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[易经]观物篇[第3页] |
| 作者:木子2670 |
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《易》之大衍，何数也？ 圣人之倚数也。 这是《外篇》里面的弟子问，邵雍答。这一句话就十几个字，特别不好懂。 一，大衍。二，数。三，倚数。 这里面就有三个概念。首先从数来说，因为数这个字出现的次数多。 数有:天数，地数，蓍数，卦数，体数，用数，阳数，阴数，策数，奇数，圆数，方数，大数，小数，乘数，除数，生数，消数，昼数，夜数，内数，外数，运数，年数，交数，有数，无数，非数，分数，长数，变数，化数，通数，顺数，逆数，极数，无极之数，大衍之数，律数，历纪之数，真数…… 《外篇》里面出现的数当不止这些，古来的任何书，未见出现这么多不同的数。 在邵雍的易学中，好像每一个概念都和数相关联，有数进行搭配。 一，大衍和小衍。 小衍的说法，来自于关朗《关氏易传》。 邵雍和司马光都同时引用了小衍这一概念。 邵雍《外篇》:五者蓍之小衍，故五十为大衍。在邵雍这里显然分大衍和小衍。正如分十个自然数为五天数，五地数。在分五天数中的每个数为十，地为十二。同样的道理。 司马光《温公易说》:闗子明曰:数兆于一，生于二，极于三，此天地人所以立也。地二、天三合而为五。其一不用者，六来则一去也，既成则无生也。有生于无，终必有始，既有则无去矣，既终则始去矣。五位皆十衍之极也，故曰大衍。 光谓:易有太极一之谓也，分而为阴阳，阴阳之间必有中和。故夫一衍之则三而小成，十而大备。小衍之则为六，大衍之则为五。一者数之母也，数者一之子也。母为之主，子为之用，是故小衍去一而为五行，大衍去一而为揲蓍之数。 《易传》八卦而小成，引而伸之，触类而长之。八卦成列，因而重之。 小衍的说法当是从这句话里面延伸出来的。小成的小八卦，大成的64大八卦。所以大衍50，自然搭配小衍五。 这是邵雍的解释。 |
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《外篇》:大衍其算法之源乎！ 算法之起不过方、圆、曲、直，乘数生数，除数消数，算法虽多，不出乎此。 简单点说，大衍就是计算用的。这里面的计算其实就是加、减、乘、除，乘方，开方。 《外篇》:一役二，以生三。加法:1＋2＝3。 圆者径一围三。乘法:1×3＝3。 天数三，故六六而又六之，是以乾之策二百一十六也。 乘方:6×6×6＝216。 在邵雍的数学计算中，三的计算就有加，乘，乘方，三种不同的计算在其中。 三，倚数。 《易》有正数三而已。参天者，三三而九；两地者，倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数。倚者，拟也，拟天地正数而生。 这里面‘正’字，有的书为:真，实。有三种不同的说法。 这里我选择正字，易有正数三，和下面的天地之正数搭配。 邵雍说倚就是拟，模拟的意思。并不是天地正数，而是圣人模拟天地正数而已。 《易传》:易与天地准。 从这句话来说，说模拟并没有错。圣人模拟的数和天地之正数基本上达到了一致。 |
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《易》之大衍何数也？圣人之倚数也。 大衍之数，其算法之源乎？是以算数之起，不过乎方圆曲直也。乘数，生数也；除数，消数也。算法虽多，不出乎此矣。 五者，蓍之小衍也，故五十为大衍也；八卦者，卦之小成也，则六十四为大成也。 阳数一，衍之而十，十干之类是也；阴数二，衍之为十二，十二支、十二月之类是也。 干者干之义，阳也；支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。 人之骨巨而体繁，木之干巨而枝繁，应天地之数也。 天数二十五，合之为五十；地数三十，合之为六十。故曰“五位相得而各有合”也。五十者，蓍数也；六十者，卦数也。 一、十、百、千、万、亿，为倚天之数也；十二、百二十、千二百、万二千、亿二万，为偶地之数也。 十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。