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[影视娱乐]《大明王朝 1566》里，为什么海瑞要跟他母亲睡一个房间？ |
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他们家房子也多，又不是只有一个房间，而且海瑞也结婚了，为什么还和母亲睡一个房间，这样不觉得挤吗？ |
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有句话我一直想说。今儿，我就大胆说出来。 这《大明王朝1566》里的海瑞母亲，其实是把海瑞当成了半个丈夫来看待。 如果同时看过《大明王朝1566》和《金锁记》，很难不发现，这海瑞的母亲和曹七巧对待儿子的态度几乎是一模一样的。 曹七巧不让儿子长白在媳妇房里过夜，想法设法把儿子留在自己的房间里。 七巧把一只脚搁在他肩膀上，不住的轻轻踢着他的脖子，低声道:“我把你这不孝的奴才!打几时起变得这么不孝了?”长安在旁笑道:“娶了媳妇忘了娘吗!”七巧道:“少胡说!我们白哥儿倒不是那们样的人!我也养不出那们样的儿子!”长白只是笑。七巧斜着眼看定了他，笑道:“你若还是我从前的白哥儿，你今儿替我烧一夜的烟!”长白笑道:“那可难不倒我!”七巧道:“盹着了，看我捶你!” 海瑞母亲也不让海瑞在妻子房间过夜。只要海瑞在妻子房间里过夜，她就会故意作妖，非要把海瑞“拉”到自己房间里来。 海瑞点了下头，抱着妻子轻轻地放到了床上。开始脱自己的内衫，露出了他依然强健的体魄。 “吹灯。”妻子在床上轻轻说道。 海瑞转身走到桌前，刚要吹灯，突然怔住了。 海夫人也猛地一颤，在床上坐了起来。 他们都听到了从正厅那边传来的微弱但清晰的哼唱声。 是海母的哼唱声：“太阳要歇了，歇得吗，歇得的……月光要歇了，歇得吗，歇得的……” 海瑞立刻从椅子上拿起了内衫又穿上，向门口走去。 “汝贤！”妻子在他背后的叫声竟那般凄婉。海瑞在门口又站住了。 海母的哼唱声依然微弱而清晰地传来，隐隐约约也透着凄凉：“阿囡要歇了，歇得吗，歇得的……” 海瑞终于打开了门，向门外走去。 正厅的大门竟然大开着，海瑞脱了鞋，轻步走了进去。 母亲卧房的门也是开着，里面透出光来。海母的哼唱声就在耳边：“阿母要歇了，歇得吗，歇不得……” 海瑞走到了卧房门口：“母亲。” 哼唱声停了，但海母并没有应答。海瑞只好静静地站在卧房门外，又唤了一声：“母亲。” 海母却又哼唱起来：“阿母要歇了，太阳就不亮了，月光也不亮了……” 海瑞不再犹疑，走了进去，马上便愣在那里。 海母抱着已经睡熟的孙女坐在床上，两眼望着窗外，眼中竟有泪光。 海瑞立刻跪了下去，磕了个头，抬起头说道：“孩儿不孝，让母亲伤心了。”说完站起来，便从海母手里去抱女儿。 海母抱紧了孙女，却依然不看海瑞：“做什么？” 海瑞：“母亲年迈了，不能无人侍候。儿子还是在这里陪母亲吧。” 海母这才慢慢望向儿子：“李太医说得好，或许这些年是我这个做母亲做婆婆的过分了……” 海瑞：“李太医怎能这样说？母亲，天底下唯有一个孝字没有对错。” 海母：“可‘不孝有三，无后为大’呀……” 海瑞：“儿子正在壮年，儿媳也才三十出头。可母亲快七十了。是儿子侍母之日短，嗣后之日长。” 海瑞母亲知道自己儿子儿媳将要做什么，也知道自己打断了什么好事，甚至知道自己就是儿子一直无嗣的真正原因。 但她就是要这么做，还要把没有生出子嗣的罪名扣在儿媳身上。 只不过曹七巧是用鸦片引诱加上孝道压迫以及激将法，半强迫儿子留在自己房里。 而海瑞母亲则是用孝道大旗加上故意示弱，让海瑞主动去自己的房里伺候。 曹七巧对儿媳妇实行软暴力，故意暴露儿媳的各种隐私羞辱儿媳。 海瑞母亲对儿媳妇也是各种软暴力， 海母并不与儿媳说话而是望向海瑞：“汝贤，也该教教你媳妇了。上了厅堂，就一声‘见过李先生’，婆母和丈夫也不瞧一眼，客人还当我们海家没有规矩。还有，你看看，来见客人，也不梳洗一下。” 海母一步一步走了过去，望着站在那里面目严峻的李时珍：“让李太医生气了。”说着，目光转望向海夫人：“自己的丈夫，明媒正娶，在外人面前装出一副瞧也不瞧的样子，你到底何意！” 曹七巧见不得儿子儿媳有任何亲昵的举动。如果有，她就会故意给儿媳造黄谣。 她怕这月亮光，又不敢开灯。明天她婆婆说:“白哥儿给我多烧了两口烟，害得我们少奶奶一宿没睡觉，半夜三更点着灯等他回来--少不了他吗!”芝寿的眼泪顺着枕头不停地流，她不用手帕去擦眼睛，擦肿了，她婆婆又该说了:“白哥儿一晚上没回房去睡，少奶奶就把眼睛哭得桃儿似的! 海瑞母亲也见不得儿子儿媳有任何亲昵的举动。如果有，她就各种不开心，挑事。 知道儿子并没有叫媳妇坐，海母的脸舒缓些了。 尽管母亲不在面前，海瑞这时仍然低垂着眼，海夫人也仍然低垂着眼，谁也不正面看谁一眼。 儿子对她们来说，是半个男人半个丈夫。 儿媳对她们来说，是情敌是生育工具是发泄情绪的工具。 她们对生活的不满、对别人的怨气、对家庭的掌控欲，都发泄在儿子儿媳身上。 她眯缝着眼望着他，这些年来她的生命里只有这一个男人，只有他，她不怕他想她的钱--横竖钱都是他的。可是，因为他是她的儿子，他这-个人还抵不了半个.….现在，就连这半个人她也保留不住--他娶了亲。他 究其原因，就是她们在婚后从未，或者说只拥有过很少一段正常的婚姻生活。海瑞四岁失去父亲，曹七巧的丈夫是个瘫子。 因为社会道德或者因为某个因素，她们失去了再婚能力，在长期的寂寞生活中，她们逐渐心理扭曲。 然后就变态了！ |
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我早就说过，这个剧两条线，一条线反君权，一条线反父（母）权，两条线一起构成反专制。 海母就是海家的嘉靖，海瑞是海家的徐玠严嵩，儿媳是海家的奴隶臣民，李时珍才是海家的海瑞。 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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说海母心理变态把儿子当丈夫的，不能说错了，只能说流于表面了。 表面是海母这个人的问题，根本是那个社会体制的问题。 大家发现没？按照那个时代的主流评价标准，海瑞一家子，个个都是优等生，但诡异的是，他们每个人都活得非常压抑。 海母，为夫守节，独自带大儿子，还教子有方，培养出了“青天大老爷”，这放在任何一个封建王朝都足够立牌坊了。 海瑞，清廉正直，读书治国，完全符合圣人倡导的“君子”。 海妻，勤俭持家，相夫教子/女，侍奉婆婆，任劳任怨，一等一的好媳妇。 这一家子，外人看来那是母慈子孝，夫正妻贤，家庭和谐，简直是儒家规范下的完美家庭。 但是海母被压抑出了“恋子”情结，导致儿子人到中年还只有一个独女，那个时代的思维惯性会觉得海妻身体有问题，海母未必不知实情，找李时珍看病不过是自欺欺人罢了。 海瑞一生都活在对不起老母和妻女的愧疚之中，既愧疚不孝有三无后为大，也愧疚没能给他们安稳生活，自己踏上了一条“死路”，无愧于天地无愧于圣人，但留给家人只有牵连和“不负责”。 海妻的痛苦，大家有目共睹，就不用我说了。 