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[影视娱乐]白毛女为什么要嫁穷人大春哥而不嫁给富人黄世仁？ |
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你觉得大春普信 可以幻想大女主 可以像知友预言家 说大春是助理什么时候成了副部长副镇守再说 而不是嫁给黄世仁，从一个火坑扔进另一个一个火坑 … 好像哪… |
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猜猜 “大财主黄世仁像没见过女人一样，花大把银子做做聘礼，把希儿娶回家，像祖宗一样的供奉起来。” 是穷人思维还是富人思维？ |
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让我想起今年的一个新闻 一个乌克兰女模特在迪拜参加年轻富豪的聚会失踪8天，随后被发现在工地坠楼，脊椎粉碎性骨折，四肢多处骨折，头部撕裂伤…… 这可是2025年的新闻啊，能出国的女模特好歹是有钱、懂得英语代表接受过高等教育，模特代表美貌。 这样一个女性在满足不了权贵欲望后都差点被弄死抛尸，你们居然觉得一个欠高利贷的贫农女孩能嫁给地主？ |
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看来当代很多人对人吃人的社会认识还不够 你以为一个外人能进豪门就是改天换命跨越阶级了？ 搞笑，如果那时没有门当户对的背景，羊入虎口还只是一个非常美化的说法 某些“姨太论”颇有某种人被抓到缅甸，却以为自己是去当压寨夫人的脑瘫即视感 |
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2009年10月14日,《文艺报》资深编辑、著名文艺评论家熊元义到华中师范大学讲学，和学生探讨流行文化相关话题。熊元义提到“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点， |
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近来在年轻人中流行，这表明人们由上世纪 40 年代对群众疾苦的同情，演变成而今对权钱的膜拜。 现场“90 后”女生小谢站起来说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大—点也不要紧。”文学院蔡姓大一女生的想法也让现场一阵骚动：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。” |
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微博下面评论果然有“慕强”“慕富”“慕权”的人，说明在很多人的潜意识中，“多财多富”黄世仁是远远优于“一穷二白”的小屌丝们的。 |
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没错，“嫁给地主就能过上更好生活”的价值观，不就是《生万物》为代表的烂剧到处随地大小便之后的恶果吗？我们简单来比较一下《白毛女》和《生万物》的剧情，就能体现出问题了。 一直以来都有脑残公知给黄世仁洗地，说什么杨白劳借钱不还就应该拿喜儿抵债，否则没有契约精神。契他妈的约，看过《白毛女》吗？杨白劳向黄世仁借高利贷，黄世仁一开始就打定了喜儿的主意。所以开始就是跟狗腿子设下了这个局。 本来约定开春之后还本钱，喜儿一家辛苦劳作一年，终于攒了七块大洋，但是黄世仁一看钱快攒齐了，就要求过年前连本带利一起还上，杨白劳不同意，就把他打晕了按的手印。这是谁没有契约精神啊？在这上面颠倒黑白，真是良心让肉吃了。 然后喜儿被强行绑架到黄家，被强奸、被虐待、被逼逃进深山……靠挖草根、野菜充饥，十几年不见阳光，活活把头发熬白。 |