（是故，乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之，长则分，分则消，消则翕也。） 蓍德圆以况天之数，故七七四十九也。五十者，存一而言之也。卦德方以况地之数也，故八八六十四也。六十者，去四而言之也。 圆者星也，历纪之数其肇于此乎？方者土也，画州井地之法其仿于此乎？ 盖圆者河图之数；方者洛书之文。故羲、文因之而造《易》；禹、箕叙之而作《范》也。 阳之类圆，成形则方；阴之类方，成形则圆。 天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖焉。 圆数有一，方数有二，奇偶之义也。六即一也，十二即二也。 圆者径一围三，重之则六；方者径一围四，重之则八也。《易》始三画，圆者之用，径一围三也，重之则六，故有六爻。《易》始四象，方者之体，径一围四也，重之则八，故有八卦。天地万物体皆有四，用皆有三。圣人作《易》以自然之理而示诸人尔。 天圆而地方，圆者数之起一而积六；方者数之起一而积八。变之则起四而积十二也。六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道也。 圆者一变则生六。一生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，二十四生三十，三十生三十六，引而伸之，六十变而生三百六十矣，此运行之数也。 方者一变而为四，四生八，并四而为十二；八生十二，并八而为二十；十二生十六，并十二而为二十八；十六生二十，并十六而为三十六也。一生三，并而为四也，十二生二十，并而为三十二也，二十八生三十六，并而为六十四也。 裁方而为圆，天所有运行；分大而为小，地所有生化。故天用六变，地用四变也。 天变方为圆而常存其一，地分一为四而常执其方。天变其体而不变其用也，地变其用而不变其体也。 圆者刓方以为用，故一变四，四去其一则三也，三变九，九去其三则六也；方者引圆以为体，故一变三，并之四也。四变十二，并之十六也。故用数成于三而极于六，体数成于四而极于十六也。是以圆者径一而围三，起一而积六；方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。 一役二以生三，三去其一则二也。三生九，九去其一则八也，去其三则六也。故一役三，三复役二也。三役九，九复役八与六也。是以二生四，八生十六，六生十二也。三并一则为四，九并三则为十二也，十二又并四则为十六。故四以一为本，三为用；十二以三为本，九为用；十六以四为本，十二为用。 裁方而为圆，天所有运行；一八为九，裁为七，八裁为六，十六裁为十二，二十四裁为十八，三十二裁为二十四，四十裁为三十，四十八裁为三十六，五十六裁为四十二，六十四裁为四十八也。一分为四，八分为三十二，十六分为六十四，以至九十六分为三百八十四也。 八者天地之体也，六者天地之用也，十二者地之用也。体者八变，用者六变。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦变而成八也。 重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。 故爻止于六，卦尽于八。策穷于三十六，而重卦极于六十四也。卦成于八，重于六十四，爻成于六；策穷于三十六，而重于三百八十四也。 六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。 天统乎体，故八变而终于十六；地分乎用，故六变而终于十二。 圆者六变，六六而进之，故六十变而三百六十矣。方者八变，故八八而成六十四矣。阳主进，是以进之为六十也。 六者并其一而为七，十二者并其四而为十六也。阳主进，故天并其一而为七；阴主退，故地去其四而止于十二也。是阳常存一而阴常晦一也，故天地之体止于八，而天之用极于七，地之用止于十二也。 蓍数不以六而以七，何也？并其余分也。去其余分，则六，故策数三十六也。是以五十者，六十四卦闰岁之策也。其用四十有九者，六十卦一岁之策也。归奇挂一，犹一岁之闰也。卦直去四者，何也？天变而地效之。是以蓍去一，则卦去四也。 天见乎南而潜乎北，极于六而余于七。是以人知其前昧其后，而略其左右 |
