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[成功]一个中国人思想的发现[第4页] |
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中西哲学的差异 [1092] (2006-04-12) "哲学" 一词英文为philosophy, 它源于希腊文,语根为philo 及sophia, 原义为爱智慧(love of wisdom), 或是对智慧的追求(strivefor wisdom)。 "智慧" 一词意义十分广泛, 用现代的说话来说, 它泛指一切人类理性的思考和反省活动。罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”。现在中国官方的定义是：“哲学是世界观，哲学是方法论。”这应该是最为科学的定义。 西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维，并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论。大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义，可是定义往往难以精确，推理的过程也经常的与事实不符。这就是西方哲学的困境。因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样说道：“哲学之所以应该学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这写问题的本身；原因是，这写问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。”在这段话里罗素明白无误的告诉我们，西方哲学家要求精确定义的哲学是根本精确不了的。 先说西方哲学的困境： 第一个层面，哲学的基础是定义和逻辑。而西方哲学家们发现就是对简单的1都难以科学的定义。例如一张椅子它由一些木头组成，而木头又由众多的纤维组成，而纤维又是由有机分子组成，有机分子又是由不同的原子组成。即使面对自然界最简单的物质氢气都难以定义“一”，因为氢分子由两个原子组成，而氢原子又由电子和质子组成，在推究还能到中微子、以至到超玄的结构。这就是西方哲学界的“哲学丑闻”。还有西方哲学赖以生存的逻辑也出现了问题，先是发现“主”、“谓”结构的推理会出现谬误和混乱，后来又发现逻辑悖论。第二个层面，传统西方哲学有三大主题：上帝（第一存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）。随着人们对世界认识的加深，上帝在哲学中占有的地盘越来越少，上帝只存在于宗教哲学里，可以说根本不是现代哲学的研究对象；随着自然科学的快速发展，哲学对自然世界的一般性原理和结论---即对物质的研究也被各相应的自然学科所替代；近代发展起来的精神分析、语言分析也独立成为了心理学科，它替代了哲学对精神的研究。因此说哲学面临失去研究对象的危机。 罗素在《哲学问题》中用 ‘2+2=4’的例子来说明问题，就是他用数理的概念来替代原来的主谓概念。它们应该比其他的事物具有更纯的逻辑性。即使是“2+2=4”这样被哲学家罗素经常举例的例子，也难以真确不能够成为真理。两个苹果加两个苹果就是四个苹果。可是两个人加两个人就不一定是四个人，这里还需要时间或其他的条件加以限制等式才能成立，要不然就会出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会出现人与人争斗仇杀减少人数的问题。因此看上去明白无误的真理却不是真理。还有我们平常经常有的概念：明天太阳会再出现。可是也不是真理，因为在南极或在北极都有可能出现明天看不见太阳的情况，因此也不是真理。还有一天24小时是固有的概念，可是这样大家认为精确的概念也是不精确的，因为地球自转的加快每年还有零点几秒的误差，因此也不能有精确的概念。例子还有很多，这就是西方哲学的困境。也是西方哲学流派繁多却难以统一的原因，因为他们超越不了，找不到事物的本质。 再来看中国哲学关于“一”的定义：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归无物。是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。随之而不见其后，迎着而不见其首。”（《道德经》14篇）。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”（《道德经》39篇）。 “天下之物生于有，生于无。”“道生于一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气为和。”《道德经》41篇。 |