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《生万物》第29集里，宁学祥不借钱给自己爹，亲戚怂恿银子“拿肚子里的孩子去要挟老爷”，于是银子和宁学祥怄气，终于宁学祥妥协了。能想出这种剧情的编剧脑子里是狗屎吗？这种买来的通房丫鬟在旧社会只有一种结局——被打死。 拿肚子里的孩子做要挟让地主老爷掏钱，这只有是21世纪的捞女才干得出来操作，真是新社会把我们保护的太好了，这种伎俩对黑人都没有用，竟然能威胁到地主老爷头上了？ |
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喜儿跟黄世仁的关系，怎么可能用现代男女关系去代入呢？喜儿被卖给了黄世仁，是奴婢、小妾、财产，地位可能不如耕地的牛。这不是危言耸听，我再放几段史料。 红楼梦癸酉版讲了江南奴变的故事，这是北方农民大起义在最富庶的江南地区的余波。 南方的奴仆们跟北方的流民们一样悲惨，这些奴仆往往是欠了大地主的高利贷，或是被严重的税负、徭役逼迫，不得已卖身于豪门，同时子子孙孙都要做奴隶——“子姓世为奴，非主自鬻，无得脱册籍”。当时比较有良心的文人张明弼创作的《削鼻班记》中这样记载： 奴多腹坎无食，膝踝无裙，臀背无完肌肤。奴女未配聓xù，蚤破其瓜；妇未耦子，先割其鲜。主妇妒，则有锻椓阴私，剃毛缝皮，丑痛之声，流闻于外。 奴隶们大多肚子里没吃的，膝盖和脚踝没有裤裙遮盖， 臀部和背上没有一块完好的皮肤（全是伤痕）。 奴婢中的女孩还没订婚，就被早早夺去贞操； 妇人还没有和丈夫生下孩子，就先被割去外阴。 若是主妇心生嫉妒，就会用铁锤等钝器打击她们的隐私部位， 或剃去阴毛、用皮缝合，惨叫声传到外面都能听见 这段内容非常惨痛异常，心理承受能力差的朋友建议还是不要一字一字仔细了解含义了。这其实就是喜儿的真实处境——她不是去做富太太的，她是奴隶、是玩物、是牲口、是财产。是被黄世仁虐待致死还不用负法律责任的。 |
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在北方农民运动高潮影响下，江南地区对地主阶级斗争也进入了新局面。而受地理条件的影响，北方的农民运动主要表现为大股农民军流动作战，而南方水网纵横、山地众多，佃农和奴仆们的起义多为零散的状态，难以形成合力，但也沉重地打击了江南地主阶级。 上文中提到的《削鼻班记》，其中“削鼻班”就是江南奴仆的自组织，因为蓄奴终究是不合法的，而且在士大夫口中，奴仆就是贱种，说出来嫌脏嘴，于是用“鼻”来代指自家奴仆。“削鼻”就是要削除自己和子子孙孙的奴仆身份，他们提出了一个响亮的口号——“我辈何必长为奴乎！” “均人也，奈何以奴呼我？”“我辈何必长为奴乎！”——大家都是人，凭什么我做你的奴隶？我们永不为奴！ 张明弼的《削鼻班记》中还有一段更解气的记载：奴仆们把自己的主人绑去城隍庙，统一痛陈他们的罪恶。为什么要把他们绑到城隍庙呢？意思是已经不信“阳间”的衙门了，要让“阴间”的衙门来裁决公正（城隍是冥界的地方官），史料原文—— 则掣神签以数棒，曰：“痛乎？”其主曰：“痛！”则曰：“若棒我时，何为不知痛也？某日，汝锥我，请偿锥。”曰：“痛乎？”其主大号。则曰：“若既知痛，向何为锥我也？” 多么阳光开朗的一段记载啊！ |
