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[小说文学]短篇小说集：坐窗观风景[第358页] |
| 作者:San若梦 |
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@San若梦 2020-05-31 02:25:48 ----------------------------- 第四章 第一节【没有中心的边缘】 已经有许多作者指出过，【木撕邻“原.教.旨主义”】这个提法本身就有问题，因为它的意思是说在这个所谓的【原～～】和主流木撕邻之间有很大的区别，然而事实并非如此。即使是所谓的“温和主义”，他们普遍也是相信柯懒经真的就是那个唯一真神的真实记录，那从定义上来说温和云云，与【原～～】并无二致，换言之，几乎所有的木撕邻都是【原～～】。 |
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@San若梦 2020-05-31 02:25:48 http://img3.laibafile.cn/p/l/317104165.jpg。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 02:43:20 第四章 第一节【没有中心的边缘】 已经有许多作者指出过，【木撕邻“原.教.旨主义”】这个提法本身就有问题，因为它的意思是说在这个所谓的【原～～】和主流木撕邻之间有很大的区别，然而事实并非如此。即使是所谓的“温和主义”，他们普遍也是相信柯懒经真的就是那个唯一真神的真实记录，那从定义上来说温和云云，与【原～～】并无二致，换言之，几乎所有的木撕邻都是【原～～】。 ----------------------------- 【原～～】与温和派的区别，也是所有“激.进派”与温和派的区别，仅仅在于他们把宗.教实践运用于政治和军事活动的程度不同而已。 所以现在那些坚信衣撕懒应该渗入人类存在的方方面面的木撕邻，已经不称作“原～～—fundamentalists ”或“激.进.主义者—extremities ”，而是统称为“衣撕懒教主.义者—Islamists”。 |
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@San若梦 2020-05-31 02:25:48 http://img3.laibafile.cn/p/l/317104165.jpg。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 02:43:20 第四章 第一节【没有中心的边缘】 已经有许多作者指出过，【木撕邻“原.教.旨主义”】这个提法本身就有问题，因为它的意思是说在这个所谓的【原～～】和主流木撕邻之间有很大的区别，然而事实并非如此。即使是所谓的“温和主义”，他们普遍也是相信柯懒经真的就是那个唯一真神的真实记录，那从定义上来说温和云云，与【原～～】并无二致，换言之，几乎所有的木撕邻都是【原～～】。 ----------------------------- 【原～～】与温和派的区别，也是所有“激.进派”与温和派的区别，仅仅在于他们把宗.教实践运用于政治和军事活动的程度不同而已。 所以现在那些坚信衣撕懒应该渗入人类存在的方方面面的木撕邻，已经不称作“原～～—fundamentalists ”或“激.进.主义者—extremities ”，而是统称为“衣撕懒教主.义者—Islamists”。 |
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@San若梦 2020-05-31 02:25:48 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 02:43:20 第四章 第一节【没有中心的边缘】 已经有许多作者指出过，【木撕邻“原.教.旨主义”】这个提法本身就有问题，因为它的意思是说在这个所谓的【原～～】和主流木撕邻之间有很大的区别，然而事实并非如此。即使是所谓的“温和主义”，他们普遍也是相信柯懒经真的就是那个唯一真神的真实记录，那从定义上来说温和云云，与【原～～】并无二致，换言之，几乎所有的木撕邻都是【原～～】。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 03:01:02 【原～～】与温和派的区别，也是所有“激.进派”与温和派的区别，仅仅在于他们把宗.教实践运用于政治和军事活动的程度不同而已。 所以现在那些坚信衣撕懒应该渗入人类存在的方方面面的木撕邻，已经不称作“原～～—fundamentalists ”或“激.进.主义者—extremities ”，而是统称为“衣撕懒教主.义者—Islamists”。 ----------------------------- 这个世界在衣撕懒的世界观里被一分为二：衣撕懒国和战火之地——House of I.sla.m and House of War。虽然毫无疑问有倾向于忽略其宗.教不可更改的军事本质的温和派存在，衣撕懒教无可否认是一个征服性的宗.教。 真正虔诚的木撕邻所展望的未来，只能是这样的一个世界：在这个世界上，所有的异.教.徒或者改换门庭皈依衣撕懒，或者臣服于衣撕懒，或者被除掉。 |
