伪装隐藏的趋向，另外在现实生活中也有种种规范和限制，让心底里面顽劣的一面，不能展示出来。但并不代表着自性已经纯善无恶了。究其原因，个人觉着固然有一些人是先天心性就有不好的一面，但也有一些是在利害交争的人生旅途中，被世俗观念所左右或者出于某种自我防卫的目的而养成的。 当然，从这一点来说，也意味着修行本身对于心性的要求，要远比日常生活要高。就是这些人，在日常生活中，可以说已经是很好的人了，起码周围人的评价和看法来说，都是不错的人。但在修行之中，老师还是能够指出你的种种问题所在。特别是当你进入一种“以无鉴有”的心法引带之中，在无为法的演运之下，自性角角落落隐藏的那些东西，都能幻化显现出来，不仅为老师所鉴察，甚至于也被你自己所照见。当然这本身是一件好事，因为要先发现问题才能解决问题。 总之，心性的修持在修行之中，是个非常非常重要的问题。就像佛家的教学中，弟子也经常问师父“如何调伏其心”，调伏顽劣自性，将心猿意马收摄，诸如此类，为修心关键。 |
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待之甚善 作为“无为法”来说，谁来学，都会有所收益，自己对应的问题也会得到某种程度的解决。无为法，即“混沌”，混沌为无。 记不记得庄子里那个小故事：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。” 南海的帝王，北海的帝王，他们什么没有呢，什么没经历过呢，而来到混沌无为之地，仍然觉着没白来，被“待之甚善”，还要思谋报恩（当然那是这个故事的后半段，还有其他道理）。而作为一个人来说，不管你经历了多少世俗的坎坷，也不论你经历了多少修行的磨难，来到混沌之地，在清净无为心法涵养之下，自然得其休养，自然得其馈赠，自然得其净化，自然得其补益，则为“待之甚善”。 |
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先机 人的一生，随着时间的流逝，早早晚晚都会经历各种离别和放舍，一开始可能是亲戚长辈、父母双亲的渐次离世，然后孩子会长大成家，离开自己的身边独立生活，再后来会退休，放舍下曾经投入心血的工作和荣誉，再后来。。。，而当临终之时，在病榻之上，不管心里是多么不舍，还是已经淡然，最终会放下自己曾经在意的一切人和事，撒手而去。一切曾经的牵涉和联系，在生命中遇到的人事物所寄托的所有情感，都会被时间无情的斩断，你不想断也不行，你有情没用，你不断情，天断人情。 从这个意义来说，佛道修行，则是主动的提前一步，先让你“放下”。因为反正到最后，你也不得不一 一放下，那还不如从第一开始就先放下。这样，你反而获得了一种自由和主动。真的修行，并非消极和被动等待命运的安排，而是一种生命的积极和主动。就像道家修行，都知道有“元神离体”“阳神出关”的说法，为什么非要训练人体内元神的离体与归舍？其实你如果不修行，普通人当生命终了之时，那玩意也会离体，只不过离开了，就再也回不来了，身归那世去了。而功修之人锻炼的，是我要先能主动的操控那个东西的离体与归来，这样，你在面临生死大事之时，相比普通人就有了很大的自由度。即使不谈生命玄奥，在明师指导下的正宗修行，也起码也会有培护身体健康，祛除隐藏病机的作用，避免到老了百病缠身，自己和家人都痛苦，这都是修行让人获得的生命的先机。就像佛家所说，人生有所谓“苦”，也有很多的无奈，但天地生人，其实也给了人机会，可以提早退步抽身，给自己一点提前量，开始真正的修行，从而获得生命的先机，掌握生命的主动。 |
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信息的预调控 对于那个本源（道）的描述，其实各家各派的高层次研究，都约略的给出了一个没有空间和时间维度的，具有极为宏大的容纳范围，具有极丰富信息的，自运而有灵性的存在。从时间维度这一点来看，与我们存身的实物空间中由“过去”走向“未来”的时间序列不同，在本源之中，时间的自由度极大，过去、现在、未来都处于同一个时间点，或者说五千年前和五千年后都处于同一时间点。这一特殊的物理性质，对于高层次修持者的意义在于，可以进行某种信息的预调控，从而在某种程度上干预未来事件的走向。所以高层次的修行，对于人类的价值和功德所在，并不仅仅在于做一些善事或者度化几个人，而是用中国古人的话讲叫“救世人未知之灾，挽天下难觉之澜”。