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《苏南土地改革文献》：解放初进行土地改革时，对苏南五个县（江宁、江阴、宜兴、常熟、吴江）进行了调查。这五个县83个乡（83可能仅为参加调查的乡数）的2149户地主（共11598人），其中“有主要罪恶”的地主人数为425人。被这些“有主要罪恶”的地主杀害的人数总共为542人，被地主强奸的妇女人数为153人，被地主烧毁房屋的人数为376人，被地主霸占田地的人数为1929人。 松江朱行乡地主薛士元，一人杀害了14条人命。常熟地主赵培之杀害了59条人命。吴县永安乡迂里村总共216户中有108户坐过监牢。根据常熟大义区11个乡的调查统计，被逼致死的有1042人，家破人亡的有25户，吃官司的931人，送掉卖掉和烧死溺死小孩的1245户。吴江震泽区坐过牢的有1857人，被打的423人，致死的105人，出卖子女的41人被霸占土地3223亩，房屋2295间，妇女47人。 以当今而论，间或爆出的高校性侵丑闻，整个社交网络都会为之愤慨；在旧社会，仅苏南五个县就有一百多妇女被强奸，近五十名妇女被霸占——那是一个怎样的社会现在衣食富足的年轻人很难去想象。以至于当代大学生提出了“喜儿嫁给黄世仁多好”的暴论。. |
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当年那些给地主们洗白的公知，总有一句话喜欢挂在嘴边上“绝对权力产生绝对腐败”，但地主在自己的土地上何尝没有绝对权力呢—— |
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他们有经济权，可以定义地租的高地，可以随意涨租、涨息，黄世仁给杨白劳设套，就是撕毁协议强行涨息；他们有政治权力，在皇权不下乡的年代，清查户口组织徭役都是他们负责的；他们有司法权力，一般的非刑事案件都是地方乡绅说了算，就算是刑事案件他们也有一手遮天的空间，以及动用私刑的权力；甚至于他们还有非常恶心的“初夜权”，佃户家的女儿在出嫁之前，要先满足地主老爷的兽欲…… 你说地主阶级有这么大的“绝对权力”，为啥他们偏偏就一个个都是的好人呢？就像先富阶级，凭啥就都是勤劳致富不要嫉妒呢的呢？ 什么叫“胡锡进严选”啊，战术后仰。 |
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所以说上文中的大学生提出“要用黄世仁的财产做慈善”是不是很搞笑？他们根本不理解签卖身契后女性是一种什么处境，什么是奴仆、什么是不如牛马。 更可怕的是，他们的无知反映了我们教育中阶级教育、历史教育的缺失，而上述那一段对话发生在知名211师范大学——这些被误人子弟的学生讲来也是要去教书育人的，那岂不是成了误人子弟循环了？ 不过还是那句话，我们必须要找到意识形态出问题的根源：《生万物》还在主流舆论中被包装为“主旋律+女性成长”的成功范例，在资本与宣传系统的双重加持下，大张旗鼓地输出给年轻观众、女性观众、下沉市场观众。这是历史虚无主义的胜利。 以它为代表的作品彻底放弃了对封建秩序的清算，将阶级斗争转化为情感矛盾，将社会批判变为个体和解。这正是历史虚无主义在当代表达中的一个典型模式：不正面否认历史事件的存在，但通过结构性降格与叙事调和，逐步抽空历史事件的政治内涵与斗争价值。 它不敢大声地说“革命是错的”，而是温柔地告诉你“其实没必要那么激烈”；它不敢明目张胆地展示“黄世仁也是好的”，而是让你觉得“其实他也不容易”。这种思想的渗透方式，更加隐蔽，更加柔软，但危害更深。 |