最后，这个家庭绝了后，古人云不孝有三无后为大，一个完全符合儒家规范的家庭，因为过于恪守规范，而违背了规范，这是天大的讽刺。 如果说海妻的痛苦是海母造成的，海瑞的痛苦是嘉靖造成的，那海母的痛苦又是谁造成的呢？ 怪她心理变态吗？注意守寡导致的恋子情结并非无解，李时珍“开药方”之后海瑞已经有了正常夫妻生活了，海妻还怀了两次胎。 最后海妻母子俱亡，不是因为海母的恋子情结，而是因为她太“高尚”，在海瑞没有音讯的时候，不愿住在别人家，非要带着身怀六甲的儿媳回海南。 海母不愿麻烦别人，不愿无端受人恩惠，她一生践行清白做人独立自强，放在那个时代这绝对是道德标杆，可最后恰恰是因为不给别人惹麻烦，而给海家惹了大麻烦。 评价海家的病态家庭关系，不能简单用现代人定义的变态母亲+妈宝儿子+懦弱媳妇，因为大明王朝讲的不是男人在老妈和老婆之间该如何平衡的问题，而是： 当强大的体制用正当的规则逼你去做错误的事情的时候，你该如何抉择的问题。 在家庭层面： 孝道、清白、自强，这些道德正确即强大的体制； 母亲管儿子/儿媳，天经地义，即正当的规则； 海家绝后，海妻遭罪，即错误的事情。 在国家层面： 儒家规范，君臣父子，即强大的体制； 嘉靖用皇权操控臣子，即正当的规则； 劫掠民财，同流合污，即错误的事情。 海瑞面对的，是国与家的双重考验。 国家层面，他选择了抗争，结果没有带来任何改变。 家庭层面，他选择了顺从，结果带来了建立在海妻痛苦之上的家庭“和谐”。 你会发现，无论海瑞怎么选，问题都无解，根源在于他们都被那套体制绑架了。 如果海家三人都放弃“好学生”思维呢？ 海母改嫁？或者教导儿子少为国为民，多赚钱养家？ 海瑞学田有禄？别看他在剧里猥琐，但现实中这种公务员才是经济适用男。 海妻反抗婆婆？或者平时多“勾引”一下丈夫？？ 这样一来，他们都能满足生而为人的基本欲望，甚至可能早就儿孙满堂了，但他们就都违背了儒家规范，这个家也就不符合主流定义的“和谐家庭”了。 所以，这本质上是传统儒家伦理和正常人伦的矛盾，海瑞是践行圣人之道的真君子，海母是被儒家道德异化的怪胎，海妻则是被儒家道德绑架得窒息的受害者。 海瑞保不住家也救不了国，海母是造成海家绝后的罪魁祸首，海妻白白葬送了短暂亦悲哀的一生。 儒家借圣人之言建立了一套强大的封建体制，这套体制经历千年的修补和巩固，已经变成一道密不透风的围墙，越是坚守，就越是窒息。 与其说海母是心理变态的守寡女人，不如说她是按照儒家标准打造的“节妇+贤妻+良母”，所以她就成了不可撼动的封建体制，而海瑞，恰恰是一个为了维护儒家理想而挑战不合体制的“伪圣君”的战士，这样一个人，怎么会反抗体制标准下的“真完人”母亲呢？ 不能要求海瑞有超越时代的反封建思想啊！ 说完了家再说国。 严党为了嘉靖的脸面丢掉了自己的脸面，生前财源广进，死后遗臭万年。嘉靖和清流都在践行流于表面的儒家规范， 嘉靖再怎么误国误民，他也知道要维持“四季常服不过八套”的明君人设，裕王面对被欠薪还被毒打的百官，也只能说“天下无不是的君父”。 清流站在严党的对立面，算是符合儒家规范的“激浊扬清”、“惩奸除恶”了，可是赵贞吉说死十万人不过是个数字，没有人真正关心灾民的死活。 儒家规范，表面上是君子修身的自我约束，可经过上千年的演化，到了明朝已经变成了党同伐异的政治工具，成了掩盖私欲的遮羞布，成了泯灭人性温度的屠刀。 这一切，只为了稳定。 到了1566年的大明王朝，这稳定，已经毫无意义。 它可以让国与家都变得异常“规范”，但也会熄灭每一个普通人的生命之光，会掩盖海面之下的巨大冰山。 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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答案很简单，因为这就是海母逼的。 众所周知，我们大部分的人生难题，通常分为两种：一种是生活逼的，一种是你妈逼的。 |
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《大明王朝1566》里的海瑞之所以一直跟母亲睡一个房间，就是因为他妈逼的。 |
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在电视剧中的海母，尚且有一点人情气息。但是在原作小说里的海母，性格更加古怪、管教也更为严酷，到了病态的程度。 在海家，甚至连笑都是禁止的。 在小说中，李时珍首次登门给海瑞一家看病之时，让夫妻二人对视而笑，海瑞女儿也被这一幕场景逗得笑了起来，却被海母瞪了一眼，“立刻收起笑怯怯地跑开了”。 |
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海夫人眼中有了光亮，轻柔地从额上到脸部替丈夫慢慢揩着。 揩完了颈部，海夫人在丈夫耳边轻声地说道：“歇吧，好吗？” 海瑞终于睁开了眼，慢慢站了起来，也终于把目光望向了妻子的目光。两个人的目光在微弱的灯光前都有了柔情。 海瑞终于伸出了手握住了妻子的手，海夫人反而露出了羞涩和紧张：“门还没关呢。” “我去关。” 海瑞大步向门前走去。 海夫人坐到了床边，拔下了头上那颗铜簪。 海瑞拉过了左边的那扇门，又拉过了右边那扇门，两扇门慢慢关上了。突然，海瑞的手停在那里，目光也停在那里，他听到了背后妻子悦耳的吟唱声。 海夫人长发披肩，一边在慢慢脱着衣裳，一边在轻轻唱着：“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。” 和着妻子的歌声，海瑞浑厚的吟唱声也轻轻地响起了：“陟彼南山，言采其蕨，未见君子，忧心惙惙……” 海瑞转过了身，背着他的妻子已经脱掉了内衫，只剩下了一件肚兜，削肩腻肤在微弱的灯光下使他心中蓦地涌出了一片爱怜，妻子本是诗书世家的闺女，平日的粗布麻衫几乎褪尽了她的天生丽质。 海瑞走向了妻子，挽起了她的长发，把她抱了起来。妻子脸颊红晕，却闭着眼睛。 海瑞：“这么多年，委屈你了。” 妻子倏地睁开了眼，竟是那般明亮：“这个时候不要说这样的话，好吗？” 海瑞点了下头，抱着妻子轻轻地放到了床上。开始脱自己的内衫，露出了他依然强健的体魄。 “吹灯。”妻子在床上轻轻说道。 海瑞转身走到桌前，刚要吹灯，突然怔住了。 海夫人也猛地一颤，在床上坐了起来。他们都听到了从正厅那边传来的微弱但清晰的哼唱声。 是海母的哼唱声：“太阳要歇了，歇得吗，歇得的……月光要歇了，歇得吗，歇得的……” 海瑞立刻从椅子上拿起了内衫又穿上，向门口走去。 “汝贤！”妻子在他背后的叫声竟那般凄婉。 海瑞在门口又站住了。 海母的哼唱声依然微弱而清晰地传来，隐隐约约也透着凄凉：“阿囡要歇了，歇得吗，歇得的……” 海瑞终于打开了门，向门外走去。正厅的大门竟然大开着，海瑞脱了鞋，轻步走了进去。 母亲卧房的门也是开着，里面透出光来。 海母的哼唱声就在耳边：“阿母要歇了，歇得吗，歇不得……” 海瑞走到了卧房门口：“母亲。” 哼唱声停了，但海母并没有应答。 海瑞只好静静地站在卧房门外，又唤了一声：“母亲。” 海母却又哼唱起来：“阿母要歇了，太阳就不亮了，月光也不亮了……” 海瑞不再犹疑，走了进去，马上便愣在那里。 