就是说呢，在普通人尚且一无所知的情况下，得道之人看到了，未来可能会发生什么什么，于是就不得不做一些什么去协调一下。当然，作为一种对于具有唯一性结果的未来事件的干预，你很难对世人去证明什么，就是说那个事到底是你干的还是原本就应该那样，你无法向其他人去证明，只能是“不足为人道也。不过呢，信息的预处理这一点，对于从学者人生运途的顺随与平安来说，却也有着很实际的意义和价值。你跟着学了三年、五年，不仅仅布炁于身，身心康健，而且你未来十几二十年乃至一生的运途，都得到相应的顺化，一些可能发生的厄运或者重疾，都悄然消失于无形之中，还有什么比平安的人生更幸福的事情呢？现在人到了三，四十岁，家庭有了些积累，往往就想着让自己和家庭更好一些，更增益一些，怎么去做呢？不外乎就是换个好车，一辆不够买两辆，三辆；或者换个更大居住面积的房子，有钱再买个学区房，然后感觉钱还是不太够，还得继续多赚一些阿，把生命消耗在奔忙竞逐之中。在我看来，这样未免有点盲目，并不真的“聪明”。面对将来未知的人生起伏跌宕，不去过多的追逐外物，而是走入真修行之中涵养完善自己，提前做一些信息的预调控，从而拥有一个平安顺随的人生，这才是真正明智之举。 |
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不言之教 人很容易陷入头脑思维意识的纠缠和陷阱之中，遇到一件事情，总习惯性的思考一下，这件事情对我是有利呢还是有害；看到一个道理，总喜欢用自己的思维推理一下，这个道理是正确还是谬误。更有参佛道之理者，喜欢以经书典籍为思辩，思维不歇，智识炙盛，不免去道弥远。故而古圣先师之传道，常以不言之教，如佛祖拈花，禅师棒喝。这固然是因为道之深微宏大，难以用言语表述，挂一则漏万；也是由于以师之不言，避免学生更其陷入言语文字的思维思辩之中，无有出期。而师门之学，亦颇有此意味。殊少言语，而以无为心法之演，令学生身有所感，心有所悟。无数感悟，尽在不言之中。 |
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叶公好龙 当你对修行有兴趣，在你的不懈求索之下，同时也很幸运地生在了一个高层次功修并没有对大众完全封闭的时代，于是它也就真的来到了你的面前，但这时候就轮到你是不是真的敢于接下来了。所以就和叶公好龙这个故事很类似啊，龙一看，你不是挺喜欢我的嘛，我就来了啊，来到你的面前，可叶公“妈呀一下”钻床底下去了，所以从龙的角度，它也很奇怪，这到底怎么回事，是真喜欢我还是假喜欢。而从叶公的角度呢，就是我看画行，看别人修持说的那些玄妙深邃之处，心生羡慕可以，可是一旦真修之法来到面前，反而吓跑了。为什么呢？因为真修之法它是以自己的方式客观存在的，和人想象中的图画中的“龙”并不一致。它固然有很多很多十分美妙的地方，值得人毕生去追索，但同时它也打破了你那些常俗的观念和规则，甚至打破了 惯的生活方式，而后者就未必很多人接受。所以自古以来，感兴趣参玄问道的人很多，而敢于走进真修之路的人，就很少了。所以修行其实是勇敢者的选择，是“大丈夫事”。 |
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“天下至大至圣之法，其理至简；世间至高至洁之理，其法至易。“ 上大学的时候，赶上气功热的尾巴，对生命奥秘，每有好奇。课余时间，参功逐法，不亦乐乎。接触过多家功法，那时候不论什么功，一指禅也好，禅密功也好，往往都要炼几个动作，且每个动作有一些含义，强调刻苦云云。渐亦知，气功亦佛道修炼之浅表，功本非功，实为参玄问道之学。后遇时代限制，气功热潮乃退，自己亦忙于事业家庭。曾遇一高师嘱曰，未来修行之学，仍将复兴，且“高级功法没有动作”。后幸遇师门之普传，心法演运之下，其功不炼自炼，身心自然得其涵养。日久，渐可体味炁机之循行运化，感知入虚之玄幽奥妙。方悟“高级功法没有动作”之言自有深意。且此无功之功，首重心性功德。盖师门之学，根当前大道，宗天人一之途，以道家无为心法引带学员，实为参玄了道之至简至捷之途，且入于天人演化之大势，行奉献天下之举，自积无量功德。 |