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不过还是那句话，我们必须要找到意识形态出问题的根源，这些反动的文艺作品就是典型代表。他们现在倒是不敢公然洗白黄世仁了，但是采取了一种“曲线救国”的路线。开始用“温情脉脉的面纱”敷在剥削阶级脸上，意图告诉我们：地主中也有好人啊，先富也是勤劳致富，你们不要嫉妒。 《生万物》就是这样的典型。它彻底放弃了对封建秩序的清算，将阶级斗争转化为情感矛盾，将社会批判变为个体和解。这正是历史虚无主义在当代表达中的一个典型模式：不正面否认历史事件的存在，但通过结构性降格与叙事调和，逐步抽空历史事件的政治内涵与斗争价值。 它不敢大声地说“革命是错的”，而是温柔地告诉你“其实没必要那么激烈”；它不敢明目张胆地展示“黄世仁也是好的”，而是让你觉得“其实他也不容易”。这种思想的渗透方式，更加隐蔽，更加柔软，但危害更深。 |
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现在文艺作品的问题颇类上世纪の琼瑶：琼瑶奶奶的作品确实有些不被当代社会所接受的价值观——比如小资产阶级爱情至上主义等，但是近年来涌现了很多所谓“反琼瑶”的作品，结果一个比一个不堪入目，一个比一个开历史倒车。 我以为的“反琼瑶”作品：用全人类解放的“大爱”，去替代男女之情的“小爱”。用共产主义理想，去替代小资产阶级爱情至上的价值观。 实际的“反琼瑶”作品：尊卑有序、嫡庶有异、男女有别。用封建主义保守价值观，去反对冲破身份、冲破家庭的自由恋爱。 求求你们搞点资本主义吧，这样封建真是太low了。 旧社会妇女们曾经用血和泪写下的悲惨历史，如今被狗血轻松抹去；我们曾经呐喊的“旧社会把人变成鬼”，如今却被拍成“鬼只要嫁对人也能做人”。这是一次对历史的背叛，一次赤裸裸的意识形态反攻。 要判断一部文艺作品是否真实，不能只看收视率，也不能只听资本市场的掌声，更不能只看一小撮“文艺爱好者”的打分——当然，也不是我一个人说了算。最根本的标准只有一个：人民群众是否接受，是否相信，是否把它当成自己的声音。 《白毛女》之所以能在战争年代迅速流传、感动千万、成为解放军文工团反复排演、各地根据地争相传唱的经典剧目，不是因为它艺术手法有多高明，也不是因为它情节设计有多紧凑，而是因为它讲出了人民的苦，讲出了他们熟悉的生活，讲出了他们为何而战、为什么要推翻旧制度的最朴素、最真实的原因。 这部剧的价值之所以无可比拟，因为它敢拿去给前线的解放军战士看，成为了鼓舞士气的重要一环。如果它不真实、它虚假编造，那怎么敢拿到以命相搏的战场上呢？喜儿不是艺术想象出来的，是千千万万旧社会“人变成鬼”的真实记录，是那一个时代最底层劳动妇女的普遍命运缩影。 |
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解放军战士看完《白毛女》，不是在感慨戏好看，而是想到了自己的母亲、姐妹、邻居家女儿、隔壁村的二丫……更会咬紧牙关下定决心：我们不能再回去，我们不能让黄世仁活着过下一个年头。 战争是最不会说谎的，因为这里是以命相搏的地方，容不得半点糊弄。反过来对比，你敢把《生万物》拿去给现在的解放军战士看吗？新社会好啊，新社会救了这群狗屎导演和编剧，这些玩意们在战争年代铁定会被打黑枪。 《生万物》在央视播出后，很多经历过旧社会的老人家也都看到了，我看很多网友也都发出了自家老人对这部剧的评价，这就是最真实的声音，因为他们是经历过那个年代的，知道地主阶级是什么东西。 |
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地主虽然成为了历史的名词，但是同为剥削阶级、同样有着不干净的发家史、同样占有了劳动人民血汗的“先富阶级”兴起了。他们，就是当今洗白地主、抹黑革命、颠倒历史的主力军。 最典型的就是马云。马云经典发言赏析：“穷人恨地主也没用，即使你把地主杀了，也变不成富豪。”事实真的如此吗？我不得不多写几段来系统批判一下这个谬论。 地主阶级的罪恶不仅仅在于剥削、吃人血，更在于以下几个字“落后生产力”。