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@San若梦 2020-05-31 03:48:23 这个世界在衣撕懒的世界观里被一分为二：衣撕懒国和战火之地——House of I.sla.m and House of War。虽然毫无疑问有倾向于忽略其宗.教不可更改的军事本质的温和派存在，衣撕懒教无可否认是一个征服性的宗.教。 真正虔诚的木撕邻所展望的未来，只能是这样的一个世界：在这个世界上，所有的异.教.徒或者改换门庭皈依衣撕懒，或者臣服于衣撕懒，或者被除掉。 ----------------------------- 与大多数其它宗.教一样，衣撕懒也经历了各种各样的教.派分裂，其中最大的逊.尼派和第二大的什.叶派互相指责对方为异.端；各教派之内又有各种各样的分歧。不管怎么分，这对于削减衣撕懒国的势力来说都是大有益处的。 虽然衣撕懒内部的分裂多少缓解了其对西方世界的威胁，但目前看来二者之间仍是不可调和的。此时那些所谓的温和派——真的对木撕邻的非理性持批评态度的温和派——看起来几乎不存在；假如真的存在的话，也只能说他们隐藏得非常之好，正如那些在十四世纪隐藏得非常之好的温和派基督教徒一样。 |
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外面风雨大作，听着好不惬意～～ |
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@San若梦 2020-05-31 03:48:23 这个世界在衣撕懒的世界观里被一分为二：衣撕懒国和战火之地——House of I.sla.m and House of War。虽然毫无疑问有倾向于忽略其宗.教不可更改的军事本质的温和派存在，衣撕懒教无可否认是一个征服性的宗.教。 真正虔诚的木撕邻所展望的未来，只能是这样的一个世界：在这个世界上，所有的异.教.徒或者改换门庭皈依衣撕懒，或者臣服于衣撕懒，或者被除掉。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 04:42:19 与大多数其它宗.教一样，衣撕懒也经历了各种各样的教.派分裂，其中最大的逊.尼派和第二大的什.叶派互相指责对方为异.端；各教派之内又有各种各样的分歧。不管怎么分，这对于削减衣撕懒国的势力来说都是大有益处的。 虽然衣撕懒内部的分裂多少缓解了其对西方世界的威胁，但目前看来二者之间仍是不可调和的。此时那些所谓的温和派——真的对木撕邻的非理性持批评态度的温和派——看起来几乎不存在；假如真的存在的话，也只能说他们隐藏得非常之好，正如那些在十四世纪隐藏得非常之好的温和派基督教徒一样。 ----------------------------- 对非木撕邻来说，衣撕懒教最令人担心的是所谓的圣.战，这也是那些衣撕懒的辩护者所极力想要模糊的核心教义。 虽然他们辩解说这是针对自己内部的（或者说“更大的”）罪恶而发动的，但无论多少的诡辩术都不能掩盖这一事实——针对异.教徒和叛教者发动外部的（或者说“更小的”）圣.战，是这个宗.教信.仰的核心组成部分。 |
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@周一沉 |
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@镜水中天 2020-05-29 16:44:25 连我的芍药花都被删！那一群，简直就是恼羞成怒了～～ ----------------------------- 嗯？？？这帖之后全部被删了么？？？ |
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@San若梦 2020-05-31 03:48:23 这个世界在衣撕懒的世界观里被一分为二：衣撕懒国和战火之地——House of I.sla.m and House of War。虽然毫无疑问有倾向于忽略其宗.教不可更改的军事本质的温和派存在，衣撕懒教无可否认是一个征服性的宗.教。 真正虔诚的木撕邻所展望的未来，只能是这样的一个世界：在这个世界上，所有的异.教.徒或者改换门庭皈依衣撕懒，或者臣服于衣撕懒，或者被除掉。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 04:42:19 与大多数其它宗.教一样，衣撕懒也经历了各种各样的教.派分裂，其中最大的逊.尼派和第二大的什.叶派互相指责对方为异.端；各教派之内又有各种各样的分歧。不管怎么分，这对于削减衣撕懒国的势力来说都是大有益处的。 虽然衣撕懒内部的分裂多少缓解了其对西方世界的威胁，但目前看来二者之间仍是不可调和的。