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人 生 铭 《新发展学》作者：高宏鹏 言不在多少，启智则鸣； 行不论大小，崇善就灵。 身临四海， 勿抑豪情； 位居要室， 更需理性。 天地运大道，世事分重轻； 宁静促致远，责任显诚信。 茫茫苍生路，隐隐明慧心； 人人皆自省，和谐世界进！ |
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民主是实现经济发达的重要制度优势 2006年04月18日 10:58 字体：大 中 小 最近又一位“主流经济学家”李稻葵出来说话：印度的经验证明，在经济不发达的国家民主制度应该缓行。这个观点已经受到许多人的驳斥。不过，人们很少论及经验性的证据。既然经济学家是最讲究经验和实证的，我们就有义务检讨一下他们的结论的证据。 只要看一看世界各国人均GDP的排名就知道，发达国家基本上都是民主国家。中国排在第118位。在这个位置之后的主要民主国家，大概也只有印度了。面对这样的经验事实，不喜欢民主的人自然要解释：那些民主国家发达证明民主只适合发达国家，而并非它们因为民主才发达。印度这一孤证，也就使这样的人如获至宝：看看，民主了半天，怎么还那么穷？ 李先生要把自己的话说圆，至少应该论证一下：那些人均GDP排名靠前的国家，是否都是先发达后民主的？这就不得不看看历史。事实上，人类历史的经验表明，民主常常在落后地区发展，并后来居上。如今的世界格局，只能证明民主是经济发展的重要制度优势。 先看民主的发源地希腊。希腊文化发达，经济繁荣。但是真论财富，则比不上东方。这一点希腊人自己也明白。希罗多德在记述雅典的立法者梭伦和东方君主Ly－dia国王Croesus的对话就很说明问题。当时Lydia是最富有的国家，Croesus向梭伦炫耀自己的财富，并问梭伦谁是世界上最幸福的人。梭伦举出的两个最幸福的人，都是希腊人。Croesus火了：难道我拥有的一切都不算数？梭伦意味深长地说：你还没有到你人生的尽头，我怎么可以下结论？梭伦的话，不仅预言了Croesus的个人命运(他不久就成为别人的阶下囚)，而且也预言了他所代表的制度的命运：专制会一时聚敛财富，但其繁荣却不可长久。 如果这样的例子太遥远，我们不妨看看导致如今的发达和发展中国家历史分途的18世纪。当时的中国，是世界上最富有的国家之一。这一点，连亚当·斯密也没有质疑。不过，亚当·斯密作出了预言：中国只要制度不改革，其发展就已经走到头了。结果几十年后，他的话就应验了。率先崛起为世界帝国的，是英国。其繁荣的一个基本原因，就是君主立宪制。在这个制度下，靠选举产生的议会，逐渐控制了政治权力。没有议会的同意，国王不能加税。比如，国王打仗需要经费，但议会不同意加税，国王只好借债。同样是因为君主立宪的制约，国王借钱后不敢赖账，必须偿还。结果，虽然王室债台高筑，财政信誉却比其他政府高，商人愿意把钱借给英王。这就出现了18世纪的奇观：最缺乏敛财能力的英国王室，却是最有钱的王室。大家打仗打到最后都没有钱了，只有英王还能借来钱。英王的财政信誉和借贷，创造了现代的金融结构(包括股票市场)，奠定了大英帝国崛起的基础。 民主的好处，就是限制政府绝对的权力。这种受限制的权力，在短期内当然可能不如不受限制的权力有作为。比如，在16、17世纪，西班牙从美洲掠夺白银，英王着急，但无法加税敛财，没钱修军舰，争不过人家。结果呢？到下个世纪，白捡了银子的西班牙帝国衰落，政府手头拮据的大英帝国反而崛起。美国的兴起何尝不是如此？当年的北美殖民地，很难算是经济发达地区。但最后还是民主制度造就了这个世界第一经济大国。 可笑的是，李先生在一次讲话中还特别举出了美国的例子：你们看看，克林顿要搞医改，既得利益那么多，都出来讨价还价，改得动吗？布什搞社安改革，改得动吗？还是我们有优势。他也不想想，当年克林顿的医改计划谁来埋单？账不算清楚就改，国家财政怎么承受？美国有句笑话：18世纪的一位医生，每年冬天休假打猎，不看病人。而这也是唯一一个他没有杀死人的季节。政府有时也是如此。什么都不干反而更好。民主制度限制政府的莽撞行动，因为那太危险。这并不说明民主没有效率。如今，麻省就开始实施类似克林顿构想的医改了。成败目前虽未可知，但局部实验会为全国提供经验。这样慢慢推进，并不说明民主的荒唐，而恰恰说明民主的优越。 再看看印度：如今基础设施那么差，外资仅相当于中国的零头，但GDP的增长率已经接近中国，世界上许多经济学家现在更看好的是印度。