海母抱着已经睡熟的孙女坐在床上，两眼望着窗外，眼中竟有泪光。 海瑞立刻跪了下去，磕了个头，抬起头说道：“孩儿不孝，让母亲伤心了。” 说完站起来，便从海母手里去抱女儿。海母抱紧了孙女，却依然不看海瑞：“做什么？” 海瑞：“母亲年迈了，不能无人侍候。儿子还是在这里陪母亲吧。” 海母这才慢慢望向儿子：“李太医说得好，或许这些年是我这个做母亲做婆婆的过分了……” 海瑞：“李太医怎能这样说？母亲，天底下唯有一个孝字没有对错。” 海母：“可‘不孝有三，无后为大’呀……” 海瑞：“儿子正在壮年，儿媳也才三十出头。可母亲快七十了。是儿子侍母之日短，嗣后之日长。” 海母脸上露出了欣慰，也露出了慈祥：“李太医开的药吃了吗？” 海瑞停了一下，才答道：“回母亲，还没有吃。” 海母：“怎么不吃？” 海瑞：“也不争在这一日两日。母亲，今晚还是让儿子陪着母亲吧。” 说着从海母手里抱过了女儿，转身走出门去。 海母望着儿子的背影，在那里出神。 看原作小说这一段就应该明白了，海母纯属是心理变态。 这老太太整天叫唤着要延续香火抱孙子，却又仿佛吃醋一般，知道海瑞与妻子要同寝就很不爽，非要儿子夜夜守着母上大人才行。 |
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即便是那位自诩为神仙的八套帝君嘉靖，私下里尚且还会和黄锦“撒娇”，看见裕王妃和亲孙子时也会给出一副慈爱脸。 但海母却是以一种严苛、病态的方式，主宰着海家。 因为嘉靖就是大明百姓的海母，海母则是海家的嘉靖。 所以赵贞吉之流，为了讨好嘉靖和自己的仕途，就选择再苦一苦百姓。而海瑞为了母亲和所谓的孝道，就只能再苦一苦妻子。 君父永远是对的，都是臣子们念歪了经；所以海母无论干什么也都是对的，错都在海瑞和妻子身上。 |
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放尼玛的屁 海瑞固然是剧中为数不多、心系百姓的人，这些也有母亲从小对他的正面教育影响。但是海瑞和海母，都不能脱离时代背景和封建礼教的束缚，因此也不能用现代的道德基准，去完全评价人物的行为。 海瑞虽然敢于上书公然非议皇帝，但为的是“以正君道、明臣职、求万世治安事”。他想到的是“民贵君轻”，渴望的是“明君、贤臣共治天下”，不可能想到现代的自由、平等、民主、共和。 所以不应该为这些事，而去过多的苛责海瑞。 由于嘉靖祸害的是整个大明，海母祸害的是整个海家。所以看完这个剧之后，有多厌恶嘉靖，等比例缩减之后，正常人就会有多讨厌海母。 |
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海瑞妈妈就是海家的嘉靖，任性，霸道，觉得自己就是一切的主宰，任意妄为，还要打着为别人好的旗号。 海瑞爱母亲，爱嘉靖，总归让我觉得是斯德哥尔摩综合症，大多数历史上的忠臣都有这种独特的品质。 |
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海瑞的母亲，活到八十多。 海瑞本人，活到七十多。 海瑞的老婆除了被休的，全部早死。 海瑞的小妾全部早死。 海瑞的儿子全部早死！ 不知道这对母子为什么居于一室，但这个家庭的其他人早逝和夭折率太高啦！ 本评论为影视剧评论，评论仅针对题目中的影视角色，不对历史真实人物做评价！ |
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编剧厉害啊。 海瑞要和媳妇生孩子，还得他妈劝着才睡在一起。 给我一种，大房为了让老公延续香火，给他纳了个妾，并命令他去和小妾睡一起生孩子，以免自己背上使丈夫无后的恶名，的既视感。 |
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不说海瑞。 说现代的人间事情。 有个老话说：“别嫁寡妇老婆的儿子”。 我知道一个阿姨，算是我们老家那个保守的小地方最早离婚的一批人。 她婆婆守寡多年，她老公是唯一的儿子，有俩姐姐。对方家庭也算是当时的知识分子、机关家庭，公公去世前也算是个小干部，婆婆也是有编制有退休金的。老公和俩姐姐全都是中专学历，那个年代的高材生。她老公事业表现也挺优秀的。 阿姨年轻时又高又白又美，学习工作也是全家的骄傲。之前男方为了追她，程门立雪，大冬天夜里天天揣着吃的站外面等她结束加班。当时不少人以为这一对佳偶天成，只有一个邻居大婶说怎么不打听打听，这个人的妈可是个人物，大家还以为大婶在酸。 自从她嫁入这家，就充满了抓马。 如果她和老公关系好，有说有笑，婆婆就会在不久后的某天突然上门，骂她是狐狸精。 如果她和老公有矛盾，吵架了，婆婆就上门骂她是白骨精。 反正，她虽然不和婆婆住在一起，但是家里发生什么婆婆都会很快知道。 她当时决定为了职业发展，晚几年要孩子，所以采取了计生措施。 很快，婆婆又上门骂了，还在外面和其他老妇女嚷嚷：“我的儿子太可怜了，还要避孕啊！！！” 她实在受不了了，批评老公怎么什么都和妈妈说。 老公说我一定改！ 婆婆又上门了：我儿子就是和我亲，怎么了！就是什么都和我说！ 当时连固定电话都还没普及，她都想不通她老公是怎么管理出来的去和妈妈汇报的时间。 过了两年，她事业稳定了，可以要孩子了，结果生了个女儿，婆婆又疯了，骂她把他们老谁家的香火绝了。直接发展到想起来生气就冲到她单位去打她，领导同事出来拉架，老太太在单位大厅里躺地上嚎哭打滚：“你个丧门星，我一定要把你赶走，我和我儿子结婚！！！！！” 回到家，阿姨和老公说：你看这日子怎么过吧。 她老公扑通一声跪下了，说：“我也受不了我妈！你相信我，等我挣到钱，我和我妈一刀两断，带着你和孩子远走高飞，去过我们的小日子！” 誓言有效期一天。 隔了一天，婆婆又杀上门了：“听说你还挑唆我儿子不要我了，和你私奔，你休想，你个蝎子精，我打死你！！！” 我小时候还见过这位老太太两面，记得她有种满脸凝重的样子，和我家老人不知道聊什么，聊着聊着就在咬牙切齿掉眼泪，然后我家老人在劝。 还有一次是聚餐，在餐桌上大讲“年轻人最重要的是孝顺”，大概意思是儿媳妇不够孝顺。后来听我妈说，儿媳妇的大姐把她怼了，说：“年轻人重要的是干好工作、过好日子、做好人，您刚60，身体好着呢，能干的事情多着呢，您岁数大了需要人了再孝顺！” 世界上画风不“合理”但是一直在发生的事情多了。 没说海瑞！ 没说二十八岁守寡的谢太恭人！ 没说！ |
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海瑞母亲有道德洁癖，这一方面塑造了海瑞清正廉洁、刚正不阿的性格品质，同时又对海瑞过于控制。 海瑞的女儿饿死，两任妻子先后自杀，和她母亲脱不了干系。 简单说，海瑞有点妈宝男！ |
