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[易经]《系辞传》子曰解易十九例为何全为错解[第1页]

作者:大道横空
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《系辞传》子曰解易十九例为何全为错解
系辞传中对如何解易无明确论述,只是将“子曰”之言引入以为范例,上传八,下传十一,合为一十九例,无一不是错解。举数例分析如下:
1、上传第一例“鸣鹤在阴”段,中孚九二象为:中四爻正倒震,又正倒艮,震为鹤为鸣,艮山正阳倒阴,二震为艮倒,故谓“鸣鹤在阴”;震为鸣,艮倒震为回响,艮为少男,故谓“其子和之”;正倒震为爵为嘉为簋贰为祭主,正倒艮为庙宇为享,正倒兑为二口相对,故谓“我有好爵,吾与尔靡之”。
义为:二与五虽皆阳,却能相和共处,彼此不分(正倒皆是震艮中孚卦),故动亦不变。
子曰义:人言诚则听,不诚则无人听;言行关乎荣辱,干系重大,不可不缜密。
比较:卦言其爻不变与所以不变原因;子言人事言行必诚,又须谨慎,远非爻辞之义。
2、上传第七例,“负且乘致寇至”段,解六三象为:三之上为坎车,三之下亦为坎车,故曰“负且乘”,三乘车又背负车;三旺则去比四,与四五成坎,坎为寇,故曰“致寇至”,言三本下坎,今变互坎,互坎则坏下坎,故谓“贞吝”。贞即纯旺,吝为烦难不顺,下坎坏故吝,然因有比故三不变,虽吝不凶。
义为:三不变不为凶,但如纯正旺极必为互坎,于解不利,故曰“贞吝”。
子曰义:言人行为不正,则“盗思伐之”,完全咎由自取。
比较:卦言三不动变,但贞则有吝;子言人事行为不正必然招祸。一者只吝不凶,一者致盗招祸大凶,所言之事亦异,子曰不言其爻动变而言人世行为,去辞义亦甚远。
3、下传第一例,“憧憧往来”段,咸九四象为:四与上下阳为一体之乾,与三个阴爻也都相亲往来,故曰“憧憧往来”;四心位,四互巽为思,其阳动则阴亦随之动,故曰“朋从尔思”。阴阳互朋。
义为:四有比应一体,故无变无凶,不交变只思即旺气往来而已。
子曰义:言天下万事万物本为天然自然过程。
比较:卦言四不动变,因有应比变不了;子言无思无虑乃天下万物规律,与卦义不相干。
4、下传第六例,“其亡其亡”段,否九五象为:五为天位,否极故谓“休否”,阴阳不交生命停止,故谓“其亡”;但阳五居中,其阳受到保护,故谓“系于苞桑”,像桑树的芽胞,在恶劣环境中亦可安然无事。五巽为桑,震伏为芽胞、为亡。
义为:五居中有应不动变,虽“亡”而不死。
子曰义:言人事“安不忘危,存不忘亡,治不忘乱”。
比较:一言卦不动变,一言人事存亡治乱之道,与卦义亦大不相干。
余15例类同,亦无一易象。子曰之言确是哲理深刻,令人诚服,不失做为历代兴邦治国之道的绝妙佳句。然而十九例皆属于朱熹所说“纵说得好”之类,与易之义毫不相干,根本不是卦爻辞的真正意思。若果为导民劝善,正如朱夫子言:“何不直述一件文字,如《中庸》、《大学》之书,言义理以晓人,须得画八卦则甚?”(见《朱子语类》)
卦爻辞是言象的,因此必先明其象,知其象才能知其义,而子曰之言却不顾象,或顾之而“望文生义”,任随己意另说一套,不解象,更不知象,易义如何得解?名为解易而实在未一能解,
辨析:易传中前后两次引用子曰解易之言,为何作此并塞进易传的?原因大概有三:一是同辞彖象也因原始材料即《易象》缺如,有意完善而补之。二是为了减少或消除在客观上形成易即卜筮的极坏影响而另外制作,出于良苦用心不得已而为。三是或者孔氏平时学易有感,一时兴起,记录下来本为自用,不想竟被门徒作了手脚混到易传里的。三种情况可能都存在,目前尚难辨别哪个可能性最大。
子曰解易的纳进易传,或者用意不坏,但是其所造成的影响确实很不好,如果照子曰之言的样子做,任个人意想没边没际无限制的发挥,张三来一套,李四也来一套,毫无依归,如是何止二千年,就是再有两个、三个二千年都不会解得出来,那将是一场永远打不完的官司。事实上自周易诞生至今,易学界就是这么过来的!
