[易经] 《易经》的原始面貌－

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作者:绿军RR

《大有》卦九二爻：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》曰：“大车以载，积中不败也。”“大车以载”传统解释为用大车装载货物，货物装积在车的中间不至于危败。
《周易正义》曰：“大车，谓牛车也。”

《序卦传》也说：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。”这牛车上满载货物，确然是富有之象。

然而并不是这样。

中国人本无罪，但是信了撒旦使者耶稣就有了原罪

《吕氏春秋》：“故黄帝立四面。”《太平御览·卷七九·尸子》：“古者黄帝四面。子贡云：古者黄帝四面，信乎？孔子曰：黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”孔子对于“黄帝四面”的解释是说黄帝面向四方，施教化于四方，治理四方。

1997年长沙马王堆汉墓出土战国帛书《十六经·立命篇》：“昔者黄宗质始好信，作自为象。方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。君受命于天，定位于地，成名于人。

唯余一人乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日历月计岁，以当日月之行。吾类天大明。”意思是，黄帝质始好信，所以自己绘制了四张画像，面向东南西北四方，这样既可以同时接受来自四方部落方国朝拜，也表示黄帝是出于公心一视同仁地对待四方氏族。

今人的一些解释认为是黄帝“布诚心于四方”，或认为“黄帝四面”是说黄帝宗庙明堂结构，或认为是远古走婚制。也有人说“黄帝四面”的本义就是黄帝有四张脸，如印度佛教中的四面佛。当然，黄帝不可能是一个人长了四个脸的长相。于是古今最简单的解释就认为“黄帝四面”是一个神话。

我们说，“黄帝四面”是后世有了文字之后，对于上古只有图画载体时期用图画表示的黄帝的名称“玄嚣”的“嚣”这个图画画面的文字解说。

《大有》九二：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》曰：“大车以载，积中不败也。”这个《大有》卦中的九二爻爻辞讲的，也是黄帝的名称“轩辕”二字，而将黄帝称“轩辕”，也是出自以文字对图画画面“玄嚣”的“嚣”字的误释。

在《周易·旅》卦爻辞中，“鸟焚其巢”不是“鸟类的巢穴被火烧掉”，而是王亥的旅居地点“焦”。在《周易·丰》卦爻辞中，“日中见斗”不是“日全食”，“日中见沫”不是“日偏食”，而是鸟类周而复始的影迹。

《大有》卦九二爻辞中的“大车以载”也不是“牛车是大车，马车是小车”，更不是“满车装载物质财富”，而是轩辕黄帝的名字“玄嚣”的“嚣”的画面。
《大有》卦九二爻辞中只讲了“大车以载”，并没有讲“中”的重要性，到了《象传》，才说大车“中间位置”的重要性。

“嚣”这个字，我们今天的写法是上面两个口，下面两个口，中间一个“书页”的“页”字。在图画载体时代，这四个口都不是方形的“口”字，而是四个圆圈的“〇”。

并且这四个“〇”不一定是上下分布，还可能是更像车子的车轮一样都分布在“页”字的下面。在车子远远没有被人类发明创造出来的时期，这四个圆圆的“〇”是怎么样也不会被人们理解为车轮的，后世有了车子，人们才具备了将这四个圆圆的“〇”理解为车子的车轮的“常识”。

对“嚣”这个字的误释，演绎出了黄帝的名称“轩辕”，黄帝的族属“轩辕氏”，黄帝的出生地“轩辕之丘”，黄帝发明车子。而对“嚣”字四个“〇”中间的“页”字，也被误释为一种叫做“轩冕”的头上戴着的帽子。

加:2021-07-13 23:11:05 更:2021-12-16 14:29:04

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