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重新简单的排列了一下《外篇》里面的大衍之数。 五者，蓍之小衍也，五十为大衍。八者，卦之小成，64为大成。 近代四川霍斐然先生有《小成图》的说法。小成和大成都是从《易传》中引申出来的罢了。 既然可以有大衍，为什么不可以有小衍？ 有小成八卦，为什么不能有大成64卦呢？ 小衍的说法，来源于晋朝关朗。在《关氏易传》里面有记载。后来的司马光《温公易说》在解释大衍一章节中引用了关朗的说法。 对比一下，关朗，邵雍，司马光，大致说法都差不多，都承认有大衍和小衍。 关朗大衍义章，括弧里面是唐朝赵蕤注解。 大衍之数五十，其用四十有九，何谓也?曰：“天数兆于一，生于二，成于三(注：凡数不出乎三，此天地自然而立也，三倍其究亦此意也，圆物围三则径一，以形言之也，律命吕应不出三微，此以声言之也。画卦一体不出三爻，此以易言之也，故易数大衍挂一以象三，其归一耳)，此天地人所以立也。衍于五，成于六，偶于十，此五行六爻十日所以错综也(注：五行生数，即五成数，即六也，偶位，五位偶合，故十也。六爻成数也，初上无定位，故五为尊位，十日为之以甲乙丙丁之类也，错综为布算因除互相求数也)。天一，数之兆也(注：水生天一，坎中爻是也)，虽平其兆，未可以用也。地二，数之生也(注：火生地二，离中爻是)，有生则滋(注：左传曰物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，义与此同，滋犹滋曼也)，乃可以推之也(注：推策见数)。天三，数之极也，极乎终则返乎始，兼两之义也”(注：初应四，二应五，三应上，二体相应，故曰兼也)。子曰：“兼三才而两之，又曰六爻之动，三极之道也(注：以上文解系辞)。五行(注：具下文)，水生乎一，成乎六(注：大玄准易，盖法于此)，火生乎二，成乎七，木生乎三，成乎八，金生乎四，成乎九，土生乎五，成乎十。独阳不生，独阴不成，故天一必待地六而成之，地二必待天七而成之(注：不言木金土者省文)，其体虽五而成必六(注：体即五行也，而数六虚也)，六者非他，天地生成之谓也(注：人在其中矣)。天数五，地数五，五者非他，参天两地之谓也，地二天三合而为五，其一不用者，六来则一去也，既成则无生也(注：如水生一至六则成六，则一不用其所，实用为五矣)。有生于无，终必有始(注：又广言有无之理，终始之用，虑学者执，故详广言之也)，既有则无去也(注：蕤谓言如晓则夜去矣，老则壮去矣，触类而明，无不然也)，故大衍五十其用四十有九者，入有去无之谓也。”(注：重叠解具下文)张彛问曰：“何谓入有去无?”子曰：“(注：关子)天生于阳，成于阴，阴成则阳去(注：若一气生于十一月，成于四月，为正阳之月，然既成则无生，故必五月阴有，则阳无去之也)，生于阴，成于阳，阳成则阴去(注：若一气生于五月，成于十月，为纯阴之月，然十一月阳既有矣，而阴无去之也)，六爻初上无位者，阴阳相去者也，天数以三兼二(注：上兼下也)，地数以二兼三(注：下兼上也)，奇偶虽分，错综各等(注：奇偶分为一奇二偶三奇四偶之类，分也错综各等谓，上以三兼二，下以二兼三，等其五也)，五位皆十衍之极也(注：五行互为头，轮之皆至十，极为五十也)，故曰大衍。”(注：明小衍之则止一而已矣)彛曰：“然则其用何谓四十有九，其一将不用乎?”子曰：“物有两大(注：物喻万事)，必曰虚盈(注：此以日月言之使门人易晓耳)，日往月来(注：日行迟，月行速，当望则相盈，过望则相虚，虽日月同其右转，然相望之际，则见日往西月往东)，昼极则夜进(注：此以天轮言之也，亦昼日夜月之义)，盈于此则虚于彼(注：又解物不两大之义也，如相望之际，天轮昼时则日盈于此，而月虚于彼矣，天轮夜时则月盈于此，而日虚于彼矣，又如见日则昼为此夜为彼，见月则夜为此日为彼)，盈于小必虚其大(注：若月大尽则三十一日，小尽则二十九日，一岁本剩六日，而减出六日为闰月)，此用所以不穷也(注：每一岁大之小之出十二日，二岁出二十四日，三岁成一月余六日，故五岁再闰，循环无已矣)，故曰其用四十有九也。”(注：言揲蓍本意，法象两仪三才四时，并闰一岁，既余其日，大衍不穷其数去一者，所以示其不穷也)彛曰：“凡衍天地之数五十有五，今云五十而又去其一何谓也?”(注：彛执滞于蓍草一物尔，未能弘通万类，故感而未胗，又发问端也)子曰：“蓍不止法天地而已，必以五行运于中焉(注：上文言五位皆十是也)，大耦而言则五十也(注：上文谓小衍则十，盖小耦尔，今大耦则五十，是大衍也)，小奇而言则五也(注：五无耦也)，凡天地之数五十有五，奇偶小大具言之尔，若举大而去小，盈奇而虚耦，则小奇之五大耦之一，皆盈而不用。”(注：小大耦共去其六也，六犹偶六日减六日也)彛书而藏之，叹曰：“吾乃知蓍可遗也!”(注：神物非谓蓍草一物而已，盖圣人耳) |
