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[易经]无知老翁言易经实用。[第24页] |
| 作者:无知老翁言易用 |
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有也？无也？似呼都不能说 |
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注：抽空而写，随时修正 |
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我的理解道是世界生化的规律，道本无，只有以实体之有来揣摸 |
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第七十五章：1、民之饥以其上食税之多，是以饥。2、民之难治以其上之有为，是以难治。3、民之轻死以其求生之厚，是以轻死。4、夫唯无以生为者，是贤於贵生 大义：万物（不死）不化者，是有欲望造成，故修道德之无知，不可以有为也。有二层大义：以恒理言道之玄理 1、道德之体万物之理不能知，多是欲望太多，造成不知天地万物阴阳变化。 2、道德之体出现诸多阻碍是修练时有为（有私利）造成。有思想、有私利，道体会出现很多逆贼。 3、万物不死，不能化虚无，是把生命看的太重了，故不能化无还虚空。 4、道德经是无的天书，无为而成道。 假如修悟无的大道，道体天地万物不能虚空，就是太看重生命了（与50章言生命贵重，不是一个层面的话题）。贵命万物则之死，不死万物不化生，大道失矣。 注：人多犯执着，即放不下、舍不去。最难是人心固有的认识改变。大舍大德，不舍不德。 |
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第七十六章：1、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。2、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。3、是以兵强则灭，木强则折。4、强大处下，柔弱处上。 大义：再言柔弱的大用。柔弱能真知，大道之理含盖天地天物之阴阳、医道、禅宗、兵法、谋略皆在其间，天下的学问也许只剩易经可读了。 柔弱本义、全经说了无数遍，唯恐后人学不会、不相信，故反复言其重要性。先圣无妄言，字字缜密，字字价值千金。 1、人生的时侯整个机体是柔软的，而人死后身体是僵硬的。 草木在生长时其体是柔软的，草木死后其体枯萎、干槁。 都是自然之理。 喻义：大道之体取坚硬、刚强道停上生长，取柔弱才可生长。 2、故坚强者走向死亡，柔弱者可以长生。 也是自然之理 。修大道取柔弱是正法。 3、 兵强则灭。木强则容易折 断。 兵法、谋略、阴阳也是此理 4、道德之体下沉上轻。是道的大法，也是阴阳之法，也是运用的杻机。 阴的大义是整部地龙经的内容，层面极高。阴为本，阳为用，是运用的大法。通道德大道之理，自生阴阴知行之能，故无需专习阴阳之术。 |
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第七十七章：1、天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。2、天之道，损有馀而补不足。3、人之道，则不然，损不足以奉有馀。4、孰能有馀以奉天下，唯有道者。5、是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ 大义：大道之体要达至整体的阴阳平衡，平衡是道运用、做功的条件。 1、天之大道犹如一张大弓，在上端似支撑着天体，在下端似托着天体（从道体看是这样）。天道内的物质多的、沉的就化去。少的、不足的就补足。 2、天之大道，消化多余，补充不足的。是阴阳调和的大理 3、人之道则不是，多是损不足而贡有余。少者越小，多者越多，是人之常现。 4、谁人的物质有盈余了，而能布施众生，天下惟有道德玄体是这样。 其义道德玄体之万物要至阴阳和平，方堪大用。知舍取阴阳自明，玄机就在修悟中藏。 5、通道的人（圣人），在道德实践中，效仿天之大道。道在生长时不干扰她，有果时而能大舍。因取无为以修悟道德之本，执此，天地万物之理皆明（贤）。 注：第5句，是核心。守无为，可得天地大道（贤）。 |
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人之道可以简单的这样理解吧，穷的越穷，富的越富？ |
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第七十八章：1、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。2、弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。3、是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 大义：再言柔弱的妙用，她实效性超强大以及柔弱运用的条件。 1、天地万物水是最柔弱的。以水的特性攻克强大物体都可战胜它，没有水战胜不了的强硬的物体。 此指道中水遇强物运用，道德能真知，现实中运用也不差毫厘。柔弱之用皆与常理相反。 2、弱能胜强，柔能胜刚。知柔弱之义天下的道理没有不知道的，没有不能行的。 3、以前的圣人说：国家出现了小问题，要以国家大义为主。国家的领士不祥和不安全，就要成为天下的王者（成为王，就是以战争降服逆贼，使其不得不服首称臣）。听话了就和平了。道体之贼同义 道之大义：道德之体有瑕疵（垢），坚守道德生长主体大义，瑖疵将自消。道德之体不融通达一，则用行师（必行王者之师有效）使其臣服。 以上是柔弱胜刚强运用有效的条件。 正言若反：要得道德浑圆之大道。如出现以上问题：1、先行师、战不服之敌。2、敌服首称臣，才听吾调令。易体（国）的逆贼才能与众物合为一元。先治服强敌，国家才生祥和，故道义与原文的次序相反。 |