此时那些所谓的温和派——真的对木撕邻的非理性持批评态度的温和派——看起来几乎不存在；假如真的存在的话，也只能说他们隐藏得非常之好，正如那些在十四世纪隐藏得非常之好的温和派基督教徒一样。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 06:01:15 对非木撕邻来说，衣撕懒教最令人担心的是所谓的圣.战，这也是那些衣撕懒的辩护者所极力想要模糊的核心教义。 虽然他们辩解说这是针对自己内部的（或者说“更大的”）罪恶而发动的，但无论多少的诡辩术都不能掩盖这一事实——针对异.教徒和叛教者发动外部的（或者说“更小的”）圣.战，是这个宗.教信.仰的核心组成部分。 ----------------------------- “保卫衣撕懒—defense of Is.lam”这一提法经常被误解为木撕邻都是为了“自我防为”而战，事实却是恰恰相反，圣.战的最终目的非常明确的是为了征服全世界——或者皈依木撕邻，或者臣服于木撕邻统治之下。 请看衣撕懒经典，【哈底斯（Hadith）—— 穆罕默德言行录】所述： |
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@San若梦 2020-05-31 03:48:23 这个世界在衣撕懒的世界观里被一分为二：衣撕懒国和战火之地——House of I.sla.m and House of War。虽然毫无疑问有倾向于忽略其宗.教不可更改的军事本质的温和派存在，衣撕懒教无可否认是一个征服性的宗.教。 真正虔诚的木撕邻所展望的未来，只能是这样的一个世界：在这个世界上，所有的异.教.徒或者改换门庭皈依衣撕懒，或者臣服于衣撕懒，或者被除掉。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 04:42:19 与大多数其它宗.教一样，衣撕懒也经历了各种各样的教.派分裂，其中最大的逊.尼派和第二大的什.叶派互相指责对方为异.端；各教派之内又有各种各样的分歧。不管怎么分，这对于削减衣撕懒国的势力来说都是大有益处的。 虽然衣撕懒内部的分裂多少缓解了其对西方世界的威胁，但目前看来二者之间仍是不可调和的。此时那些所谓的温和派——真的对木撕邻的非理性持批评态度的温和派——看起来几乎不存在；假如真的存在的话，也只能说他们隐藏得非常之好，正如那些在十四世纪隐藏得非常之好的温和派基督教徒一样。 ----------------------------- @San若梦 2020-05-31 06:01:15 对非木撕邻来说，衣撕懒教最令人担心的是所谓的圣.战，这也是那些衣撕懒的辩护者所极力想要模糊的核心教义。 虽然他们辩解说这是针对自己内部的（或者说“更大的”）罪恶而发动的，但无论多少的诡辩术都不能掩盖这一事实——针对异.教徒和叛教者发动外部的（或者说“更小的”）圣.战，是这个宗.教信.仰的核心组成部分。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-01 00:05:35 “保卫衣撕懒—defense of Is.lam”这一提法经常被误解为木撕邻都是为了“自我防卫”而战，事实却是恰恰相反，圣.战的最终目的非常明确的是为了征服全世界——或者皈依木撕邻，或者臣服于木撕邻统治之下。 柯懒经里充斥着如此这般的主题，衣撕懒另一经典【哈底斯（Hadith）—— 穆罕默德言行录】也不遑多让： ----------------------------- 译文：【圣.战在任何统治者——不管是真神的还是邪恶的——之下，都是你们的职责。 为真主的事业奋力一博——不管在上午还是下午——胜于整个世界以及世上所有的东西。 在前线奋战一天一夜，胜过一月的斋戒和祷告。 没有谁会在死后看见真主的美好（在来世）之后，还会愿意再回到这个世界上来，哪怕给他整个世界以及世上所有的东西；只有殉教者在目睹殉难的至高无上之后，会愿意回到这个世界上来并（为真主的事业）再死一回。 那些没有死于战斗中的，几乎与不信者死得一样。 天堂笼罩在刀剑的阴影之中。 |
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@San若梦 2020-06-01 00:52:25 译文：【圣.战在任何统治者——不管是真神的还是邪恶的——之下，都是你们的职责。 为真主的事业奋力一博——不管在上午还是下午——胜于整个世界以及世上所有的东西。 在前线奋战一天一夜，胜过一月的斋戒和祷告。 没有谁会在死后看见真主的美好（在来世）之后，还会愿意再回到这个世界上来，哪怕给他整个世界以及世上所有的东西；只有殉教者在目睹殉难的至高无上之后，会愿意回到这个世界上来并（为真主的事业）再死一回。 那些没有死于战斗中的，几乎与不信者死得一样。 天堂笼罩在刀剑的阴影之中。】 ----------------------------- 那些费尽心机想要为衣撕懒军事暴力辩护的人，已经发现柯懒经里有些说法似乎是反对无区别暴力行为的，比如【柯懒经：2:190】就说了要禁止圣.战士首先开火，因为“神并不爱侵略者”。 但问题在于此一禁令根本不管用。放眼有史以来衣撕懒与西方世界的冲突，几乎没有什么针对异.教徒和叛.教者的暴力行动，不是以捍卫信仰之名而行的。 |