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算法之起不过方圆曲直，曲和直不过是方和圆的一部分，可以直接计算方和圆，曲直自然在其中参与了计算。 蓍之德圆以况天之数，卦之德方以况地之数。 天圆而地方，裁方而为圆，天所以运行。 圆者星也，历纪之数其肇于此乎？ 显然从具象的天圆地方，星辰的历纪之数说到那抽象的方和圆。以方和圆的计算来探讨天地的变化。 蓍者用数，卦者体数也。 圆者刓方以为用，故一变四，四去其一则三也，三变九，九去其三则六也；方者引圆以为体，故一变三，并之四也。四变十二，并之十六也。 这里就是小圆，小方，只是三四的变化而已。而非圆一中心一点，外六点，以六向外扩张，一共九层，最内一层为一，最外一层为54，合之为271数。圆者一变六。 此为《汉书历律志》:其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。径象乾律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。 用和体的关系，其实就是卦和爻之间的关系。卦八爻六，变之，四象和三画之间的关系。即四体三用。 王弼的初上无位说。邵雍用之，八卦用六爻，乾坤主之。六爻用四位，坎离主之。 关朗的意思其实差不多，六来则一去，既成则无生。一卦六爻，用五。天三地二， 这是关郎的说法。后来的易学著作中解参伍以变，用爻来解释，其实就是从关朗这里演变出来的罢了。 后来清朝的胡煦《周易函书约存》继承了这一说法。 卦和爻，古来把之间的关系讲明白的很少，特别从计算上讲明白的很少。 |
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学习了，楼主真是博才多学！谢谢楼主分享。 |
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邵雍对算命的评价是 失去理而后有术 原话忘记了 大概意思是说 弄不命白理才会去弄术 舍根求末 你带着学术的心去读观物 就是白搭 邵雍可以说是陈抟5代传人 陈抟是道士 用易演丹道 邵雍30岁才学易于李之才 30以前是儒生 所以他的东西介于道儒之间 在数理之间徘徊更偏向于术 所以四库全书不把他归为经类 其实学易读这个东西不怎么好 建议你读四库全书经类的书籍 |
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一，阳数一，衍之而十，十天干之类。阴数二，衍之而十二，十二地支之类。 二，干者，干之义，阳也。是阳数中有阴，阴数中有阳。 三，木之干巨而枝繁，应天地之数也。 从外篇里面来看，邵雍的阴阳和传统的用法是不同的。 因为在邵雍的书中，阴阳不是对等的一个概念。我曾经另外一个帖子里面说过，有比喻，如两个脚，不一般大。同样手还不是不一般大，左右对称的说法，其实并不是完全的对称，从气，象的任何角度分阴阳，一年365.25，阴阳肯定不能平均，从月象的角度来分，一年354日12/19，分阴阳一样不评论。 《外篇》:阳数于360上盈，阴数于360下缩。 如先天八卦图，左边用乾36策，兑28策，离28策，震无策，不用。共92策。 右边用坤24策，坎艮32策，共88策。 左阳右阴，左92，右88，合之180。当半年之数。 他的所有数最后只当半年的原因，其实和大衍有关系。 大衍算法之源乎！ 大衍50，在邵雍理解来看，只是一半的数据，或者是阳长，或者是阴长。 《外篇》蓍四进之则百，卦四进之则百二十。 也就是从蓍来说，天数的4倍，积数是100。这个100就是阴阳的整数。 100里面包含了阴阳进退的关系。 如半年进，半年退。50之前进，50之后退。 易经本身只有阴阳刚柔四象，而邵雍的用法比易复杂的多。