| “心虚空而诚笃，意充盈而卑谦”。感觉这两句话，把对心性修持的需要注意的情况，从背反的两个方面说的很周全。心最好要虚空无物，不染尘俗，但又不能毫不在意，玩世不恭，而应具诚笃之心以修，对什么诚笃？我想首先是对待老师，对待所修之功法要诚笃；而作为心虚空的背反，就是当进入功中心法修持之时，又势必身中能量充沛，同时在和极丰富的物质和信息打交道，则又容易有心意充盈的一面，类似常人说的心圆意满、志满意得那个劲，此时又需要注意不可以傲娇，不可以洋洋得意，自以为是，而应该具以卑谦之心，虚心处下对待万事万物。感觉这两句话，可以作为功中初级心性守持的总纲。 |
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佛陀拒绝说法 “世尊一日升座，默然而坐。 阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘犯律行，我故不说法。”阿难以他心通，观是比丘，遂乃遣出，世尊还复默然。阿难又白：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法。”世尊云：“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。----------------《五灯会元》 白椎，就是击椎白事，弟子说话，先击一下椎，类似现在发言前举手。阿难请佛祖讲法，佛祖说有两个比丘犯戒律了，我不说法。阿难于是将二人逐出，佛祖还是默然，阿难问为什么，佛祖说，不为二乘声闻人说法。声闻，缘觉二小乘，是佛家的概念，他们和大乘的主要区别之一，在于前二者只求自己解脱，唯有自利行，而无利他心，不起普度众生，奉献天下之心。于是佛祖也不说法。 对这个典故，很多人做过很多解读。个人觉着，从其中所直接表达出的含义说明，佛家真正心法的传授，其实对从学者的要求是非常高的，标准定的极高。首先还在犯戒律做坏事的人，肯定是不行了，基本的要求都没做到。而做到基本的戒律要求，还要看你的发心，看你心里究竟在想些什么，要说生活中的普通人升起出轮回、求解脱之心，应该也是非常聪慧的人，但从佛祖这里的要求却还不够，佛祖一看，底下乌泱泱一片“聪明”人，脑门上还刻着“为自己”这几个字，并没有为天下众生之心，心里自然堵得慌，于是愤然说了一句发自内心的真话，誓不为此等人说法。 我相信当时座下之众人，一定是有点“懵圈”的，我们这么向往佛法，这么崇拜您，而且严格的按照您的戒律去做，为什么老师还是不高兴、不愿意给我们讲法呢？在高层次修行领域，老师的要求和学生的期望，往往会出现很大的差距，这一方面是由于学生心性水平、认知水平的不足，另一方面也和老师所要教学的那个真东西，想让学生体察的境地，本身也无法用语言去描述清楚有关。所以老师也不得不因势利导，采取各种方法，尝试去让学生明白，一面可以升座讲法，讲得天花乱坠，地涌金莲；一面又作色不悦，拒绝讲法；种种手段，不一而足，其用心良苦之处，难以为人所体察 |
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日有所忘 修行问道，与学习知识不同，不是每天都必须要记得什么，而是每天都可以有所忘记，不断地忘记世俗中所固执的那些教条，不断地忘记从幼年到成年那些他人灌输给你的荣辱得失的理念，这样你的心灵才能“自由”，才能够“清净”，才能够“返璞归真”。日有所忘，才能日有所新，腾出来的心理空间，去承纳修行中的丰富而无垠的本真存在，苟日新，又日新，不断的除旧更新，不断的成为更好的自己。 |
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反认他乡是故乡 红楼梦有出世之旨。曹雪芹用惊天妙笔勾勒出来一副三维立体多层多重的图画幻境，常人窥其一眼，可见世间百态，可见天理人情，可见好词妙曲，可见曲折故事，琳琅满目，缤纷多姿，三回九转，入此幻境，人易迷也，出此幻境，则又冷然如冰水浇头，生出尘之心。 “陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！” |