我认为,所谓“子曰解易”之言,应是孔子在洞悉卦爻象理的基础上,自然地联系到人情世故,与彖传和象传如出一辙。这也正是孔子将易理引入人文思想领域的具体表现,并非是对卦爻辞的直接解释。即便不是直接解释,因其理相通,所以也较以“动变应比”论的解释更为清晰。(纯属有感而发,并非不敬而拍,望请前辈批评)
应是孔子在洞悉卦爻象理的基础上,自然地联系到人情世故,与彖传和象传如出一辙。这也正是孔子将易理引入人文思想领域的具体表现,并非是对卦爻辞的直接解释。
回复质能君:
不排除你说的可能性,但我以为这个可能太小了,原因在于其前还没有出现正解。再者,
和彖象更不能相比,彖中有象,象中更都是象,而子曰之言连象的影子都没有。
毫无疑义,子曰之子压根就不知何是象,自然所解必错。
楼主曰,“《系辞传》子曰解易十九例【全为错解】”,
那可能说明,
孔子这个同志大概有点笨吧,,,
呵呵,我瞎猜的,瞎猜的,
楼主不要见怪,孔老夫子也不要见怪哈。
我以为:
首先,同为周的时代背景,相差不过三百年,《周易》的卦爻辞对孔子而言,甚至比我们读《红楼梦》还要容易得多,还需要其前有正解吗?正解就是《周易》的卦爻辞本身,正解就在爱读《周易》的孔子心中。同理,虽未见《周易》之前直接阐述“易”之正解的经典,我想“易”的正解同样存于《周易》作者的心中。 再者,《周易》可以说是现存最早、最系统的以“易”为用揭示生命万物之象的经典,其卦爻辞无不以事象说易。原本囊括生命万物而并不注重言人事,是孔子传彖象以重言人事之理,其实都不能认为是对卦爻辞的直接解释,所以我说与所谓“子曰解易”如出一辙耳。
回6楼
不是苯不笨,儒家与易道是不同领域,儒言人事,易道则万物,系辞传:八卦定吉凶,吉凶生大业。大业就是万事万物。
或者我等太难为夫子老人家了,原以为以其解易引领后者们别走卜筮之路,可是万万没曾料到,从一个邪路跨进了另一个邪路,枉费了一番苦心。乌呼哀哉!
实际上孔子理解的并不错,只是在易辞本义上进行发挥,运用了衍义而已。孔子理解的是周易,而今天我们理解的其实是汉易和宋易。我们被汉儒和宋儒们误导了,反过来倒认为孔子错了。十翼对卦源、卦时、八卦象、六十四卦象、八卦之杂都进行了分说,但今天的人们依然把八卦象和六十四卦象混为一团,更谈不上八卦之杂了。
老夫子失算了一辈子,临了本欲做下个善事,证明周易不是算卦,何曾想弄巧成拙,反倒被人家接过去利用的得心应手,成了助纣为虐,人算不如天算吆!
更糟糕的是先坑未平,又给挖了个新坑,造孽也!
十九例皆属于朱熹所说“纵说得好”之类,与易之义毫不相干,根本不是卦爻辞的真正意思。若果为导民劝善,正如朱夫子言:“何不直述一件文字,如《中庸》、《大学》之书,言义理以晓人,须得画八卦则甚?”(见《朱子语类》)
系辞,本就不是孔子所为。
后世儒者贴金而已。
今年正月十五,我与他人一道拜见了一位真正的高人,是四川的。这位高人的智慧与功能,高得我无法想象,比西游记中的神话还神,具体情况就不作介绍了。今年十月,我又会拜见西藏的另一高人,他们是同等水平。还有一位高人我恐怕就要等待时机了,前几年他在广东,去年落定在北京。他们都不会无故显示什么功能,他们的亲传弟子才会知道。连渚葛亮的前知五百年,后知五百春。在他们眼中根本算不了什么,何况其他呢!
随便的一个阿猫阿狗看不懂易传,胡说八道乱喷一气,帖子竟然加了精,易经吧的大吧主真够是白痴的。
什么叫阿猫阿狗呀?能解释一下吗?
什么是乱喷呀?能具体点吗?
你不阿猫阿狗,你不乱喷,你来逐条反驳呀!驳不了就乱骂么,算是什么能耐?熊包!无赖!
加精怎么了?眼气吗,有红眼病吧!
俺是易经吧解经第一高手,跟你这个无名小辈过招,有失身份
吹吧,吹大了不怕闪了舌头!
既然高手,想必是篇篇加精喽!
那还怎么得了红眼病呢?未免太小家子气了吧!
加油
只顶贴,不评论谁对谁错。
世上总是有些自命不凡的小丑,跳来跳去,若不怎么叫花花世界呢!
我赞同楼主的观点,其实儒家的核心无外乎就是“礼义仁智信”,说的都是如何做人,如何处理人与人之间的关系。而《周易》却是一门应用技术,当然了,人事也包含在内,但却不止于人事。关于这点,推荐楼主看汪显超的《原始周易原理》,那上面详细的阐述了儒家思想和周易原理的差别,那上面甚至表达了这样一种观点:周易的十翼是由儒家易学和先秦非儒家易学构成,而儒家易学对于易学来讲实为赘疣。当然了,至于这种看法对不对,楼主就要细加分辨了。
易本来不是儒家的,却偏要戴上儒帽,也算是一桩历史冤假错案了。
汪显超的《原始周易原理》没有读过,想来必会有些见解。
路过顶! 手指一抖,三分到手,手持酱油,低头猛走,遇贴就回,捞经验就走。
在楼主的眼里,所有理解不了的事物都是错误的。
从以象解易的角度看,孔夫子确实是错解,但是我们依然无比尊敬孔夫子。
怎么确定子曰就是解孔子说?系辞中的“易”解作改变也可,为什么易就解成易经呢?
@奥妙几何 @素雅乐 请解除这个帖子的加精权限
不是孔子错了,而是楼主不懂孔子,也不懂易经
九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。
象曰:其子和之,中心愿也。
阴是山阴吗?其子是指九五吗?我是指哪一爻,为啥前用我,后用吾?为啥用爵字代酒,而不是直接用酒字?《易经》用字极为精准,不用心去解读,根本无法发现其中的奥义!
这帖子加精的貌似太突兀! 究其目的一看便知。。。。。。
孔子第81代孙和孔子长得不像很正常,
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加:2017-11-14 05:16:45  更:2017-11-14 05:20:15 
 
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