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明中期有位大儒，叫陈献章。 他的身世和海瑞有点像，也是从小孤儿寡母相依为命。甚至他比海瑞还惨，他是遗腹子，都没见过爹。就他妈一个人把他拉扯大。 陈献章也是出了名的孝子，孝顺到什么程度呢？每次他要和老婆啪啪之前，都得先去请示他妈，跟他妈说“献章求嗣”。他妈点头同意了，他才进屋办事。 后来这事被人知道了，朋友指责他，说你妈是守寡几十年的孀妇，你怎么能拿这种事去跟她说？ 陈默然无语。 陈献章入内室，必请命于太夫人，曰：“献章求嗣。”顾主事余庆面质之，因正色曰：“是何言？太夫人孀妇也！”陈嘿然。常熟周木，尝朝叩父寝室。父问谁，曰：“周木问安。”父不应。顷之，又往，曰：“周木问安。”父怒起，叱之曰：“老人酣寝，何用问为？”时人取以为对，曰：“周木问安，献章求嗣。” 我们现代人可能还是太保守了，对于古代这种从小被寡母一手拉扯大的孩子，他们对母亲的那种“孝顺”能达到什么样的程度，还是太缺乏想象力了。 |
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海母抱着已经睡熟的孙女坐在床上，两眼望着窗外，眼中竟有泪光。 海瑞立刻跪了下去，磕了个头，抬起头说道：“孩儿不孝，让母亲伤心了。” |
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说完站起来，便从海母手里去抱女儿。 海母抱紧了孙女，却依然不看海瑞：“做什么？” 海瑞：“母亲年迈了，不能无人侍候。儿子还是在这里陪母亲吧。” 海母这才慢慢望向儿子：“李太医说得好，或许这些年是我这个做母亲做婆婆的过分了……” 海瑞：“李太医怎能这样说？母亲，天底下唯有一个孝字没有对错。” 海母：“可‘不孝有三，无后为大’呀……” 海瑞：“儿子正在壮年，儿媳也才三十出头。可母亲快七十了。是儿子侍母之日短，嗣后之日长。” 海母脸上露出了欣慰，也露出了慈祥：“李太医开的药吃了吗？” 海瑞停了一下，才答道：“回母亲，还没有吃。” 海母：“怎么不吃？” 海瑞：“也不争在这一日两日。母亲，今晚还是让儿子陪着母亲吧。” |
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说着从海母手里抱过了女儿。转身走出门去。 海母望着儿子的背影，在那里出神。 抱着女儿刚踏进房门，海瑞便停住了脚步，原来海夫人已经站在门前，而且头上的发簪也又已簪好，身上也穿上并系好了外衣。两眼深深地望着进来的海瑞。 海瑞的目光躲过了她，望向抱在手里的女儿。 海夫人伸出双手慢慢从海瑞手里把女儿抱了过去，转身走向床头。 海瑞怔在那里，望着妻子的背影。 海夫人轻轻将女儿放在枕上，并不回头：“你出去吧。我们也要歇着了。” 海瑞又在那里站了片刻，海夫人依然没有回头，只是拿起了蒲扇在帐子里替女儿轻轻扇着，赶着蚊虫。 海瑞闭了一下眼，接着转过身走出门去。 大约走了不到三五步，海瑞猛听得背后的门“砰”的一声关了！ 苎麻蚊帐已经放下，在外面可以隐隐约约看到海母这时已侧身面对床内躺下了。 海瑞轻轻在床边的凳子上坐下了。 每晚这时的功课便是给母亲背诵一段圣人的话。海瑞轻声地说道：“母亲，今晚儿子给母亲背一段《孝经·广扬名章第十四》吧。”说着便背诵起来：“‘子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长……'” “今天我不听这一段。”海母在帐内打断了海瑞。 海瑞立刻停了：“母亲想听哪一段，儿子背读就是。” 海母在蚊帐内：“背下面一章。就是《谏诤章第十五》说臣子敢跟皇帝争，儿子敢跟父亲争那一章。” 海瑞怔了一下，稍顷才答道：“母亲，还是另背一章吧？” “就这一章。”海母又打断了他，“前面的就不用背了，背儿子跟父亲争的那一段。” 海瑞犹豫了片刻，只好轻声地背道：“‘父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……'” 海母还是侧躺在那里，说道：“给阿母说说，这一段是什么意思。” 海瑞有些犹豫，海母催道：“说。” 海瑞：“是。孔子的意思是说，父亲如果有了敢于直言的儿子，就不会做出不仁义的事情。所以当父亲做出不义的事情，做儿子的不可以沉默，应该向父亲婉言劝告……” “不对。”海母在蚊帐中又打断了海瑞的话，“孔子明明说的是‘争’，争怎么是婉言劝告？” 海瑞：“母亲说的是，圣人在这里说的‘争’，也可解为直言抗争。可儿子觉得还是解为婉言劝告好些。” |
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海母在床上坐起了：“那下面一句‘臣不可以不争于君’也是婉言劝告吗？” 海瑞仍然温言地：“回母亲，这里还是有所不同。” 海母：“有什么不同？” 海瑞：“有大不同。父亲不过一家之长，偶有不义之举，婉言劝告，纵然不听，不过一家之不幸。君主掌一国民生，若有不义之举，则民不聊生，甚至生灵涂炭。故为臣者必须直言抗争！” 海母：“你的意思是说阿母纵然有不义之举，不过你和你媳妇不幸。是这个意思吧？” 海瑞大惊，跪了下来：“阿母，义与不义指的是男人，母主中匮，不会做出不义的事情，圣人的话没有针对母子的意思。” 海母沉默了，好久才说了一句：“你父亲要是还在就好了……又快七月十五了，该祭供祖宗和你父亲了。睡吧。” 海瑞：“儿子记得。母亲请先安歇。” 蚊帐内海母不说话了，海瑞这才又站了起来，坐在床边，目光不禁望向了窗外。 院子里只有草虫在那里响亮地鸣叫着。他无声地叹息了一下，悄悄吹熄了母亲床头小几上的油灯，轻轻走到对面的小竹床上躺了下来。 月亮升起来了，从窗口斜照了进来。海瑞眼睛睁着，似在倾听着母亲的动静，也似在倾听窗外自己房间那边的动静。 只有这个时候，这个至阳至刚的男人眼中才显出了平时不见的忧郁。一阵疲乏终于袭了上来，他合上了眼睛，慢慢起了鼾声。 院子里草虫的鸣叫声和着海瑞的鼾声，在沉沉的夜里响着。 躺在蚊帐里的海母眼睛依然睁着，她立刻从响亮的虫鸣声和儿子的鼾声中听到了另外一种声音，是蚊子的嗡嗡声。 她轻轻爬了起来，撩开了帐门赤着脚下了床，在床底下拿出了草纸卷成的一根偌长的蚊烟，又从小几上摸到火石，擦燃了火绒，点燃了蚊烟，轻轻放到儿子小竹床的底下。 没有一丝风，夜是如此的闷热。月光冷冷地照着儿子消瘦的面颊，额上渗出密密的汗珠。海母在海瑞原来坐的那条凳上坐了下来，拿起蒲扇，静静地望着儿子，轻轻地扇着。 几乎整夜，海母一直这样坐着。没有了蚊虫，便把蒲扇搁在腿上打盹，蚊虫声起，眼睛虽不睁开，手中的扇便立刻向儿子扇去。 世人常以为至阳至刚之人和旁人不同的是，处变不惊，临危不乱，宁折不弯。殊不知至阳至刚之人较之常人最大不同的是心地坦荡，不受缠绕。 譬若斯人处危地困境，该吃饭还吃饭，该睡觉便睡觉。若“枕戈待旦”者，并非拿着枪睁眼坐待天明，而是心如空城，枕着一杆枪也安然睡了。 海瑞几十年侍母之寝也是这样。母亲未睡自己便悉心照料，母亲睡了，自己便心安入睡。 他哪里知道，多少个夜晚，就在自己沉睡之后，母亲总是这样坐在自己身边，关照着他，等到天要亮时，再睡到床上去。所谓侍母，其实是“母侍”。 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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“海瑞为什么要跟她的母亲睡一个房间”其实是一个非常有意思的问题，因为它背后牵扯了一条隐蔽的、中国古代独有的统治逻辑的一次变迁。并且它的具象化行为逻辑早已跨越了时代的鸿沟，深深的植入了我们每一个当代中国人的基因里，它就是孝顺。 我们不妨先把这个问题解构一下，海瑞的行为引起观众反感的点到底是什么？难道仅仅只是因为他跟他母亲睡在一个房间？那今天医院里老母亲生病住院，儿子在病房里支个小床随时准备照顾她起夜招人反感吗？海瑞也是一样的情况啊，剧中说的很清楚，海瑞不是有什么“俄狄浦斯情结”，他这么做只是为了方便照顾年老的母亲。并且海瑞也不是跟他娘睡在一张床上，只是待在了一个屋子。 |