为什么地主阶级是落后的阶级，为什么地主一定要被消灭？那么必须要理解地主占有那么多土地有用么？没用。资本家占有剩余价值，还会购置机器扩大再生产、提高生产技术、缩短必要劳动时间、带来集约化效用，这种进步性是马克思主义者们都承认的，只不过会最终引发生产过剩的危机而已；而在封建社会、自然经济下地主广泛兼并土地，不会带来任何生产力的提升，反而会带来一些严重的负面效应（流民问题、国家财政收入减少）。 除了重复性的购买土地之外，地主乡绅们有了多余的钱财，会用金银铸个香炉啊、贴个佛像啊、打个首饰啊，甚至就是把金条银块埋在地下，给子孙的财富“优良传统”嘛。但是金银是什么，是货币，是一般等价物，这些地主们的行为就是把货币强行剥离商品市场，变成无用的装饰品和身份象征物，造成商品市场的通货紧缩、国家财政愈发困难，而地主拿走了这些香炉、佛像——这些农业生产剩余，又不会去投资再生产，不会带来生产力的任何提升，形成恶性循环。 |
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所以说资本家也比地主老财先进，因为资本家还会扩大再生产，还知道改良技术和管理水平。当时土改的时候陈云给中央的报告，说富农在新生产关系的推动力上都比地主有作用，因为农村乡绅家族种姓势力过强，这些都是大地主，富农有钱了也买不来地，所以就给自己孩子去城市里做实业，在当时“父-富农；子-民族资产阶级”是一个普遍配置，所以陈云建议土改时优待富农，可以安抚城市中的民族资产阶级，这一建议被中央采用。 所以不仅仅是我们国家，放眼全世界任何一个现代化国家，无一不是打掉了地主阶级、封建贵族，释放了大量社会生产剩余，让经济流通变为良性。正是基于此，才有了千千万万马云的出现，马云说打倒地主不能富，但其实他的富有从根子上说，恰恰就是推翻封建生产关系带来的，这是数典忘祖。 马云这个人又没有文化又很爱装，所以显得很割裂的样子。他一遍喊着巴塞尔金融理念“太过时”了，一边又觉得“打倒地主也你富不起来”，你说他到底是激进还是保守啊，就很迷。 但是，正如上文所说，为地主阶级翻案，本质其实是为先富集团洗白。真要生产剩余被囤起来不流通了，这些资本家比谁都着急。只要追根溯源，就不难发现马云“割裂”表象下的一致性了：不管进步还是保守，只要我们关注他屁股坐在哪里就能一目了然了——马云的屁股就是既得利益集团的屁股，一切看似割裂、精分的言论，不过都是为自身利益服务，去骗、去偷袭、去PUA网络上的傻子们的。 不过时代在进步，社会在发展。如马云、宗庆后、胡锡进、《繁花》和《生万物》之流，能骗得了人民群众一时，骗不了人民群众一世。沧海横流，方显英雄本色；大浪淘沙，终识正道沧桑。 地主阶级中确实有济弱扶贫的“大善人”，资本家中确实有为国为民的道德模范，帝国主义中确实有办学堂、兴教育的国际友人，旧军队中确实有赏罚分明爱兵如子的将领。但是，正如吕思勉先生的那句名言“天下只有天良发现之个人，无有天良发现之阶级；只有自行觉悟之个人，无有自行觉悟之阶级”。这些旧势力注定要丢进历史的垃圾桶，这就是新中国的意义，这就是属于庶民的胜利。 今天的历史不是谁拍得精致谁说了算，而是谁站在历史正确的一边、人民就会认可谁。人民有记忆，这不是一句口号，而是一种现实的存在。人民记得黄世仁是什么样的人，也记得土地改革是怎么来的，也记得文艺是怎样在烽火岁月中与他们站在一起的。 |
