[易经] 无知老翁言易经实用。[第9页]

第三十四章：1、大道泛兮，其可左右。2、万物恃之以生而不辞，功成而不名有。3、衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。4、以其终不自为大，故能成其大。
大义：道快速成长期坚守的原则，也是修练者易犯的问题
1、大道快速成长时，其态似水之涌流，而不能控制其势。不能控其行怎么办？
2、效天之言，无思、无虑、无为而任其自然。道动势虽大不取其果，无求舍利而生大道。道有无求而得是此小节之义。
3、效仿天道哺育万物而无为，守无为万物皆化虑空，虚空（不是全空，有物质在其内）为细小，细小才可流动。万物化细小而无主，是谓均整化一，一就是最大。整体的大是无数个微小组成，无数个小物质又合成大。小大物质同，因小而能运动，多似水态。
4、因取天之言语，故道体才能快速壮大，大才可用。
注：道又提升了一层，道长大了下面如何做？

大师我有个朋友分手了很伤心啊如何安慰呢

第三十五章：1、执大象天下往。往而不害安平太。2、乐与饵，过客止。3、道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
大义：道在壮大后如何做？注意事项：
1、大象是道体中的天地万物，如水之涌流。水流向下行利于稳固道的根基，更利于身体的健康。身健是万事之基，是道的部分内容，也是修医道的核心机密，不入道则永不知医理的阴阳变化。
2、乐与饵，过客止：乐与饵，是修道之人易犯错误。其义是道体是玄冥之实境，犹海市蜃楼。其美艳超越人间一切美景，而且其运动形态可随心而变化，只有己想不到，没有做不到，理趣玄美，妙不可言。过客上，修练之人多被美景所诱惑，沉迷其间不能跳出来，从而失去大道。
3、道说出来平淡无奇，没有什么特殊的。用眼看不见她，听也无声音，用时也不能立时见大效。此句特指世俗之耳目。道开天目与此义皆反
注：能知第一句真义（修到自可知），大道可成。

第三十七章：1、道常无为，而无不为。2、侯王若能守之，万物将自化。3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。4、无名之朴，夫亦将无欲。5、不欲以静，天下将自定。
大义：此章大道长成。
1、道由无中而生，守无为而成大道，守无又不可有为。
2、候王，为少、孤、寡，义是取少动、少言。再义则取侯王威势。坚守不动万物自化虚无而成微沫。
3、道中成水系，道中生出（无名之朴）吾之心智力，朴为菩萨体，菩萨即我心。
4、吾心成菩萨，坚守菩提树之言语。
5、守菩提树之心，天下大道观音之体成。
何谓观音：观，又见为观，又见为玄冥，不是凡景。音，立日，立为微末，微末中有日光，为大明。大明似水为柔为细为小，其性似柳条。道体化微末似水系运动像柳手游摆，此高度称菩萨、观音真体。观音也是道的初体，本义相同。达此高度，百病可消。
注：道已成，真义何为？道德经：道喻人体的大脑生成，德喻大脑的思维。大脑思维为一统，思维是人体之之帅，大脑是思维的条件。故道是运用的条件，德是人体主帅。道德相辅相成，是一个整体。德的生长运用更为重要。以后各章是言德的运用玄机。

写的急，随时纠正。言语多是感觉的内容，也是想象力的一种像，平常心取舍，不可迷信。

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请问老先生，黄帝内经最好看谁著作的？

请问大师，道德经是希望我们超越二元世界，回到万事万物本体也就是宇宙本体吗？为什么？

黄元吉有注释道德经，在看，那请问易经看谁的？

道德经是易的一部分，能通一经，有助于更好学易经。建议：先熟通一门，再言其它。

道是科学开发自己心智的途径。

大师，能不能帮我算下我的身体状况，这个点我都难受的睡不着。这一年看了好多医生，没怎么见效，我不想爸妈一直这么担心我，可一直看不好，到了结婚年龄，我这身体，我怕耽误别人都不敢相亲。求求你，帮帮我！

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第三十八章：1、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。2、故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。3、夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。4、是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此一。
大义：言世俗之德，再言道之德。道之德是天地万物之大理。
1、世俗之理认为，具有大德（有智慧的、好人、善人）的人，而不喧嚷其好、其善、其功，称为上德之人。把功劳、名誉、善行挂在嘴上的人是谓下德之人。上德不取名利什么都没有失去（不能尽言其机），下德求其名利似乎得到很多。上仁之举不取名利也无所失，上义之举似获利很多。以上礼为准绳对待万物万事，似乎一切可达到圆满和顺。
要尽最大力量把这误人的、所谓的世俗之理扔的远远的。
2、因为大道消亡了，才生出所谓的德。大德又消亡了，才出现仁爱。仁爱消亡了，义（义气）理才出来了。义理消亡了，礼仪规矩出来了。
3、言礼仪者、忠信者是最靠不住、无保障的东西。上德、下德、仁、义是道的浅表之理，如被它束缚则是己愚味的开始。
4、有志之士，要探求事物的本质大义，不被世俗之理所蒙蔽。求万物万事之属性，舍其浅表之华彩逃出其束缚。
注：道是通大理的路径，德是万物万事之根本属性。道的层面德指什么？即何谓道德？道德之真义是言天地、万物自然之大理，与世俗之德有本质区别。

第三十九章：1、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。2、天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。3、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。4、至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。
大义：言道化一的重要性，道体化一，是道德成长的条件。
1、亘古得一者：天得一以清。地得一故能安宁。神得一对万物有灵通。谷得一可水聚盈满。万物得一而能生长。侯王得一天下稳定安康。这些是亘古不变的大理。
2、天不化清气虚空之态可能要裂开。大地不能坚守安静稳固可能要地震或爆开。神无灵的保佑变成凡体。谷无一盈会变干涸之地。万物不能生发走向灭亡。侯王不稳固会带来灾难。
3、因此富贵以贫贱为基点。侯王自称孤、寡、不谷（殁），他这样不就是以低贱为本吗？不是吗？
4、大的名誉和无名誉没有什么区别，是一样的。不以（琭琭）宝石为宝石，不以（珞珞）石头为石头。
注：言一的重要性。特指道体物质如一，不以石头是石头，宝石是宝石。喻义万物皆化一。

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