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@San若梦 2020-06-01 00:52:25 译文：【圣.战在任何统治者——不管是真神的还是邪恶的——之下，都是你们的职责。 为真主的事业奋力一博——不管在上午还是下午——胜于整个世界以及世上所有的东西。 在前线奋战一天一夜，胜过一月的斋戒和祷告。 没有谁会在死后看见真主的美好（在来世）之后，还会愿意再回到这个世界上来，哪怕给他整个世界以及世上所有的东西；只有殉教者在目睹殉难的至高无上之后，会愿意回到这个世界上来并（为真主的事业）再死一回。 那些没有死于战斗中的，几乎与不信者死得一样。 天堂笼罩在刀剑的阴影之中。】 ----------------------------- @San若梦 2020-06-01 01:55:01 那些费尽心机想要为衣撕懒军事暴力辩护的人，已经发现柯懒经里有些说法似乎是反对无区别暴力行为的，比如【柯懒经：2:190】就说了要禁止圣.战士首先开火，因为“神并不爱侵略者”。 但问题在于此一禁令根本不管用。放眼有史以来衣撕懒与西方世界的冲突，几乎没有什么针对异.教徒和叛.教者的暴力行动，不是以捍卫信仰之名而行的。 ----------------------------- 还有杀害妇女、儿童及老年人在经文里也是被禁止的，除非是自我防卫，但同样的对自我防卫一说稍微用点诡辩术，木撕邻的军事暴行又可以畅行无阻了。 对虔诚的木撕邻来说，只要对来世有天堂、而殉难是到达天堂的有效途径这点深信不移就行了，别的都无关宏旨。只有所谓的温和派才会纠结这些无关紧要的细枝末节。 |
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@San若梦 2020-06-01 00:52:25 译文：【圣.战在任何统治者——不管是真神的还是邪恶的——之下，都是你们的职责。 为真主的事业奋力一博——不管在上午还是下午——胜于整个世界以及世上所有的东西。 在前线奋战一天一夜，胜过一月的斋戒和祷告。 没有谁会在死后看见真主的美好（在来世）之后，还会愿意再回到这个世界上来，哪怕给他整个世界以及世上所有的东西；只有殉教者在目睹殉难的至高无上之后，会愿意回到这个世界上来并（为真主的事业）再死一回。 那些没有死于战斗中的，几乎与不信者死得一样。 天堂笼罩在刀剑的阴影之中。】 ----------------------------- @San若梦 2020-06-01 01:55:01 那些费尽心机想要为衣撕懒军事暴力辩护的人，已经发现柯懒经里有些说法似乎是反对无区别暴力行为的，比如【柯懒经：2:190】就说了要禁止圣.战士首先开火，因为“神并不爱侵略者”。 但问题在于此一禁令根本不管用。放眼有史以来衣撕懒与西方世界的冲突，几乎没有什么针对异.教徒和叛.教者的暴力行动，不是以捍卫信仰之名而行的。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-01 03:27:28 还有杀害妇女、儿童及老年人在经文里也是被禁止的，除非是自我防卫，但同样的对自我防卫一说稍微用点诡辩术，木撕邻的军事暴行又可以畅行无阻了。 对虔诚的木撕邻来说，只要对来世有天堂、而殉难是到达天堂的有效途径这点深信不移就行了，别的都无关宏旨。只有所谓的温和派才会纠结这些无关紧要的细枝末节。 ----------------------------- 还有对于【帝.国主义—imperialism】的认知也很有意思，考虑到这是木撕邻指控西方世界的主要罪恶之一。但问题是，衣撕懒曾经在世界上征服过幅员辽阔的地区，对此木撕邻从来不用这个词。 还有皈依衣撕懒教是对的，皈依者和引领者都会受益；但从衣撕懒教转而信别的什么就麻烦了，根据衣撕懒律法，这就是叛.教，对叛.教者和勾引者的惩罚都是死罪，哪怕叛.教者仅仅只是个新近的皈依者、而且是退出衣撕懒回归其原来的信仰。 |
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@San若梦 2020-06-04 00:45:01 还有对于【帝.国主义—imperialism】的认知也很有意思，考虑到这是木撕邻指控西方世界的主要罪恶之一。但问题是，衣撕懒曾经在世界上征服过幅员辽阔的地区，对此木撕邻从来不用这个词。 还有皈依衣撕懒教是对的，皈依者和引领者都会受益；但从衣撕懒教转而信别的什么就麻烦了，根据衣撕懒律法，这就是叛.教，对叛.教者和勾引者的惩罚都是死罪，哪怕叛.教者仅仅只是个新近的皈依者、而且是退出衣撕懒回归其原来的信仰。 ----------------------------- 在此需要对一些学者/作者所陈述的、木撕邻温和派所宣称的——衣撕懒在其征服区并未强迫被征服者皈依——这一说法加以澄清，因为这是误导。 的确柯懒经里有这么一句，“宗.教不应该强迫”（柯懒2:256），但是再看柯懒经的其余部分以及综观整个木撕邻历史，我们就会发现就以这一句话来证明衣撕懒教的宽容性，实在是太扯了。 |