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我们的爷爷奶奶们曾经为喜儿的命运而愤怒，也为解放军的到来而热泪盈眶。如今的我们应该传承那一段记忆，不能容忍任何一种叙事去替黄世仁辩护，去让地主形象变得温柔，去把过去的苦难当成可以调和的“误会”。谁敢挑战人民的记忆，谁就会在人民的审美中破产。谁想用漂亮的包装改写历史，谁就会在人民的判断中暴露。 《白毛女》与《生万物》之间的差异，不只是两部作品的艺术风格不同，而是两种历史观与两种价值体系的根本对立。一种坚持苦难的真实来源于社会制度，并主张通过群众斗争完成正义的实现；另一种则将苦难转化为个体创伤，将反抗转化为情绪调节，并最终以和解与温情完成对历史的再包装。这并非两种讲故事的方式，而是两种对历史的态度，两种对现实的解释权之争。 在当代文艺领域，特别是对于历史题材的表达，早已不仅仅是审美问题，更是政治立场问题。尤其当文艺作品试图触碰人民苦难与革命记忆时，它必须回答一个根本性的问题：它是站在谁的一边？是站在人民群众一边，讲出他们曾经经历的真实，还是站在既得利益集团一边，用脂粉和抹布盖住那一段血泪史？ 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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嫁？ 黄世仁没说过要娶啊 不是，你是不是搞错了什么 黄世仁那个叫霸占 啥叫霸占呢 就是玩完就卖掉 为什么杨白劳要反抗，也因此被黄世仁打死 因为黄世仁是要把喜儿当做货物拿走 将来用旧后卖掉 我就想问问提出这个问题的朋友 你真的看过白毛女么 甚至于你去百度查一下再来问也行啊 大春哥那是娶回来当老婆，两口子过日子的 黄世仁那是抢走了玩一玩，然后把你卖了换钱的 卖去哪里？ 当然是妓院了 所以说，改革开放之后，政府在宣传上面做的一年不如一年 还拆一代霸总 我真的看着来气 准确点说，放在现代，还不能是中国，应该是东南亚国家 然后才能发生这事 你是个高中生 你爸被人骗了签了一个合同，结果到年底了，发现赚的钱还不够还债的（高利贷这个不恰当，我改了） 你的债主，也就是那个拆一代霸总，带着人来你家追债 看上你了，要把你带回家一起打扑克 你爸拼死反抗，最后被债主打死了 然后你被债主抓走，彻底的打了很长时间的扑克，同时，你还要在债主家当牛做马 给拆一代霸总当丫鬟佣人，打扫卫生干杂活，还会遭到霸总母亲的辱骂和殴打 过了几年，你怀孕了，债主发现打不了扑克了，就要把你买到会所 这时候你一觉醒来，发现自己在做梦 然后，你听到你爸在开门，门外传来了霸总的声音 “杨白劳，今天是大年三十，我们的账也该清了” 这时候，作为穿越者的你 选择是什么？ 1、愉悦的等待霸总将你带走，顺便打死你爸，然后你继续给霸总晚上打扑克白天当用人，等待怀孕后被卖掉。 2、跟你爸一起反抗，打死霸总报仇 3、自己砍掉自己提出问题打字的那双手，自认自己脑子确实有坑。 请问你选择哪一个 因为一个评论 我突然觉得，说黄世仁是高利贷，都是对高利贷的一种侮辱 因为高利贷本质上还是由借贷关系衍生的一个玩意 虽然也不合法， 但是跟黄世仁比 高利贷的道德观念，似乎优强了一些。 首先，我们先介绍一下杨白劳的职业 佃户 什么叫佃户呢？ 就是向地主租地耕种的农民 这个问题下，有一个评论，我不点名是谁 将杨白劳评价为不努力 而且借贷的时候不知道是高利贷么 实际上，是我找的例子有问题 因为在现代中国，我真的很难找到古代地主这么敲骨吸髓的招数 我就这么说 古代的土地，是有数的 但是，古代农民的生活，却充满了极多的不确定性 一场劳役、一次大雨、一场莫名的火灾，甚至于一次在现代看来无关紧要的伤风感冒 都能够让一个小康之家，立马变成赤贫，甚至于欠出大量的债务。 在一个村，甚至于一个乡一个县里，有地的自耕农，都是极少数的 大部分都是佃户 这也是为什么我们搞土改，得到了这么多老百姓支持的原因 因为土地，就是掌握在极少数人的手里 很多时候，一个村甚至于几个村的地，都掌握在一个人手里 黄世仁就是这样的 杨白劳是一个穷人，甚至于都不能算是穷，他只是在民国时期普通的老百姓之一 甚至于都不算底层 因为杨白劳在年底还能弄到两斤白面，哪怕一年都难得吃上一回，但相对于当时很多居无定所，讨饭为生的人来说，杨白劳已经算是还可以的了。 