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第七十九章：1、和大怨必有馀怨，安可以为善。2、是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。3、天道无亲常与善人。 大义：什么人可得大道？ 1、和大怨必有余怨，怎可以为善。 道义：是指道体生长中有逆贼（障碍物），用战争要彻底打胜它，方不留后患（否则打不死又生惑乱）。故不可为善。 2、是以圣人手拿地契，却不向人索取。有德之人守地契而不索取。无德之人拿地契向人强行索要。 道义：大道有无为而成，取无为称有德。取强硬、欲得道不生，称无德之人。 3、道与天下众生皆平等。 常与善人：善人无为等同天地之性灵，取天地之无为大道可得。 注：无为而治是得道的途径。 |
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第八十章：1、小国寡民。2、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。3、使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。4、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 大义：大道的特点 1、大道成。道德浑圆之体物质极细微、似雷、似电、似光、似天之常态。 天地万物皆虚无、化空，万物化一其类一，众生平等正觉。故称小国、寡民。 2、大道已成，高度与佛同。佛曰：心生种种法生。下述之相皆心力所生，又你道体、佛国之相。 道中虽藏有战争重器，人得大道（必重死）不可妄为。虽有战船、车马不可轻用，有勇敢的士兵不可轻用。大义：不妄动、大道成，大器成。 3、言大道的常态。圣人曰：大道者，欲复古原始是此也。原始即是人之本性也！知此道德精髓得矣！ 使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。 道的喻义：复原始之态，以天地自然之理，万物万事和平共处，天下大同。道德浑圆实态如此，极为平常 ，平常就是大道。 4、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 （1）在运用时，大道的乾坤万物之体与恒态的眼睛看到天地万物实体，二者虽相类，是二个真实的天地。 理相通，理可用。但二者真体不可互通互用（民至老死不相往来之义）。 （2）在运用时，道大成之时，能舍天地万物之象，是谓大舍，大舍大德。 大道成自入化（画）境，运用在虚空。老子曰： 无吾无象，运用神意万法灵！ 注：大道平常，大道至简。 |
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第八十一章：1、信言不美。美言不信。2、善者不辩。辩者不善。3、知者不博。博者不知。4、圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。5、天之道利而不害。6、圣人之道为而不争。 大义：道德经的概括 1、真言实话听起来不顺耳，好听顺耳的话多不可信。 2、善良之人多不辩解，喜欢辩解的人多不善良。 3、通道的人最后知的极少。什么都知道的人反而不知。注：是道语，是实言。 4、圣人（得道的人）不保留所学。道为众生谋福祉吾心智提升的更高更富有。给予众生的越多反而获得的越多。 5、天之道，利于万物生长要效仿自然之理。 6、圣人之道，大道万物长生要取无为而治。 |
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道德经翻译完了。60章以后是道的运用，层面很高。我所言多是道的纲领，细节内容不好言说，阐释越多越讲不明白。故修道要从大开始，先明纲要避免犯方面之误，道的细微变化，大理通，小理真义自明。 |
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对能修成道有疑，不敢随便开始，有木有点慎始的味道呢？不知 |
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瑜伽师地论，唯识。 |
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大师大智，谢谢 |
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