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@San若梦 2020-06-04 00:45:01 还有对于【帝.国主义—imperialism】的认知也很有意思，考虑到这是木撕邻指控西方世界的主要罪恶之一。但问题是，衣撕懒曾经在世界上征服过幅员辽阔的地区，对此木撕邻从来不用这个词。 还有皈依衣撕懒教是对的，皈依者和引领者都会受益；但从衣撕懒教转而信别的什么就麻烦了，根据衣撕懒律法，这就是叛.教，对叛.教者和勾引者的惩罚都是死罪，哪怕叛.教者仅仅只是个新近的皈依者、而且是退出衣撕懒回归其原来的信仰。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-04 01:44:58 在此需要对一些学者/作者所陈述的、木撕邻温和派所宣称的——衣撕懒在其征服区并未强迫被征服者皈依——这一说法加以澄清，因为这是误导。 的确柯懒经里有这么一句，“宗.教不应该强迫”（柯懒2:256），但是再看柯懒经的其余部分以及综观整个木撕邻历史，我们就会发现就以这一句话来证明衣撕懒教的宽容性，实在是太扯了。 ----------------------------- 首先木撕邻所谓的宽容，仅适用于犹太教徒和基督教徒——“圣书之民（People of the Book）”，而别的宗.教信仰者并不在其列；而且即便是圣书之民也只能悄摸地藏着掖着、并且要向起木撕邻统治者交纳什一税。 几百年来犹太民族在木撕邻统治下过得还不错这事，完全是相对于他们在基督教神权统治下所遭受的恐怖而言的，真相其实是——从未间断过的羞辱和经常性的种族大屠杀。 |
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@San若梦 2020-06-04 00:45:01 还有对于【帝.国主义—imperialism】的认知也很有意思，考虑到这是木撕邻指控西方世界的主要罪恶之一。但问题是，衣撕懒曾经在世界上征服过幅员辽阔的地区，对此木撕邻从来不用这个词。 还有皈依衣撕懒教是对的，皈依者和引领者都会受益；但从衣撕懒教转而信别的什么就麻烦了，根据衣撕懒律法，这就是叛.教，对叛.教者和勾引者的惩罚都是死罪，哪怕叛.教者仅仅只是个新近的皈依者、而且是退出衣撕懒回归其原来的信仰。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-04 01:44:58 在此需要对一些学者/作者所陈述的、木撕邻温和派所宣称的——衣撕懒在其征服区并未强迫被征服者皈依——这一说法加以澄清，因为这是误导。 的确柯懒经里有这么一句，“宗.教不应该强迫”（柯懒2:256），但是再看柯懒经的其余部分以及综观整个木撕邻历史，我们就会发现就以这一句话来证明衣撕懒教的宽容性，实在是太扯了。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-04 06:56:57 首先木撕邻所谓的宽容，仅适用于犹太教徒和基督教徒——“圣书之民（People of the Book）”，而别的宗.教信仰者并不在其列；而且即便是圣书之民也只能悄摸地藏着掖着、并且要向起木撕邻统治者交纳什一税。 几百年来犹太民族在木撕邻统治下过得还不错这事，完全是相对于他们在基督教神权统治下所遭受的恐怖而言的，真相其实是——从未间断过的羞辱和经常性的种族大屠杀。 ----------------------------- 种族隔离是常态，犹太人被禁止携带武器、在法庭上提供证据、骑马等等，被迫佩戴特定标识（那种黄色袖标就是起源于巴格达，而非纳粹德国），还有林林种种的歧视、迫害和惩罚。 伴随这些日常性迫害的，是有组织的种族大屠杀：摩纳哥（1728、1790 、1875 、1884 、1890 、1903 、1912 、1948 、1952 以及1955年）、阿尔及利亚（1805和1934年）、突尼斯（1864、1869、1932及1967年）、波斯（1839、1867及1910年）、伊拉克（1828、1936、1937、1941、1946、1948、1967及1969年）、利比亚（1785、1860、1897、1945、1948及1967年）、埃及（1882、1919、1921、1924、1938-39、1945、1948、1956及1967年）、巴勒斯坦（1929和1936年）、叙利亚（1840、1945、1947、1948、1949及1967年）、也门（1947年），等等。 |
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@San若梦 2020-06-04 07:43:50 ……巴勒斯坦（1929和1936年）、叙利亚（1840、1945、1947、1948、1949及1967年）、也门（1947年），等等。 ----------------------------- 所以说木撕邻所谓宽容的概念，就是非木撕邻或者在政治经济上居弱势、或者改宗、或者杀掉。称霸世界是他们的抱负，“衣撕懒国的任务就是要世界都臣服于我们的律法。” 有学者观察到生活在西方社会的木撕邻看起来对别的信仰比较宽容。就算不提这一现实——目前许多西方国家已成为木撕邻好战者的温床——我们也不能将这种处于少数和弱势状态下的隐忍视为真正的宽容。 |