阴阳分太少，四象被他整成八个。 因为邵雍一分就是四个，天有四时，地有四方。天之体数四。 也就是说在他的阴阳中，并不是说阴阳气的进退。假如从气的角度来说。 气其实就是古代的24节气，72物候之类的分气的说法，不过是太阳年的365.24天，这是四分历法。这和月相没有关系。 邵雍分一年为四个部分，一月为四，一日为四，一时为四，可以小到时间的刹那，可以大到一元，甚至可以把一元扩大一倍，只是因为他探讨历史，大3000年的历史放到129600这个周期中，完全可以窥测一点点历史变化的周期，所以没有必要把周期数放到更大，因为用不上。所以一元为129600年。 从这里看，一年分四季，有阴阳不同。一月分四象，有阴阳不同。一日分四，阴阳还是不同。 这里阴阳不整明白，后面的大衍数基本上不用往下说，邵雍的所有数都是和他的理论体系有关系，他的数相当复杂，正是因为繁呀，他的变化也就更多。 |
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分阴分阳，邵雍的分法很复杂。 其实就是一个环道，他当作一个周期。 年周期360日，月周期360辰，日周期360分，可以这样往大，往小的扩张。 如张行成说知一年就是知一元，其实这个模式都差不多，都是在一年的计算基础上，往大，往小的周期扩张。 任何一个环道周期，邵雍分阴阳，阳路，阴路。阳始终比阴多，这和太阳年366和太阴年354有关系，一阳盈，一阴缩。 假如环道周期，左边阳92策，右边88策，四倍阳策，368，四倍阴策352。阴阳合之两倍就是360环道。 如阳策36，28合之为64。阴策24，32合之为56。这其实就是他的阴阳六七八九之间的不同。 简单点说，太阳年366，183分阴阳，左右同。太阴年354，177分阴阳。 以183合177就是360。这便是乾策36，坤策24，合之60。邵雍的用法是这样。 阳主进，进之十倍。阴主退，一年退十二日。 其实他的阴阳不过就是太阳和太阴之间的关系。太阳为阳，太阴为阴。 以气为阳，以相为阴。为什么这样呢？ 因为一年来说就是一个气。从气的角度来说，气的进退，就代表了任何事物的进退，有无，出入，盛衰。 《外篇》:万物生死主于阳。阳来则生，阳去则灭。 也就是从气的角度来说，只要算阳气就可以了，因为阳来则生，往上发展，阳去则灭，往下发展，如抛物线而已。 气只用阳气表达，但是一年阳气来说，他有一个增加到极点，然后减少到极点的这样一种路线，就是所谓的阳道和阴路。 100数，分成50，这个就表示阳气的增长就可以了。50以后就是阳气的减少。 这是邵雍用一十百千，这样的整数，从十个自然数，前五个长，后五个消，是这样的一种设计。 进而，每个位置上面的数，都是一个周期。万位是大周期，千位是小周期，百位是再小的周期。 把太阳年，太阴年的周期，全部收缩到一十百千这样的算位上进行表示。 任何事物都有周期，大物有大周期，小物有小周期。不过都是任何算位上的表示，五以前阳长，五以后阳消。 这便是邵雍的数，只有一半。因为阳长到九，极点以后，极则变，就是消的开始。 |
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我是看不懂，留个脚印 |
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天数二十五，合之为五十。地球三十，合之为六十。故曰:五位相得而各有合。 蓍德圆以况天之数，故七七四十九。 一，天数二十五，当然是一三五七九。邵雍说五位相得各有合， 是天五位有合，地五位有合。这和传统的用河图的一六，二七，三八，四九，五十（五五）不同。 传统的解释，在河图里面也有争议。也就是中间五十与五五的争议。 《太玄》《黄帝内经》里面记载的中间都是五五，而不是五十。 五十的说法来自于北宋图书说盛起以后。 邵雍的大衍50，用五奇数合，五偶数合，蓍数○动，卦数方静。这里他讨论的其实就是卦和爻之间的关系。也就是八卦和六爻之间的交错计算法。 至于五位相得而各有合，如何的五个数去合，没有说。 是:一九，三七，五五，七三，九一，这样的合呢？ 还是一一，三三，五五，七七，九九，这样的去合，没有直接的讲解。 没有直接的讲解，那么在他的用数理论中，是否有一定这样加的理由呢？ 我想应该是有的，因为假如只是凑五十这个数，有很多方法，不一定要用25倍之得50。显然奇加奇，偶加偶，一表爻，一表卦。 |