我为什么这么说，因为我奶奶家就是讨饭为生的 老太太左腿上有一块疤，就是1937年要饭的时候，被地主放狗咬的 而且这个在河北农村，是很普遍的一个情况 继续说回来 杨白劳为什么没有地 有可能杨白劳的父亲，生过一场大病，家里为了治病，把地卖了 有可能是杨白劳的祖父，为了应付清朝的劳役，把地卖了 又可能，是家里闹了水灾，逃荒的路上丢了地契 在古代，尤其是平民，生态极其脆弱 这个是现代人完全想象不到的 而杨白劳没有土地，为了生活，只能去地主黄世仁家租地来种 每年要交给黄世仁粮食，并且，杨白劳自己还要交税给官府 对，你没看错 杨白劳租别人的地，还要提别人交税 这个是古代的一个常态 也就是说，杨白劳种地，至少又三种支出，一个是换给黄世仁的地租，一个是官府的赋税，还有一个就是自己家日常的饮食。 地主和官府，一般都是勾结在一起的，手段很高 首先我们是知道的，亩产是有限的 当然了，地主和官府要的钱也是有限的 可是地主和官府很贼，他们不要粮食，要现钱 可是农民只会种地，没有现钱 所以农民需要中了地后，把粮食卖了，才能用钱还债 那时候可没有网络，没有电商，没有政府的统购统销 那卖给谁呢？ 地主是一个，但是地主不是按照均价给的，这个价格都是地主自己说了算了 粮商也是一个，但是粮商和地主都是一块的，他们一起压价 说白了，农民种出来得粮食，自己根本没办法左右价格 有人这时候说了，您可以不卖，或者换个地方卖 嘿嘿 首先，你不卖可以 但是你要还债，你要交税 人家不要粮食，就要现钱 你只有粮食没有现钱，那你就还不出债 那你女儿就要被抓走 那换个地方卖呢 请问，你去那卖？ 附近的村，基本上都是一个价格 你往远走，隔壁县？ 你要知道，在民国时期，中国是没有村村通公路这个事情的 而且，贫民老百姓，基本上都不认字 很多人一辈子都没走出过自己的乡 一个村里，能去一次县城的人，都算是有见识的了 你知道怎么走么？你知道那个地方还收粮食么 即便你知道，还有另一个问题 民国的治安不咋地，有土匪，而且当兵的军纪跟土匪差不多 你在路上很大概率会被人打劫 而且，你凭什么觉得地主会让你把粮食卖到别的地方呢？ 你出了村，到了没人的地方 地主就是土匪 所以，不卖是死，出去卖也是死 只能卖在当地，至少还能缓一缓 在古代，一个普通的农民，想要改变阶级 难度大概比说服我评论区的那个奇葩评论者还要难 杨白劳，就是典型的被地主算死的那种农民 你没有任何出头的机会 说白了，古代农民造反层出不穷，就是因为地主阶级和官僚阶级勾结 你农民就是被人剥削 你家里有地 但是你有种子么？ 没有，你要去地主家借 好，有是债 有，那你有农具么？ 没有，借，去找谁？地主 结果又是一样 你有种子，有农具，你有水么？ 是的，古代的水，是地主家垄断的 你要浇水，得地主让你用这个水才行 不然，就要去很远的地方挑水 这就涉及到一个体力的问题 哦，对，民国时期大概是一天一顿饭或者两顿饭 而且没有肉和油，基本上很难支撑重体力劳动。 说白了，古代佃户的生活 是现代人完全无法理解的 而且，杨白劳并没有卖儿卖女，是黄世仁最后强夺了喜儿 |
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喜儿也曾经这么天真 喜儿刚到黄家，就被黄世仁强奸怀孕了 一天 黄家张灯结彩喜气洋洋，喜儿一问 ，是少东家要娶少奶奶了 喜儿很高兴，总算熬出头了 这时来了个张二婶，闺女别傻了，娶的是城里赵家的小姐 那我呢 卖给人贩子 |
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