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甚荒唐 就如上文所引，曹雪芹作为一个深切体察人生百态，勘破尘世种种的鉴真大家，对于“你方唱罢我登场”的喧嚣尘世，给出一句“甚荒唐”的评价。 最近流行有一首歌，最后一句说“清醒的人最荒唐”，感觉这句话深可玩味。我来解读的话，这句话可以有两个意思，一个是说，世俗之中那些攀比物质追求名利的自以为“清醒”的人，其实在本真的角度看来是很荒唐的，是在消耗和浪费着自己的生命；而反过来说，看清俗世虚伪的一面而真正清醒的人，在尘俗之人看来，也一样是“荒唐”的。就像认识的一个修行的人，40余岁已为单位的中高层领导，得闻修道见性之理，即辞去繁忙工作岗位而甘于做一个清闲的大头兵，周围人对他的评价就是“脑子有病”啦。所以修行的人，既然想要走一条“求真”的路，既然不愿意再受流俗之所制约，可能有的时候就不得不面对世人觉得你很“荒唐”的一种评价。当然为了在尘世中正常生活，为了避免大家总研究你，你也可以不表现的特立独行，在旁人看来，你还像个“正常人”似的生活中，但是在心里面，已经和常俗对事物的认知有了很大的差别，这是修行中的“藏相”。 |
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不二 修行之中，描述高级修行心法，常说“不二法门”，是言其万流归宗，没有区别，只此唯一等等含义。比如有“佛法是不二之法”的说法。 其实呢，从修习者的角度来说，当你真的在参修一个“不二之法”的时候，往往意味着对于你个人来说，也是"不二"的，需要全身心的投入，勇敢的在这条路上走下去，没有第二种选择。 所以古时候修行有“断臂立雪”的传说，就是说修行要有大成就，需要勇毅的精神。因为“不二之法”需要的是“不二之人”，需要能够专一不旁骛，勇毅能坚持的修行之材。对于你来说，需要全身心的投入，没有第二种选择， |
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君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎 |
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契合 在修行中，有时候“契合”往往比“努力”更重要。就像收音机的调谐一样，调谐自身对上那个信号频率了，一下子就契合上了，获得某种共振，然后就容易不断地得到正反馈，从而进步的快一些。而如果没有调谐好自身，不能与信号频率达成共振，那再怎么努力似乎也都事倍功半。所以你看同样是学习修行，有的人就进步快得很，像坐汽车一样，有的人就缓慢，自己还感觉还挺累。因为没有契合上。 如果把修行学习比作收音机接受的话，那么我们得到一个简化的物理模式，这个模式下似乎修行也没有那么难，只需要两个条件：1首先你得有信号才行，就像师门的心法传授，得有那么一个信号发给你才行。2 需要你调谐自身，也就是做到心性上的那些要求。 |
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“信"与"取信" 修行的学习，往往涉及到一些超出常俗认知的玄异因素；同时，在修行心传的过程中，从学者对老师的信服又十分必要。那怎样能够建立老师和从学者之间互信的纽带呢？这里，从学习者角度的“信”，与从传授者角度的“取信”或者说“验证”同样重要。比如，你一直虔诚的信佛、念佛，但是从来没有勾通和感应过佛世界的显相，同时自身的各种问题比如疾病等等，也都没有得到很好的解决，那么你时间长了，显然也就不会那么“信”，会将信将疑的。就师门的古道家心法传授来看，正宗的修行学习，当你开始愿意“相信”老师的时候，从老师的角度会给你一个验证，一个“取信”。一来一回，师生之间的真实传授纽带也就建立了，而通过不断地这种学习和反馈过程，让学习者的修行水平，渐次增高；日常生活中的一些困境包括身体健康问题等等，也逐渐得到解决，自然就会越来越相信“老师”了。这并不是靠空谈理论，空谈心性能够解决的事情。 |
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不同层面的功法解决不同层面的事情 不同层面的功法解决不同层面的事情，比如肉身练气，你能够练的身体挺健康，气脉很充盈，但你发现解决不了现实境遇，世俗占位，命途命运等等问题。到时候莫名其妙什么事情，该找上你还是找上你。就像有一个自修气功的人，小周天也通了每天功态很好，平常感冒什么小病一点都没有，但50多岁的时候还是得了挺棘手的病，去医院遭了不少罪才解决。包括普通人在现实命运当中遇到的那些工作上的、家庭生活中的困境，并不能或者说很难通过单纯的练气或者念佛修心什么的去解决。因为这些涉及到人身微观物质排布的某种“高阶信息”的协调和顺化，属于师门“法身修持”心法协调的范畴之内。从这个意义来讲，师门心法的普传确实不只是针对问道求悟的专业教学，对愿意通过修行完善提升自我的普通人来说，也同样会带来幸福与安康。 |