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大衍50，其用49，蓍不以六而以七，何也？ 蓍德圆，卦德方。圆动，方静。 爻动，卦静，我想邵雍要表达的这个意思。 爻七，卦八，这是邵雍的设计。 爻有七爻，卦有八卦，这得从《易经》里面找答案，邵雍的大衍既然是从《易传》里面出来，那么他的文字，就不能违背易传。 从易传里面来看卦和爻，爻者，效天下之动也。设卦观象。 从易传里面很明显的得出:卦－象，爻－变。 或者说卦是象已经定以后的事，也就是一个东西已经成为一个东西的意思（当然象并不一定就表示具象的东西，他同时也是抽象的如健，顺，之类的象） 爻，显然从变化处说，从动处说。从揲筮法的实际操作中很明显得出这一结论。 《易传》:四营而成易，十有八变而成卦。 三揲成一爻，九揲成一小八卦，18揲成六爻卦。 18变而成卦，经过18次变化才能成为一个卦，卦成，引而伸之，触类而长之。按照八卦的各自类进行延伸，比配。 从这里明显的可以得出，用49数，进行计算，先得出爻，然后在一爻的基础上得出卦。 数－爻－卦，他是这样的一个过程。 |
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蓍数不以六而以七，为什么。 因为爻有七爻，卦有八卦。这是《易经》的用法。 从易经64卦来说。乾卦用九，坤卦用六。 在六爻八卦之外多出了一个用九六，这是为什么呢？ 用九和用六，偏偏不在六爻之中。《易传》；六爻相杂，唯其时、物。 六爻就代表了时和物，而用九，用六，偏偏不在六爻之内。也就是他不代表着时和物，也就是不能以时间和事物对他进行比类。 但是他偏偏的有一个【用】，大衍【用】49，两者都有一个用。 易经乾坤用天地来表示。而邵雍外篇:乾坤七变，是以昼夜之极不过七分也。 乾坤二卦才有七变，其他的任何卦都没有七变。 爻止于六，卦止于八，而只有乾坤二卦，在六爻之外多出了用九用六。 乾坤交而生万物，这是邵雍的理解。 乾六爻外加用九，坤六爻外加用六，共七爻，或者说七变。 乾坤合，七七四十九。这是邵雍说的大衍用49的原因，而不是用36的原因。 个人理解，邵雍的观物篇，处处都有《易传》文字作为明证，只是他的理解，非常晦涩，难懂。 如此处的关于大衍用49，七七的说法，其实就是乾坤二卦的用九，用六。 后来的人，解用九，用六，非得和七八九六放在一起进行解，解又解不通，不通就开始凑数。 用九，用六，为什么呢？ 《伊川击壤集》观物吟 地以静而方，天以动而圆。 既正方圆体，还明动静权。 静久必成润，动极遂成然。 润则水体具，然则火用全。 水体以器受，火用以薪传。 体在天地后，用起天地先。 体在天地后，用起天地先。这便是他说的用九，用六先起于天地之前。 这也是他所谓的:道生天，天生地，地生万物的宇宙发生论。 道为天地之本，天地为万物之本。 用九，用六并不存在于64卦384爻中，显然的在六爻之外，不能用六爻的时间中的出现的事物对他进行规定。 这便是50者虚一，存本。所谓的存本，存用九，或者存用六。 |
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八卦用六爻，乾坤主之。六爻用四位，坎离主之。 显然在邵雍理解中，八卦用六爻，是乾坤两卦主之。六爻都得从乾坤中出。 乾用九，坤用六，从九，六出来，才有六爻的说法。这便是用九，用六。 正如《说卦传》:神也者，妙万物。动万物，燥万物，桡万物，止万物，润万物，八卦都有一个专门的字对其进行规定。 八卦有八种动万物，而在八卦之前有一妙万物。神首先在八卦之前，然后又妙万物。他先于八卦，然而又妙万物，对于万物来说，他都妙，他都起作用。 天地七变，乾坤主之。八卦用六爻。 月六变，日五变，五音六律，五干六支，坎离主之，坎离用四位。 所谓的用四位，也就是一卦共有四位。也就是中间的四爻。 从乾卦来看，一二三爻以二为中，乾卦。 二三四爻以三为中，乾卦。三四五爻以四为中，乾卦。四五六爻以五为中，乾卦。这就有四乾卦，这便是他说的天之昏晓不生物，而日中生物。 对于天来说，天地用七变，就是用七爻，也就是用九在上包天，用六在下包地。用九用六，在六爻之外，包六爻。这便是他所谓的乾坤用六爻，乾坤主之。六爻用四位，坎离主之。 坎离不过是日月，日月配天地之用。 这是邵雍最天才的设计，把本体论，宇宙发生论，二者合而为一，解决了本体论和宇宙发生论之间的矛盾。 这也是我最佩服他的地方，千年易学，未见有人做到这个程度，理论达到他这般的高度。 所谓的不用，用，存，去，都有理论联系。失去了理论了，数都是凑数罢了。 乾坤在最外层包，或者最内层，都是可以的。六爻在外，乾坤生天地，用起天地先。 六爻，初上无位，坎离日月运行于外，气交于内，互相相杂，万物得不同的阴阳气而长生。六爻用四位，四位不过就是四卦而已。上卦下卦和中间的两互卦。 |