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并且你用想也知道，一个七十的老太婆跟一个五十的半老头子，俩人还是亲母子，你还能想象出会有什么超越人伦的炸裂场面吗？并且睡在一个屋这种事有什么值得大惊小怪的呢？咱就别说四百年前的明朝老百姓人均吃糠咽菜的时代了，往前推个几十年，因为单位分的房子太小不得不让亲兄弟姐妹都窝在一个小房间里睡的，长大一点了也就隔个帘子的这种事少见吗？你会因为听到这种事就觉得不舒服吗？ 所以当你仔细思考一下就会发现——海瑞这个行为本身是没有任何问题的，作为现代人对其反感乃至于产生阴谋论的根本原因其实是海瑞的“孝顺”行为亏欠了海妻，并且海母一贯霸道不讲理的行事风格又加深了这一刻板印象。再说明白些，作为一个有着家庭平等观点的现代人，你对海瑞行为的反感并不因为他的“孝”，而在于“顺”，即毫无底线毫无原则的完全顺从海母，从而亏欠海妻乃至于海女。 |
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但问题来了，如果你对古代所谓的“孝顺”稍微有点了解就应该知道，相比于官方推崇的“孝道典范”，海瑞这点“孝顺”已经算是正常人了，刘和平老师已经是很克制在收着写了。 比如三国时有个叫孟宗的，母亲得了病要吃竹笋，他就跑去抱着竹子哭，感动上天，于是地面开裂，竹笋破土而出； 三国时还有个叫王祥的，母亲早年去世，继母从小对他非打即骂，王祥对此毫不在意，后来继母得了病想吃鲤鱼，于是他脱了衣服趴冰面上，身体冻得通红都不肯放弃，最终感天动地冰川融化，遂得鲤鱼。 最炸裂的莫过于晋代有个叫郭巨的，因为家里太穷，为了养活母亲，于是他准备把自己亲儿子活埋以便省下粮食。但由于他的“孝行”感天动地，他在挖坑的过程中天上突然一声惊雷，天赐孝子黄金帮他度过难关。 这些可不是我随口胡诌的，这都是元代郭居敬编著的《全相二十四孝诗选》里记载的，也就是我们所熟知的“二十四孝”。你只要随便翻翻这书就能知道，里面的故事基本都是子女无底线的孝顺父母甚至继父母，哪怕这父母跟继父母按照今天的道德标准来看畜生都不如。最后的结局也是清一色的合家欢，要么是孝子后来成了大人物，要么就是天降祥瑞给了孝子天大的好处。 而如果再深究其根本，探讨我们古代之所以会产生这样畸形的“孝道”，并且各个朝代官方都会树立“孝子”典范，乃至于衍生出什么“以孝治天下”，“在家是孝子，出门就是忠臣”等等深入人心的观点，甚至官方还把“郭巨埋儿”这种现在看起来简直灭绝人性的事件列为正面典型，其本质原因还是为了迎合统治阶级的需求。正如“中医”的本质不在“医”而在“中”，“孝顺”的本质也不在“孝”而在“顺”。 而这一切都要从先秦时施行的“分封制”说起。这是一种以与最高当权者血脉以及私人关系亲疏与否实行的权力分级制度。这也是这个蓝星几乎所有古代文明都曾存在过的最原始的政治制度。它存在的本质是为了降低在古代落后生产条件下大范围统治的而随之产生的巨大行政成本。 这个道理是显而易见的，几千年前又不像现代有飞机高铁高速公路这些快速通行的交通工具，跨了省你别说频繁大规模调动军队了，到处都是烟瘴蛮荒之地你送个信没准路上都能被野兽给吃了。那么将最好的地方留给自己以及自己的嫡系子孙，偏远一点的地方让自己的兄弟、庶子、亲信们代为管理就成了最佳的选择了，没事时让他们上上贡品，有事时召集他们一起抄家伙干仗，只要他们能做到表面上的臣服就能够对外宣称大一统了。于是一个由天子、诸侯、大夫、士多层级管理的金字塔型社会结构形成了，这就是分封制的雏形。 为了保证这个金字塔结构的牢固，统治者们于是制定了严格的等级以及继承制度，譬如同样都是儿子根据母亲的身份地位不同分为嫡子跟庶子，分别享有不同的地位跟继承权。同样是诸侯国也因君主的爵位高低分为“公、侯、伯、子、男”五等，每一等诸侯国所拥有的土地面积、百姓数量、军队人数都有着严格的限制。再细分下去，下位者见上位者如何行礼、每个等级的人应该穿什么制式的衣服、享用什么级别的礼器、出门坐几匹马拉的车、住的房子能建多大、甚至死后墓穴的规模、陪葬的各种器皿数量等等都是有严格规定的，违反了就叫“僭越”，这就是周武王的弟弟周公所创立的礼乐制度，也就是孔子心心念念“克己复礼”的那个“周礼”。 “天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”——《礼记·王制》 但再精密的制度设计在加上时间这个无限长的纬度后也会逐渐暴露出他的问题、直至摇摇欲坠最终轰然倒塌，分封制也不例外。这个道理是显而易见的——虽然最初分封时最高统治者确实把最好的地方跟最精锐的军队都留给了自己，从而确保自己的后代们一出生就能获得最好的资源。但现实就是人与人之间的能力差距比人跟狗都大——地主家的傻儿子只一代就败光家产的故事比比皆是，出身贫寒无爹可拼最终能成为人中龙凤的例子也绝非天方夜谭。这就导致原本分封制带来的等级制度在过了几代乃至几十代后基本形同虚设。 譬如当初周成王把楚国第一代君主熊绎就封了个四等爵位——子爵，这位活爹最初势力弱到什么程度呢？他带着族人千辛万苦好不容易到了封地，却穷的连祭祀祖先的牛都拿不出来，只能臭不要脸跑到隔壁的鄀国偷牛回来把事办了。这就是著名的“鄀国盗牛”。 “至酓绎，与屈紃，思鄀嗌，卜徙于夷屯，为楩室。室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭。惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜。” 但就是这样一个祖上穷的叮当响的楚国几百年后在那个“一鸣惊人”的楚庄王带领下，居然能带着庞大的军队跟周天子摊牌要“问鼎中原”了。并且在他高祖父楚武王熊通那一代就压根不鸟周天子，演都不演了直接自立为王了。 再比如秦国第一代国君秦非子最开始就是个“弼马温”——他因为给周孝王养马养的好被封秦地。跟楚国的情况一样，秦非子的地盘非常小，势力也极弱，基本与附庸无异。直到后面几代秦君逐渐显示出了卓越的军事才能，并在犬戎攻破西周都城镐京，在骊山下杀死周幽王这个历史节点上，第六代秦君秦襄公不仅出兵救援，还公开支持了后来东周的开国之君周平王姬宜臼并派兵护送他到东都洛阳继位。 后来周平王投桃报李，给了秦国正式诸侯国的待遇。但周平王实际开出的却是张空头支票，因为他给秦的封地“岐山以西”基本都在犬戎手上。说白了想要地自己打。周平王最初的想法毫无疑问就是想拿秦国当枪使，让它在前面帮他抵挡犬戎。 这就是为什么自秦襄公开始的几代秦君基本都是跟犬戎在战场上死磕，秦襄公本人还死在了与犬戎的战争中。