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体内经脉与身外炁场 近日，一则”中医经络真实存在，科研人员发现新证据“的新闻，引起了社会的广泛关注，并再一次的挑起了经络存在“科学与否”的争论。 （https://new.qq.com/omn/20210403/20210403A05GZ900.html） 人体内经络的存在，是中医的重要理论基础之一，也为广大的中医医师和中医爱好者所熟知并认可。同时呢，在另一个传统文化领域，功法修炼界（包括丹道，气功，武术内功等传统佛道修持领域）对人体内经脉也有着比较深入的研究，甚至身体的实证。比如一般所说的小周天通（体内之炁走行任督两脉周天）状态，就被很多功法锻炼者所真确感知过。当然，这种微观物质之炁的走行，虽然可以给锻炼者本人造成非常明显的体感身受，但是由于其整体的质量密度较低，且物质的时空存在状态与后天骨骼血肉等实物质有别，故而难以为现代科学仪器所探查，更不能从解剖学中被发现。 其实，在功修界较高层次的研究中，早已经超过了对于人体内经脉运行的研究，而进入到对人身外炁场存在状态以及其与人体生命活动的相互关系等等课题的研究中去。现代科学中对于“人体辉光”的研究，即昭示了人体身外气场客观存在的一小部分；而传统佛道修炼中，实现的金光护体，顶上日轮等功修外景，也是人体身外炁场有序化排布的一个侧面的体现。从身外炁场的存在状态来看，是起于身内而外达于无穷远处（这也是道家修炼天人合一原理的物质基础），但其密度分布是某种e指数形式的衰减型，即距离体表越近，密度越高。这也是功修的自我照察或者外界感知，往往能感知到的是体表数尺范围内的炁场分布的原因。 人，并不是一个孤立的存在，在他的生长过程中，以身外炁（气）场为中介，时刻都在与外在环境进行数量浩繁的物质与信息交换。对于普通人来说，身外炁场的品质与排布和人的健康状态息息相关。身外炁场分布的好坏，会很大程度上制约了人身内经脉的运行和存在状态，而人身内经脉的运行状态，又会极大程度上影响了五脏六腑的功能和运行，最终影响人体内各器官和组织的健康状态。当一个人表现为身体有病的时候，更本质的原因在于其身外气场分布的无序和非稳定状态。实际上，很多很严重的疾病，在你的身体表现出来有病之前数年乃至十数年之前，在你的身外气场上早就有所显示，而那个身外气场非有序状态，需要一个比较漫长的过程，才能逐渐影响你的身内经脉，五脏六腑，最后到你的脏器组织上表现为有病。因此，更深一步的所谓“治未病”的说法，不只是在人的疾病还没有在脏器组织上表现出来的时候，提前的在人身经脉体系上协调，还包括在身外气场的层面上，查知以及协调治疗人未来可能发生的疾病信息的。当然，这需要调治者具有较高的功修层次和功力水平才能做到。 正如上面所说，人体内经脉和身外炁场的排布，具有某种映照关系。通过合理的功法修行锻炼，可以实现身外炁场的有序化排布以及体内经脉走行的充盈和顺畅，从而达到自身的健康长寿，固本培元等有益作用。对于中医医师而言，进行系统的功修锻炼也很必要，不仅会增加对于人体内涵生命活动和医道医理的认知，更能极大的提高诊病治病的效果。 |
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假作真时真亦假 当大多数人已经把“假的”东西认成是“真的”的时候，此时就算把“真的”东西拿出来放在眼前，也很容易就被人当成“假的”。 修炼领域，也是这样。所以当古人写下这句话时，对应的是一种内心深深的叹息。 |
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时空的延展 师门心法，千里之外常常使人身心有所感受，这体现了一种空间上的延展性；对应的，在时间的尺度上，对于过去和未来也会产生作用，此则往往于梦境中有所感知。 而当此无为心法加之于从学者身心，则有“扩展人体生命时空内涵”之作用。当你的时空自由度增加了，会不由得感慨，原来人还可以这样活着。。。。 |