《华尔街日报》不久前还特别发表社论，提醒中国不要从印度学错了经验。事实上，民主制度正在帮助印度的经济起飞。印度的法治，不管多么缺乏效率，目前也已经成为印度对中国的一大优势。也正是在这样的法律制度的保护下，印度才能发展出中国还没有的世界一流企业。 也许，我们应该感谢李先生无意中的“真话”。看看如今的主流经济学家，他们反感互联网、反感媒体、反感“投票”、反感老百姓能够发出自己的声音。所以李先生对印度的蔑视也就不令人奇怪了。不过，我还是要搬出希罗多德的老故事，请他们记住梭伦对Croesus讲过的话：第一，财富本身并非幸福的尺度，我们不能用经济发展衡量一切；第二，即使谈经济发展，也应该耐心一点，看看谁笑到最后。人类迄今为止的历史经验告诉我们，最终还是民主给人们带来的利益最大。 作者：薛涌 来源：东方早?? |
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高宏鹏：什么是美？ 发表于09-20 18:50 合理的心理需求被满足时的感受?? |
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“后科学时代”与“东方大智慧” 雷铎 2006年04月26日10:10 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】 中国传统哲学，儒、释、道三足鼎立。论正统精细，当数孔孟儒学；论繁杂奇诡，当数道学与道教；而若论玄奥博大，则当数释氏佛教中的“哲学一系”——中国禅宗。 要而言之，禅宗即“心宗”，重在“心”的“虑”与“修”，而不拘泥于形迹，不重外表形式，因而，它与佛教教义深处求“空”的宗旨更吻合，与黄老之学的“无”的要义更暗合，“空”与“无”的深刻结合，使禅宗比另外二者，更具哲学深度，因此，禅宗于近、现、当代渐渐风靡欧美，实在与西方人的哲学偏爱不无关系。 东方在哲学和科学上，三千年来走了一条和西方很不相同的道路:东方人(如印度及中国)较重视经验的、感性的和宏观的把握，如中国人诊病，于“望、问、闻”之外，主要靠三个指头对病人腕上脉搏跳动形态的把握，千万种不同的病的区别，便由这三个指头所感觉到的印象来下结论；中药没有“化学分析”，其起源是“神农尝百草”，依服用后之感受和结果来判断它的效用；中国水墨画的“笔含众书”、“墨分五色”，凭的也是大量经验积累之结果。 与此相反，西方近代科学的形成，是建立在实验的、理性的、分割的把握之上的:诊病用仪器、用药定量分析，西洋油画讲透视、人体解剖、光影对比、色彩分析，即是尽量精确又精确、细微又细微。随着西方科学的发达，其分析、实验、精确、细微于实用科学方面，的确是较诸东方先进的，但分析和实验精确细微到极致之后，便矛盾了，甚至无路可走了。有学者称之为“后科学时代的惶惑”。于是，寻求一种对实用科学之外或之上的对世界、对人生之感性的、经验的、整体和宏观的把握之愿望，促使西方自然科学和社会科学界的许多精英人物，将其探求深一层真理或奥秘的目光，渐渐移向了东方。 另外，西方近代科学在工具和方法上的发达，造成了许多问题:对天地自然的过度索取带来了全球性的环境灾难；过度的城市化、人口集中带来了人的心灵的抑闷；哲学上的实用主义、短视主义和“碎片哲学”的昌盛，产生了灵魂的无助与精神的迷失，因此种“哲学的贫困”，西方人亦顿时有悟:一种涵盖了人类和天地自然的终极真理的大智慧，应当到东方去寻找。 上述科学和哲学两界不约而同“东寻”之结果，终于寻觅到那个高翔于人类精神天空之上、那个可以用于统领被他们割裂了的世界和被切碎了的灵魂、那个种籽产于古印度、花叶盛开却在千年前的中国、果子播撒到近代的日本的被叫做“禅”或“禅宗”或“禅学”的东西。 禅在它产生千余年后，终于成为一种世界性的智慧果。 近代有人类学家认为:两三千年来，地球上叫做“人类”的这种灵长类动物，在智力上并未有大的进步，譬如，在哲学和文学上，人类的最高峰依然是两三千年前乃至更久远的那些巨人的身躯(例如西方的荷马和东方的屈原)，人类所进步的仅仅是技术的积累和工具的改进——一台电子计算机永远成不了诗人或哲学家。人类最伟大的几个人物:释迦牟尼、老子、孔子、耶稣，他们大约诞生于公元前后至公元前1000年之间，而穆罕默德、菩提达摩和六祖惠能，则大约诞生于1500年前。因此，今天哲学上的回归或回溯，从现在这一代人或几代人看来，是一种“迷失后的回归”；但在几百代人之后，即在一万年或十万年之后的子孙后代看来，这种1500年乃至3000年的回归，其实仅仅是出门时忘了带钥匙，走了三步又返回去寻找的一种极及时的明智行为。 我们不必将“禅”当作包医百病的万能良药。但是，当人们被摩天大楼压得不能喘气的时候，当人类被自己有意或无意“创造”或“合成”的新病毒病菌弄得羸弱不堪的时候，当地球外的臭氧层日益变薄和地球上海平面日益升高的时候，当人类已经只剩下小机巧、小智慧而寻找不到大智慧的明净家园的时候，一种教导人类将三千个大千世界和一粒芝麻看成一个统一的整体、将人生的生老病死、苦苦乐乐和花落花开、尘起尘定看成相近的现象的“理论”或“哲学”的被挖掘和重见，无疑是一件极有益的事情。 （作者系省社科院研究员） 来源：《南方日报》 （责任编辑：字秀春） |