但后面的故事就人尽皆知了，在秦国一代代君王们的努力下不仅平定了关中，还最终灭掉六国统一了天下。 所以我们从楚国与秦国的例子可以得出一个结论，——分封制最大的敌人就是时间。因为分封的本质是一种权力的下放跟授权，是一种原始状态时期君王为实现更大幅度的统治而不得不进行的一种妥协。 但授权就意味着君王对被分封出去的诸侯国的百姓是没有直接掌控力的。在帝国初创乃至扩张期，最高统治者还能凭借压倒性的实力迫使诸侯国们进行臣服以达到间接掌控百姓的目的。他们也还能做到让诸侯国们一致对外，让他们向外扩张争夺更多的领土与资源。哪怕诸侯国内部出现领土争端，最高统治者依然可以用自身威权进行仲裁以保证帝国整体的向心力。 但到了帝国中后期，当原本亲密的血缘乃至于私人关系随着时间流逝逐步淡泊如水，当地理限制导致疆域扩无可扩或者对外开拓成本远高于收益时，当最高统治者自身的实力逐步下降逐渐失去对诸侯国们的掌控能力时，强盛的新兴诸侯国们就开始“内卷”——他们开始举着利刃逐步蚕食乃至于吞并那些原本强盛但现在只剩点老本可啃的老牌诸侯国们，甚至有能力直接威胁王权。 而此时势力早已大不如前的最高统治者们如何能让一个手握几万甚至几十万雄兵的诸侯国继续俯首听命？他们又如何还能振臂一呼就聚集诸侯们前来勤王？就因为几百年前咱们是同一个爹？虽然最高统治者仍然可以用“联姻”的方式再次加强血缘关系，但在诱人的权力面前，那点亲情算个屁啊。就像一战前整个欧洲王室坐下来盘盘道不是姑妈跟侄儿就是表哥跟表弟的，但这挡得住他们为了利益互相打的跟乌鸡眼一样吗？ 所以随着先秦分封制度的逐步瓦解，历史进入了春秋时代，诸侯国之间的战乱开始变得频繁，原本稳固的金字塔式的社会结构开始逐步崩塌。在这个阶段出现了一批人，我称他们为“原始儒家”，他们是一群理想主义者，他们认为人性本善，认为人与人之间是有真爱与真情的。所以他们怀揣着救世的理想，想要“克己复礼”，想用“儿歌三百首”唤起人性中的真善美最终结束战乱，回到他们理想中的“大同世界”。而他们的武器就是一个字：“仁”。中译中翻译过来就是四个字：“把人当人”。而“仁”的底层逻辑也很简单——你把百姓当人，百姓就会拥护你，你就能不战而屈人之兵。但理想很丰满，现实却很骨感。“原始儒家”几乎是惶惶如丧家之犬——两大圣人孔子一辈子周游列国到处游说却得不到重用，孟子也只能耍耍嘴皮子没事跟君王们辩辩经。 |
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于是当历史来到更加黑暗，更加尸山血海的“战国时代”，当大规模兼并战争成为常态，君王们开始意识到必须更大规模的发动民众否则就面临着被灭国的风险时，原本坚信人性本善的“原始儒家”中开始出现了另外一派极端分子——“原始法家”，他们脱胎于原始儒家，却完全走上了另外一个极端。 从荀子到商鞅再到韩非、李斯，“原始法家”的圣人们不断更新完善着他们的理论。在他们看来，“原始儒家”的人性本善的理论是错误的，人性的本色是“恶”，因为人就是极端自私自利的动物，会不惜一切代价利己而非利人。人在本质上与畜生是无异的。所以你跟畜生还要讲什么“仁爱”？那不是对牛弹琴浪费时间吗？ 据此“原始法家”得出了他们的救世之道——因为人性是本恶的，所以礼乐教化是无用的，你只需要用绳索跟钢刀恐吓让他们不敢暴露本性就行了，最终就可以将全体百姓们变成一台台听话的机器，使国家机器能够更加高效的运转。而他们的武器就是一个字：“法”。中译中过来就是五个字——“把人不当人”。而“法”的底层逻辑也很简单——你把百姓不当人，百姓就会畏惧你，从而乖乖服从，不敢有任何反抗。让人感到讽刺的是，这种明晃晃如同好莱坞电影中邪恶反派言论的思想居然成功了，起码短时间内成功了。 这是因为要达成法家以“严刑峻法”统治万民的前提恰好契合了最高统治者的当下最现实要求——拒绝中间商赚差价。也就是把之前分封制下什么诸侯什么大夫什么公国什么侯国的直接全部扔掉，全部由中央直接统一派遣官员到各地进行行政工作。这就是最原始的“郡县制”。这等于君王收回了当初的授权，将权力重新收回到自己手上。 所以无论是商鞅在秦国变法，还是李悝在魏国变法，乃至于吴起在楚国变法，归根结底就是一句话——废除血亲贵族们世袭爵位的权利，由君王直接掌管万民。 而究其原因，是因为相比于“分封制”，“郡县制”在对外战争的爆发性优势是无可比拟的。在分封制下发动一场战争往往是东家出五十两战车，西家派几百名士兵，南家来几百副甲胄，北家出攻城器械，中家再负责粮草供应，最终拼凑出一只军队进行战争。但这些玩意儿说白了都是各个诸侯贵族老爷们的私人财产，也是他们自身能够抬起头做人的根本，他们怎么可能拼尽全力为了君王们的战争把自己打的倾家荡产？ 但“郡县制”就不一样了，君王旨意下达到地方后当地官员不仅没有讨价还价的权利只能听命行事。并且由于他们对治下百姓没有所有权，只有管辖权，所以君王无论是要兵源还是武器装备，要战车还是攻城器械，他们都会源源不断竭尽所能的供应。道理也很简单，这些玩意儿又不用从他们家里搬，他们不过是作为君王的代理人向老百姓伸手，分封制时百姓是他们的私人财产，现在郡县制了百姓跟他们有啥关系呢，乖乖照章办事即可。 但这种古典郡县制的弱点也是显而易见的——原本作为贵族阶层代位管理的中层组织缺失，整个帝国就会出现中空状，上面是高高在上的皇帝，下面是亿万不识字的农民，中层却没有强有力的管理权限。这样一来的结果必然是最高统治者说自己是天命所归，是天子，是代天管理万民，洗脑民众树立他执政的合法性。但实际上却对于下面采用严刑峻法，利用高压来进行政治恐吓。 这在疆域仅仅一个或者几个省时还尚可以良好运转，一旦推广到全国就非常容易失控。还是那句话，中国太大了。大到一千多年后，到了明清两代，除非紧急军报，你从一些偏远地区一路全程走官方通道都得花上几个月乃至更久的时间才能到达北京，更别说秦朝统一时的公元前221年。 所以秦始皇以摧枯拉朽之势灭掉六国后仅仅十四年秦朝就灰飞烟灭的事实就让后来的汉朝统治者意识到断手断脚的威压是不可能解决所有问题的，也是不可能长治久安的。所以从文帝时“第二代儒家”的最典型代表贾谊开始对法家以严刑峻法治国的理念进行了严厉批判，到汉武帝时董仲舒又提出了“罢黜百家，独尊儒术”，将“儒学”定为了官方唯一正统思想。这一系列历史事件的发生并非偶然，是汉朝统治者突然意识到，比起法家动不动剁手剁脚的威胁，披着儒家亲情的温情外衣，实际上仍然暗藏法家钢刀的“外儒内法”显然是更加明智的统治选择。 |