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常有常无 ”道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“ 这一章，开始好像要说“道”，但后面却一直在说“有”和“无”，并且强调，此二者（指有和无），同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 老子认识事物要客观、全面的多，现实中人往往注意了天地万物、琳琅满目的各种“有”；而佛道修行之人则似乎更注重修持和把定一个“空无”。而老子认为，两者都很重要，在修行中，需要“常有”“常无”，才能观宇宙之微妙。此处也和佛家“真空妙有”的说法相近。 如何“常有”“常无”呢? 这里面对应“无中生有”和“化有为无”的两相过程，从混沌中生出“有物”和 “有物”之湮灭入于空无，是宇宙万物生生化化最重要也最基本的现象，而当一个人在个体修炼的生命过程中，也能够实现“无中生有”和“化有为无”的两相物理过程，你说玄妙不玄妙呢？举个可能不恰当的例子，就像玄幻小说里写的，在虚空之中，直接就拿出一个什么什么宝瓶之类的法器，用完之后，再将它幻灭于虚空，这件事情如果真正掌握了“常有""常无"的心法，那从道理上讲，就是完全可以实现的一件事情。（当然，老子的修持水平，显然要远远超过一般的法器应用。） 因此老子说，这是很玄妙的。而且用了一个叠语，说”玄之又玄“，也就是说呢，这个”无中生有”和“化有为无”的过程呢，并不是一次就完事，而是可以不断往复的，有生化通变的那么一个过程。而把这个过程搞清楚了，就可以看到“众妙”之门径，宇宙中的一切奥妙，都能从里面看出门道来。 |
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常以仁心度人 修行之人，应该常具仁善之心，这样你对外反馈的信号，对外散布的信号，才都是良性的信号，是善的信号。所以为什么所有修行都注重心性之修呢，如果心性修的不好，你反馈于外在的，就是非良性的信号，甚至是恶的信号；不注重心性，功力越高，反馈的非良性信号就越多，初始的小的心性偏差，也会越来越放大。这样你也就无法成为一个合道之人、载道之器，去勾通和承接道化之能量和信息。（不仅如此，心性不过关，功力越高对自身也越危险，因为你对外界反馈非良性信号的能力大大增强了。） 道德经说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。就心性修炼的角度，应该训练自己，不论遇到怎样的外部环境，遇到怎样的人，都能让自心自性对外反馈良善仁厚的信号，这样才能“德善”。当然，这样的说法很多普通人会不理解，难道我在现实中遇到坏人，遇到欺负我的人，我也要以善良相对？孔子不是还说，以德报怨，何以报德？这里需要注意，对于修行之人的心性要求，原本就要比普通人高一些，普通人大可以去以直报怨，没有问题。但对于修行之人，作为超越于常俗的心性要求，应该常怀仁心以对人，这样才能在修行上进步。当然，不同的修行层次，对心性的要求亦不同。比如更高层次的修行心性要求，是“无心”，这又超越了“仁心”的范畴。但是对于绝大部分初入修行的人来说，尚且远远达不到“无心”的要求，而作为一个必要的过度状态的心性把持，则以仁心应物为佳。因为初入修行的普通人，往往心里还是有一些恶念或者邪念存在的，有些自己就能感受到，有些自己没有感受到，也并不代表心里完全没有，可能只是还没有遇到对应的环境和场景去触发，或者是受到环境的限制还没有显露出来。 |
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走出来 需要走出来，从世俗的价值高低评判体系中走出来，从与他人争夺竞取的消耗中走出来，从追求物质享受的陷阱中走出来，也从自我的困境和羁绊中，勇敢的走出来。 勇敢的走出来，并不是盲目的瞎闯，在中国古文化之中，原本有一条更自由，更洒脱，也更符合“道”的路，可以让人安然自怡的度过一生。 鲁迅说：世间本没有路，走的人多了，也便成了路。这句话含义很多也很深刻。其中一个道理是，既然世俗之人都在走那条已经拥挤不堪、让人身心疲惫的红尘扰攘之路，为什么你不敢于走一条新的路？一条传承中华古文化基因的，更自然更和谐的路。何况，并不只是你一个人在走，当更多的人从物质消费主义中觉醒，寻求内心的安然和平静，重视心性品德的修养和提升，这条新路的人也会越来越多，我们的社会也就会变得更美好更健康。 |
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