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@San若梦 2020-06-04 07:43:50 ……巴勒斯坦（1929和1936年）、叙利亚（1840、1945、1947、1948、1949及1967年）、也门（1947年），等等。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 00:45:12 所以说木撕邻所谓宽容的概念，就是非木撕邻或者在政治经济上居弱势、或者改宗、或者杀掉。称霸世界是他们的抱负，“衣撕懒国的任务就是要世界都臣服于我们的律法。” 有学者观察到生活在西方社会的木撕邻看起来对别的信仰比较宽容。就算不提这一现实——目前许多西方国家已成为木撕邻好战者的温床——我们也不能将这种处于少数和弱势状态下的隐忍视为真正的宽容。 ----------------------------- 也有学者观察到，对木撕邻来说，衣撕懒国所增加的土地，没有哪一寸是可以放弃的。其实这个说法也可以扩展至人/头脑：没有哪一个皈依者可以声明放弃信仰。 因为，在衣撕懒国里，想要知道更多关于这个世界的事情从而对此信.仰提出质疑的，惩罚是死刑；二十一世纪的今天，假如一个木撕邻丧失了信.仰，哪怕他成为一名木撕邻不过才一小时之久，在衣撕懒律法之下，人人可得而诛之。 |
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@San若梦 2020-06-04 07:43:50 ……巴勒斯坦（1929和1936年）、叙利亚（1840、1945、1947、1948、1949及1967年）、也门（1947年），等等。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 00:45:12 所以说木撕邻所谓宽容的概念，就是非木撕邻或者在政治经济上居弱势、或者改宗、或者杀掉。称霸世界是他们的抱负，“衣撕懒国的任务就是要世界都臣服于我们的律法。” 有学者观察到生活在西方社会的木撕邻看起来对别的信仰比较宽容。就算不提这一现实——目前许多西方国家已成为木撕邻好战者的温床——我们也不能将这种处于少数和弱势状态下的隐忍视为真正的宽容。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 01:04:46 也有学者观察到，对木撕邻来说，衣撕懒国所增加的土地，没有哪一寸是可以放弃的。其实这个说法也可以扩展至人/头脑：没有哪一个皈依者可以声明放弃信仰。 因为，在衣撕懒国里，想要知道更多关于这个世界的事情从而对此信.仰提出质疑的，惩罚是死刑；二十一世纪的今天，假如一个木撕邻丧失了信.仰，哪怕他成为一名木撕邻不过才一小时之久，在衣撕懒律法之下，人人可得而诛之。 ----------------------------- 虽然柯懒经只描述了叛.教者在来世将遭受的惩罚（柯懒3:86-91），哈底斯（穆罕默德言行录）对今世却是写得很清楚：“谁改变他的信.仰，就杀死谁”，这个意思无论怎么自由发挥，大概都很难有别的诠释吧。 哈底斯在木撕邻世界的权威性并不亚于柯懒经，对叛教者施以极刑也为木撕邻主流意识所接受，这就很好地解释了当年他们对 Salmon Rushdie 下追杀令时，那些所谓的温和派集体噤声的原因。 |
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Sir Ahmed Salman Rushdie[a] FRSL (born 19 June 1947) is a British Indian novelist and essayist.[3] His second novel, Midnight's Children (1981), won the Booker Prize in 1981 and was deemed to be "the best novel of all winners" on two separate occasions, marking the 25th and the 40th anniversary of the prize. Much of his fiction is set on the Indian subcontinent. He combines magical realism with historical fiction; his work is concerned with the many connections, disruptions, and migrations between Eastern and Western