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说的更明白些，有形的等级制度会让人感到不适以至于生出反抗的念头，但如果是无形的等级制度呢？并且这个等级制度还是暗藏于一个看似合理的人性之中的呢？ 所以从董仲舒在《春秋繁露》中提出“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天”的理论，开始将君臣、父子、夫妻三种关系论为三纲，到东汉著名史学家班固在他的《白虎通》里详细解释了何为“三纲”，并且引用了《礼纬含文嘉》里的内容直接挑明了这种从属关系，即：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 而同时，汉朝官方开始大力宣传推广所谓“孝道”，汉惠帝吕后执政时期开始首次出现“孝弟力田”制度， 你从这个名字就应该知道它的内核——“孝顺+会种田＝奖励”，随后开始逐步推行“举孝授官”制度。到了汉文帝开始将《孝经》列为官方经典，并专门设博士进行讲授。并且汉文帝不仅标榜自己孝顺生母薄太后，自己的谥号中还有一个“孝”字。而到了汉武帝时期，更是直接将《孝经》推广到全国，并开始“举孝廉”，即以是否孝顺列为官方取士的金标准。 至此，“第二代儒家”倡导的“外儒内法”的治国理念就此完成——表面上以“孝”为官方道德标准，下到平头百姓，上到皇帝自己都必须带头遵守，并且将“孝”与“当官”深度绑定，官方会给予特权地位与道德嘉奖，实际则以“三纲五常”进行隐蔽的秩序界定——女人得听丈夫的，丈夫得听父亲的，父亲得听君王的，因为这是天道，也是人伦。不遵守这一秩序的就是畜生，就是禽兽不如。而畜生跟禽兽不如的那一小戳人再用法家各种断手断脚扣眼割舌的严刑峻法进行震慑，这样一来就大大降低了行政成本，百姓们对此还没有任何怨言。这就是为什么中国在封建帝制时代能够不借助宗教的力量，不使用分封放权制度仍然能维持一个庞大的中央政府的根本原因，所以此后二千年的所有封建王朝几乎都延续了这一天才的制度设计，并且不断进行加固与夯实，使得用“孝”这种道德层面的隐蔽等级制度来指导日常行政工作几乎深入骨髓。 所以我们回到《大明王朝1566》这部剧中你会发现，无论是嘉靖还是严嵩、胡宗宪、徐阶、吕芳、赵贞吉他们都无一例外很容易就能将“孝顺”与“忠君”联系起来，并对此丝毫不感到突兀，觉得是理所当然的。 |
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但如果你细想就能发现其荒谬之处——如果海瑞无底线的“孝顺”海母从而亏欠了海妻与海女，那么老成谋国的大明顶尖政治家们，他们无底线的“孝顺”嘉靖又亏欠了谁呢？答案是不言而喻的，是你，是我，是淳安建德县的灾民，是被倭寇掳掠杀戮的浙江百姓，是大兴、宛平县饥寒交迫冻毙于野的流民们。 好了，到了这里，我已经解答了为什么以今天观众的视角看海瑞的“孝顺”会觉得别扭甚至厌恶。但仍然有一个问题没有解答，那就是为什么以当时的道德标准海瑞仍然会被视为异类以及怪胎呢？他不应该是严格恪守封建立法并亲力亲为的圣人吗？ 在回答这个问题前，我们不妨来讲一个故事。说是西汉著名文学家刘向曾在公元前二十四年奉汉成帝旨意编书。他整理了一批宫廷内藏书后编撰成册，共有三十卷（现存十卷），这就是著名的《新序》。书中基本都是明显带有所指的劝诫或者借古讽今的寓言或神话故事，其中一篇就讲到了叶公好龙。刘向是希望借此向汉成帝跟他的高层团队们传达一个信息——你们最好真心实意的“好龙”，即真心喜欢并接纳各色人才，而不是把“好龙”流于表面仅仅停留在口头上，见到真正的龙（人才）时反而惊慌失措拔腿就跑。 “叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也——西汉·刘向《新序·杂事五》。 我们结合“叶公好龙”的故事，我不妨把刚才的问题再重新问一遍：以封建帝制时代“孝道”的标准来看海瑞几乎是道德楷模，怎么统治者就跟“叶公”看见真龙一样“弃而还走”了呢？换而言之，统治者挖空心思费尽心血好不容易培养出了这么一个完全符合其道德行为规范要求的“完人”，怎么嘉靖反而觉得海瑞是孽障是怪胎呢？ 这就不得说回到我最开始提到的“原始儒家”与他们理想中的“大同社会”。在很多人眼里，孔子就是等级制度的卫道士，是阉割整个华夏种族血性的罪魁祸首。但问题来了，如果你真读过《论语》、《孟子》等记录孔子孟子言论的书籍时就会惊奇的发现，盲目遵从等级制度，“顺就是孝”等等观点似乎与“原始儒家”丝毫不沾边。 比如《论语·颜渊》中曾记载齐景公与孔子的一段对话：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 翻译过来就是齐景公问孔子什么是一个好的社会状态，孔子回答：“君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。”中译中翻译过来就是十六个字：“父子有亲，君臣有义，君仁臣忠，父慈子孝”。再换而言之，在“原始儒家”看来，父与子、君与臣之间的责任义务是对等的——当爹的如果是个畜生，当儿子的就没必要孝顺。当君王的如果是个混球，当臣子的就没必要忠诚。只有当君王的仁，臣子才需要忠。只有当爹的慈，儿子才需要孝。孟子则进一步说的更加露骨：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 另外，《孝经·谏诤章》中曾记载曾子问孔子什么是真正的孝，是不起儿子完全听命于父亲的命令就是孝呢？而孔子听后则很生气，马上回答：“国有狰臣，不败其家。家有狰子，不亡其国！” |
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曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……从父之令，又焉得为孝乎！” 并且在《孔子家语·六本》中还记载过这样一个故事，说的是曾子因为除草失误被他的父亲，同样也是孔子学生的曾皙打到昏迷，他醒来以后不但不动怒反而弹琴安抚起了父亲。这事孔子听闻却大怒：“小参爷，小杖受大杖走，你怎么还不走？你是真的要陷你爹于不义吗？” “曾子有过，曾皙引杖击之。仆地，有间乃苏。起曰：‘先生得无病乎？’鲁人贤之…孔子闻之曰：‘汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待过，大杖则逃走。今参委身待暴怒，以陷父不义，安得为孝乎？’” |
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这两个故事是否感到眼熟，是的，《雍正王朝》里老十四怒怼康熙那一段剧情大概率就是改编自此。 所以到了这里你会发现，“原始儒家”与后面“第二代儒家”在对待“孝”以及“等级”的问题上是有着截然相反的观点的。“原始儒家”更看重的是秩序，是一种贤人政治的美好愿景，毕竟在他们眼中“大同世界”里的君王并不是靠血脉传承而是有德者居之的，臣子对待昏庸暴虐的君王是可以不认同甚至推翻的，连君王都可以换，那“孝”自然也是双向义务而非单纯的“顺”。而“第二代儒家”正如我前面说的，他们不过是披着儒家外衣的法家，他们在乎的是统治者是否能够长治久安，为了这个“长治久安”，百姓的利益是可以被随时牺牲掉的。 所以到了这里，为什么当时的人依旧认为海瑞是怪胎就可以理解了。因为海瑞的行为准则是典型的“原始儒家”，他孝顺母亲只是为了回报她当初的养育之恩。并且他只是单纯的孝顺母亲，却不肯“移孝作忠”，不肯认同“第二代儒家”的那套歪理邪说，不肯对上位者无条件顺从。 |