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大衍揲筮法，从乾坤用九和用六来说。初爻潜龙勿用，大哉！用乎！吾于此见天地之心。 正是因为用九，在六爻之外，不在六爻之用中。 初爻又潜龙勿用。 从这两点来说，一用，一不用。一不在万物中而用，王弼:不用而用以之通，非数而数以之行。 这便是邵雍所谓的大衍的七七说法。 潜龙勿用。 乾九，36策，用九，不用三。坤六，24策，用六，不用六。 不用三，用九。去四，用八。去五，用七。去六用六。 去三用九。合不用、用，三加九共12。四八12，五七12，六六12。 二十12，一十一12。这两者不用。 用和不用。用九，见群龙无首。初九:潜龙勿用。这两句爻辞被邵雍作出很大的文章，简直如绣花一般，个人觉得他的思维特别的牛。 一二三四五六，六七八九十十一，这是邵雍说的大衍揲筮法，里面关于用不 用的计算方法。 一二三四五，五六七八九，这当是《太玄》里面的五与五相守。 小有点不同。一个六，一个五。五音六律，到底应该如何计算呢？ |
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用九在六爻之外，即是表示用在天地之前。用起天地先。未有天地之前，有用九存在。 当有了天地以后，六爻就在其中。上爻表天，初爻表地。中间四爻表万物，不同的空间方位。上下四方而已。 上爻为天，下爻为地。中间为物。 初九潜龙勿用，阳在下也。也就是天地刚刚诞生，这个阳气还在地下，并没有到地上，中间的万物没有受到阳气的影响，万物没有阳气发挥作用，如何能生呢？ 潜龙勿用，初上不用，用中四爻表万物。 道，用九用六，阴为道体，阳为道用。六以九为用，九以六为体。 其实不过是乾:元，亨，利，贞，四德表四季，春夏秋冬。每季用九，即90。四体九用，四九三十六。 坤用六，不过从六爻的角度来说，六爻六用，六六三十六，六爻，每一爻60甲子。64卦不过36卦，正反看，只有36卦，所谓三十六宫都是春。 本来天地有49用，而万物只有有36用。乾坤之策360，当期之日。11520当万物之数。用与不用，层次结构很清晰。 |
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写了这么多，到底是地心说还是日心说呢，反正大家看不懂，不是理论不行，而是你们智商不行，哈哈 |
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大佬！推荐两本入门级书看看。可以的话加个q啥的。 |
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楼主大人，我十分敬佩你的学问和分享精神、感谢您在此耐心解说。 鄙人没有深入研究过易学，但在我的观念中，中国的许多精粹、大智慧都是毁于或失传于那些晦涩的语言表达中。 真正领悟的人、应该可以用更浅显易懂的文字去表达真理，去教导人实践真理。 而半懂不懂、或玄而又玄的事情，往往用文字的含混不清来遮盖真相、或掩盖自己的半瓶醋。 楼主大人可否不用引用那么多的古人文字、用自己的语言、最简单的表达方式、有逻辑的推理，由浅入深的带我们入个门。很多人之所以无法深入，其实不是那些艰深的理论看不懂，而是基础的概念就没理解。 我当感激不尽！！！ |
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要懂观物篇，那就是邵本人，但谁能是他？不可能有了。 |
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