civilizations. His fourth novel, The Satanic Verses (1988), was the subject of a major controversy, provoking protests from Muslims in several countries. Death threats were made against him, including a fatwā calling for his assassination issued by Ayatollah Ruhollah Khomeini, the Supreme Leader of Iran, on 14 February 1989. The British government put Rushdie under police protection. In 1983, Rushdie was elected a fellow of the Royal Society of Literature, the UK's senior literary organisation. He was appointed Commandeur de l'Ordre des Arts et des Lettres of France in January 1999.[4] In June 2007, Queen Elizabeth II knighted him for his services to literature.[5] In 2008, The Times ranked him thirteenth on its list of the 50 greatest British writers since 1945.[6] Since 2000, Rushdie has lived in the United States. He was named Distinguished Writer in Residence at the Arthur L. Carter Journalism Institute of New York University in 2015.[7] Earlier, he taught at Emory University. He was elected to the American Academy of Arts and Letters. In 2012, he published Joseph Anton: A Memoir, an account of his life in the wake of the controversy over The Satanic Verses. |
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@San若梦 2020-06-04 07:43:50 ……巴勒斯坦（1929和1936年）、叙利亚（1840、1945、1947、1948、1949及1967年）、也门（1947年），等等。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 00:45:12 所以说木撕邻所谓宽容的概念，就是非木撕邻或者在政治经济上居弱势、或者改宗、或者杀掉。称霸世界是他们的抱负，“衣撕懒国的任务就是要世界都臣服于我们的律法。” 有学者观察到生活在西方社会的木撕邻看起来对别的信仰比较宽容。就算不提这一现实——目前许多西方国家已成为木撕邻好战者的温床——我们也不能将这种处于少数和弱势状态下的隐忍视为真正的宽容。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 01:04:46 也有学者观察到，对木撕邻来说，衣撕懒国所增加的土地，没有哪一寸是可以放弃的。其实这个说法也可以扩展至人/头脑：没有哪一个皈依者可以声明放弃信仰。 因为，在衣撕懒国里，想要知道更多关于这个世界的事情从而对此信.仰提出质疑的，惩罚是死刑；二十一世纪的今天，假如一个木撕邻丧失了信.仰，哪怕他成为一名木撕邻不过才一小时之久，在衣撕懒律法之下，人人可得而诛之。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 01:47:33 虽然柯懒经只描述了叛.教者在来世将遭受的惩罚（柯懒3:86-91），哈底斯（穆罕默德言行录）对今世却是写得很清楚：“谁改变他的信.仰，就杀死谁”，这个意思无论怎么自由发挥，大概都很难有别的诠释吧。 哈底斯在木撕邻世界的权威性并不亚于柯懒经，对叛教者施以极刑也为木撕邻主流意识所接受，这就很好地解释了当年他们对 Salmon Rushdie 下追杀令时，那些所谓的温和派集体噤声的原因。 ----------------------------- 基.督教和犹.太教虽然从教义上来说是一样的不宽容，但至少几个世纪以来他们在行动上已经没有这么做了。 以上所述，真不知道木撕邻们是在什么意义上相信“宗.教没有强迫”的。 |