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所以他在福建南平当教谕就能见着上级不跪当“海笔架”，所以他到淳安当个小小的知县就敢硬刚郑泌昌何茂才这两个浙江最高行政长官，所以在浙江贪墨案中面对赵贞吉的软硬兼施，面对锦衣卫跟杨金水明里暗里的威胁他依旧可以顶住压力上疏硬顶，所以在宛平大兴看到百姓横尸道旁时他才敢冒着被诛灭九族的风险上疏嘉靖劝诫君王。 |
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这样一个人当然是不可能受上位者喜欢的，因为海瑞的存在实实在在的损害了他们的利益。但他们却又没有办法明言，因为海瑞说的确实是至理，是上位者自己披在身上的“儒家外衣”，虽然谁都知道这件衣服的里子是“把人不当人”的法家内核。 但这就像“皇帝的新衣”一样，人人清楚，但人人装傻充愣。并且这“皇帝的新衣”还脱不得，就像我上面说的，在那样落后的生产力状态下，没有了“三纲五常”、没有了“三从四德”、没有了“移孝作忠”，你如何继续维持一个庞大的中央政府呢？利用宗教？那玩意可太可怕了，一不小心就能动摇君王的统治根基。回去搞分封？汉朝才搞了几代分封就弄出“七国之乱”了？ 当然还有一条路径那就是真正的法治，也就是西方近代以及我们现代所走的方向。但实行真正的法治首先要保证的是个体之间的平等地位，这在封建帝制那个等级森严的时代纯属天方夜谭，就像《大明王朝1566》的导演张黎拍摄的《走向共和》中，载沣奉慈禧之命去天津调查袁世凯贪污一案，结果被袁世凯整成了“法庭辩论模拟”，让载沣既不能用刑讯逼供，又不能以权压人，最后整出让他自己训斥自己的闹剧。 而就像袁世凯能这么闹是因为他很清楚慈禧是支持他的，所以他有底气跟实力用“法”的手段去跟载沣顶着干。真正的法治能够诞生也是因为存在与上位者抗衡的力量。但就像我前面说的，由于郡县制的全面推广，原本的分封制下能够与王权分庭抗礼的中层力量早已被弃用，这就使得我们在封建帝制时代除了把百姓逼到没活路了揭竿而起推倒重来以外是不存在任何对抗皇权的中层力量的，这就使得即使有法也无人会遵照执行。这就使得我们从秦以来两千年几乎就是一部不断加强中央集权，粉碎一切可能威胁皇权的各种团体的历史。 |
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其实这也是为什么科学在我们这片土地上几千年一直停滞不前，哪怕产生了一些技术也都是服务且只能服务于最高统治者。就像那个著名的墨子救宋的故事，楚王让公输班造了各种攻城器械准备攻打宋国，墨子知道后带了门徒三百人前去救援，并且与公输班展开沙盘演练，多次打退公输班的攻城之策，最终楚王不得不放弃攻打宋国。 通过这个故事你会发现一件有趣的事，那就是在咱们的古代，民间居然曾经存在一个制造杀人武器水平遥遥领先于官方的组织。你带入统治者的视角，这会是多么让人感到头疼的一件事，如果你是皇帝，你会允许这种组织存在吗？答案当然是不可能的，你一定会不惜一切代价摧毁他们，虽然这种团体经过不断传承迭代，极有可能产生科学思维创造出跨时代的武器装备。 所以在古希腊出现苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位贤者之前，我们这片土地上就已经出现了推崇“把人当人”即“仁爱”的孔子，坚持科学真理，反对侵略战争主张“兼爱”、“非攻”的墨子，讲究“修身养性，精神专一，动合无形”，认为“无为则无不为”的老子，并且掀起了一场“诸子百家争鸣”的世纪讨论。但其后东西方却走向了两条完全相反的路径，到了明清之际，我们已经完全落后于西方，乃至于明知落后却无法掉头。 这导致每一次的变革，每一次的维新都是举步维艰。其本质在于两千年来，以道德代替法律，以人治代替法治，笃信祖宗永远比自己强的思想逐渐成为一种沉重的负担，牢牢的禁锢捆绑着每一个人，最终形成了我们近代整整一百年的屈辱历史。我们现代人回看那段历史都觉得不堪，更别提身处其中之人了。所以鲁迅先生的《药》中那些愚昧无知到认为“人血馒头”能治病的人，那些不知革命、平等、民主为何物，反而对革命志士被杀拍手叫好的可怜人，都是统治阶级为了巩固自身利益，费尽心思潜移默化制造出来的一个个愚民。只能说，这真是一个莫大的悲哀。 |
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“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么?红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有料到他竟会这么穷，榨不出一点油水，已经气破肚皮了。他还要老虎头上搔痒，便给他两个嘴巴!” “义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”壁角的驼背忽然高兴起来。 “他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。” 花白胡子的人说，“打了这种东西，有什么可怜呢?” 康大叔显出看他不上的样子，冷笑着说，“你没有听清我的话;看他神气，是说阿义可怜哩!” “阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。”花白胡子恍然大悟似的说。 “发了疯了。”二十多岁的人也恍然大悟的说。 ——鲁迅《药》 The end 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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这个剧高明就高明在这里，海瑞家就是一个小号的朝廷，海母就是海瑞家的嘉靖，海瑞就是严嵩，海妻是胡宗宪，小女儿就是浙江百姓，把这层对应关系搞清楚了，海瑞行为就显而易见了，就像严嵩只给嘉靖遮风挡雨一样，什么浙江百姓不重要，海瑞在家里只给海母遮风挡雨，晚上自己都结了婚，放着妻子女儿不管，每天晚上照顾母亲合适吗？不合适，但是海瑞不在乎，他的行为逻辑就是就是无底线的迎合海母。 |
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对应关系，海母就是海家这个小家的嘉靖。 嘉靖重利利用严党敛财，海瑞愚孝默许海母祸害全家。 嘉靖默许浙江毁堤淹田，海瑞默许海母搓磨妻子害死女儿，导致妻子难产。 寡妇熬儿啊，别说寡妇，有丈夫的在丈夫身上得不到的爱和温暖，就从儿子甚至女儿身上索取。 |
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婆媳矛盾的根源就是婆婆跟儿媳争儿子，用孝道养育之恩道德绑架儿子，以主宰儿子的婚后生活 这种婆婆大多都是自己婚姻不幸福，不能接受别的女人婚姻幸福；雌竞达人，自己的感情世界雌竞赢不了，就用母爱的筹码绑架儿子雌竞嬴儿媳 海母是这种婆婆的极端代表 死变态 婚嫁一定要找父母恩爱，他们很幸福大概率会愿意成全儿媳的幸福 人性的丑陋好多人克服不了 |
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