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多多思考！ |
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清华让“意念移物”成真 -------------------------------------------------------------------------------- （北京讯）清华大学医学院神经工程研究所专家近日研制成功的“脑—机接口”系统，使以往只能停留在科幻小说和电影中的“意念移物”，在一定程度上成为现实。 据中新社报道，“脑—机接口”系统已经申请专利，填补了中国在这一领域的空白，其技术水平在国际上也处于领先地位。 负责该项目的清华大学副教授洪波在实验室中演示了这套系统的神奇功效：两名同学头戴“电极帽”，无须输入任何指令，用自己的意念便可以各控制一只机器狗来踢足球，一只进攻，一只防守。 洪波在现场进行讲解：人在考虑向左还是向右之前，就先在相应的神经中枢中形成了向左还是向右的思维活动，而人的思维活动会形成相应的脑电波，这场机器狗足球比赛的关键就在于，将采集到的两名同学的脑电波信号提取出来，直接变成智能机器狗的控制命令?? |
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撒切尔夫人放言——中国成不了超级大国 的消息到处可见，她说：“因为中国没有那种可以用来推进自己的权力，进而削弱我们西方国家的具有‘传染性’的学说。今天中国出口的是电视机，而不是思想观念。”当读到这段话，作为中国人，我的心灵被深深地震憾?? |
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新世纪哲学的奠基之作! |
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http://blog.people.com.cn/blog/u/GDP |
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出席现代哲学专业委员会年会的学者认为: 多学科交融是中国哲学现代转型的必由之路 施保国、李霞 2006年11月27日09:36 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】 近日，在由中国现代哲学专业委员会主办、安徽大学哲学系承办的“中国哲学的现代转型”学术研讨会暨中国现代哲学专业委员会年会上，学者们一致认为，多学科交融是中国哲学现代转型的必由之路。在经济、社会、文化转型的时代，必然引起人们对哲学的深层次思考，当前和谐社会建设需要我们从哲学的高度思考时代问题，总结时代精神。社会主义和谐社会是一种崭新的社会模式，也是对人类认识史上社会目标思维模式的创新，是总结历史经验而作出的对社会形态选择的新理念，更是马克思主义发展史上具有重大意义的创新、丰富与发展。在这种背景下，探讨多学科交融与中国哲学的现代转型问题，无疑具有十分重要的现实意义。 在研讨会上，有学者指出，和谐文化的基本要件是尊重文化的多样性，注重文化的包容性，使古今各民族文化、各地域文化自由交流，自然生长。在多学科的交融中，要加强中国哲学的自尊意识，不能完全用西方哲学框架来研究中国哲学，要从中国哲学中发掘出西方哲学中所没有的新东西；要有创新精神，不论儒家还是道家等传统文化，都应积极为中华文化的伟大复兴服务，为中国的现代化建设服务。也有学者指出，融合是多维度、多层次的，既包括传统哲学内部各思想和流派之间的融合，也包括哲学一级学科内部各二级学科之间的融合；既包括研究方法与思维方式的融合、思想内容与材料的融合，更包括哲学精神与价值取向上的融合。还有学者认为，中国哲学是从地域范畴说的，广义的中国哲学包括马克思主义哲学、中国传统哲学等，是中国实践的唯物主义哲学，因此要妥善处理好各学科之间的相融关系。中国哲学转型理论扎根的土壤应是时代和实践，这也正是建构哲学和转型的目的。 来源：《光明日报》 （责任编辑：李静?? |
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