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@San若梦 2020-06-05 02:11:02 基.督教和犹.太教虽然从教义上来说是一样的不宽容，但至少几个世纪以来他们在行动上已经没有这么做了。 以上所述，真不知道木撕邻们是在什么意义上相信“宗.教没有强迫”的。 ----------------------------- 中东衣撕懒为什么一直停滞不前、改革屡遭失败？为什么一直不能正面融入全球经济？而这些失败为什么非但没能激发奋起直追的决心（比如过去50年的东亚国家，如今的印度、拉美、甚至撒哈拉以南的非洲国家那样），反而只有针对西方的挫败感和愤怒——如此的强烈而尖锐，以至于自杀式恐怖呢？ |
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@San若梦 2020-06-05 02:11:02 基.督教和犹.太教虽然从教义上来说是一样的不宽容，但至少几个世纪以来他们在行动上已经没有这么做了。 以上所述，真不知道木撕邻们是在什么意义上相信“宗.教没有强迫”的。 ----------------------------- Kenneth Pollack 在评论 Lewis 最近关于衣撕懒的书时提出了很多问题： 中东衣撕懒为什么一直停滞不前、改革屡遭失败？为什么一直不能正面融入全球经济？而这些失败为什么非但没能激发奋起直追的决心（比如过去50年的东亚国家，如今的印度、拉美、甚至撒哈拉以南的非洲国家那样），反而只有针对西方的挫败感和愤怒——如此的强烈而尖锐，以至于采取自杀式恐怖暴力，这些衣撕懒教义禁止的行为呢？ |
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@周一沉，MLTR, Betrayal https://www.youtube.com/watch?v=_chOGR8DCgU |
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@周一沉 2020-06-05 14:32:20 顶 ----------------------------- 我要睡了，你也早点睡吧，都几点啦！ |
| 已截图存档 |
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@San若梦 2020-06-05 02:11:02 基.督教和犹.太教虽然从教义上来说是一样的不宽容，但至少几个世纪以来他们在行动上已经没有这么做了。 以上所述，真不知道木撕邻们是在什么意义上相信“宗.教没有强迫”的。 ----------------------------- @San若梦 2020-06-05 06:17:24 Kenneth Pollack 在评论 Lewis 最近关于衣撕懒的书时提出了很多问题： 中东衣撕懒为什么一直停滞不前、改革屡遭失败？为什么一直不能正面融入全球经济？而这些失败为什么非但没能激发奋起直追的决心（比如过去50年的东亚国家，如今的印度、拉美、甚至撒哈拉以南的非洲国家那样），反而只有针对西方的挫败感和愤怒——如此的强烈而尖锐，以至于采取自杀式恐怖暴力，这些衣撕懒教义禁止的行为呢？ ----------------------------- 译文：这些都是很好的问题——Zakaria 对此提供了貌似有理的答案——但它们并非“深刻的问题”。假如你相信任何柯懒经所述，那你就一定要相信为了逃避地狱之火，你最起码要对本拉登的行动持同情态度。反对“自杀式恐怖主义”的禁令完全没有像 Pollack 所暗示的那么多，柯懒经里明确表述的只有这么一句，“不要毁灭你自己”（4:29）。如这些议题上大多数的评论者一样，Pollack 似乎并不能把自己的脚放进一个真地相信柯懒经里那些说法——天堂在等待着，我们的意义只在于证明这个堕落的世界无可救药地需要上帝荣光的征服——的信徒们的鞋里。打开每一个音节都完美无瑕的柯懒经，就以信.仰的眼光来读吧，你会发现对那些上帝自己一直在“嘲讽”、“诅咒”、“羞辱”、“惩罚”、“祸害”、“评判”、“火烧”、“湮灭”、“不饶恕”、以及“不撤销死刑”的人们，简直无需浪费多少恻隐之心。充满无上智慧的上帝已经对那些有怀疑之心的异教徒们下了诅咒，但祂仍然延续其生命和繁盛，好让他们的罪恶越积越多，并且在死后遭受越大的折磨。以此来看，那些死于911的人们不过为上帝永远不灭的正义之火添薪加柴而已。为揭示柯懒经里对不信教者一以贯之的严厉而尖刻的诋毁，我在此提供一个很长的引文汇编，以其在经中出现先后为序。这显然是整个宇宙的创造者心之所系（祂才不用为那些个引力常数和原子量什么的操心呢）： |
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@周一沉 2020-06-08 23:53:57 95 ----------------------------- 96 |
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