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[明星艺术]为什么相声圈那么在乎师承门第？ |
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最近刷抖音，看到的杨议和李宽相互怼，不知道是剧本还是真事儿，那么请问相声圈为什么那么师承，京剧也这样吗？谁来科普一下。 |
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解放前，不拜师是真的不能说相声挣钱的。 你到一个地方，无论撂地也好，在茶馆说也好，你开始收钱了，就有人来盘道，用内部切口也就是所谓的春典来问你的师承。你答的上来，是门里人，你才能继续在这里说。答不上来，踹了你的摊子，抢了你的钱，你没地方说理去。所以解放前的这类江湖门，是靠着暴力排除非门内人的方式，来维持一个表面看上去暖人心的“师傅领进门，给你一碗饭吃”的说辞的。比如说张寿臣这个门长靠什么管理门内事务？他说清门，怎么保证被清的未来不说相声？靠的是他的另一个身份：有活力的社会组织的带头大哥！常家依附袁文会，所以天津地面谁能说相声谁不能说，常家能管一半（还有一半是袁文会说了算，因为袁文会干过要求自己地面上的下九流必须加入袁文会所在的反动道门才能继续混饭吃。刘宝瑞不愿意加入，但是又舍不得收入。就从别的地方学了这个道门独有的春点，假扮道门人以继续说。结果没学到家，被袁文会手下盘道的时候问出破绽来了，打了一顿赶出那个地界）。 解放后，改开前，这些封建规矩被定为渣滓被扬弃。没人敢公开搞这些东西。 改开后，沉渣泛起，这些封建规矩因为有利益牵扯，所以逐渐复活。但是呢，早期（80年代）还是只有少数头部演员比如侯宝林能稍微擦个边，徒弟献花鞠躬就算摆枝拜师了。大多数中底层相声演员还是不敢越雷池一步的。然后后面就被人钻空子了，比如说郭德纲经常说和杨志刚没摆枝，所以不算师徒，但他不说的是那个年代没人敢公开搞这种封建行为。一直到90年代社会风气彻底放开后才逐步恢复封建传统规矩。郭德纲要是大一点，80年代能收徒了他也不敢摆枝的。 然后这些封建规矩因为利益就被滥用了。当时的曲艺人要成名赚钱有且只有进正规曲艺团上电视成名然后走穴这一条路。所以想进大型曲艺团的曲艺演员就如过江之鲫，这中间产生了大量的利益，所以各个曲艺团的团长不想放过这个利益，所以就搞了个潜规则：想进某个曲艺团，就要找团长拜师。当年包括郭德纲在内的很多曲艺新人到北京到处找人拜师就是因为这个原因——拜师是进曲艺团的先决条件。你不拜师，不是他的自己人，哪怕搞定了正规渠道通过行政手段进去了（下级地方曲艺团选送），你也会被拆对，冷藏，只能拿死工资或者只能去边远地区搞慰问演出，上电视成名的都得紧着团长和团长的徒弟来。所以这个时候如果清门，下场是比解放前好，还能工作说相声，只是肯定无法成名成腕了。 现在要感谢郭德纲，因为档案上的一些事情进不了正规国营曲艺团，只能一门心思的搞自己的民间曲艺团。也要感谢网络发达，把控电视渠道再也不能卡住别人的成名之路了。所以郭德纲清门的时候，要大造舆论，引导钢丝对曹云金何云伟进行网暴，然后通过这个舆论再倒逼文艺界对其进行封杀（晚会商演综艺之类的都会避开舆论争议人物）。就是因为到了这个社会阶段，清门后，已经没有合法正当的阻止对面继续表演生涯赚钱的手段了。 |
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旧社会马三立跑济南卖艺，结果到了地界儿找不着“穴”没法撂地。 马三立没法，找了一个变戏法的跟人套近乎：“ 我二人天津卫団春，近几日念啃，能否赏个穴。 ” 这里解释一下：“団春”—说相声的，“念啃”—没饭吃；“穴”—空地。马三立这是想借变戏法的穴做买卖，又叫“联穴”。 当然马三立这不是完全的春典，而是白话黑话套着用，这叫“翻砂”。 那么说马三立为什么不直接说大白话，非得“调侃儿”呢？（注： 调侃儿也是一句春典，指卖弄行话、黑话，相当于现在的“吐槽” ）。 很简单，因为你不用春典，人家不会拿你当江湖艺人，别说“联穴”，不把你当骗子揍你一顿算好的了。 旧社会讲江湖道义，同行要帮，相当行业工会，你是要出会费的。 切口就相当于行业从业资格证，证明你是内行，但是票友也会啊。 师承相当于你工作单位，两者印证证才能享受保险，不讲师承怕有人骗钱。 比如杨子荣切口完，还得报出自己是胡彪。 |
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说穿了，还是这行足够简单。 别信郭老师说“最简单的是这行，最难的也是这行”，相声说好了是难，可远没难到“最”的那个层级。 别的不说，没有音准就唱不了大鼓，但是没有音准不耽误说相声，别使柳活就行。 简单到什么程度？只要愿意练嘴，后天努力能在相当程度上补先天之不足。 赵伟洲感慨的“做身大褂上去就能说”（不一定是原话，大概是这个意思），还不是因为这行足够容易么。 但是作为一个行业，如果没有一定的壁垒，这锅开口饭能够几个人分的？ 那就需要一个人为设定的壁垒，你愿意进来你才能吃这碗饭，不愿意进来，对不起，没你份儿。 所以这个圈子对“师承门第”的看重，可以说是当世第一。因为除此之外，没有什么壁垒可以限制竞争者了。 不然问问做芯片的，人家那行用不用拜师？ |
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我有个不成熟的观点，而且我也是纯看客，属于自己臆测 相声圈在早期是一个资源非常有限的圈子，什么资源呢？段子资源 传统段子总共传下来300多段，而创作型艺人又是罕见的。有一些段子，又有特别强的时限性，比如姜昆早期的讽刺相声，你要说二十年后能比西征梦更好笑，我觉得是假的。这也是为什么郭德纲当年这么火，因为从创作力说，确实是几十年罕见了。 所以锅就这么大，所有的艺人都在里面抢饭吃。 我记得早年郭德纲单口里面闲白说过，单口和评书有过选题的划分，好像有一些故事是相声可以说评书不可以说，有一些是相反的。 说白了，就是故事有限，互相留口饭吃。 再比如郭德纲从各种渠道整理的所谓孤本。啥叫孤本呢，无非就是这一门的门人会，其他的艺人不会嘛。 说到底，就是一句话“从业者多且门槛低，受众人群固定且区域性强，段子有限且创新难” 所以咱们再看相声这个圈子为什么要看重所谓的师承呢。 这个段子我能使，是我师父教的，我走了所谓正规的引保代程序，纳了相声圈子的投名状，我分这碗饭吃，是因为我给同行前辈付了学费了。 但你说你没有师父，一个海清，不付出任何成本，来分着一碗本身就有限的饭。你说为啥相声群体整体都对海清厌恶呢 大抵如此吧。 |
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相声界的师徒制度证明了一件事，就是屎山代码跑得动就行。 这点你好歹听听王玥波评书里那些闲白儿就能想明白。 相声是一个门槛儿很低的行业。主要靠天赋。天生嘴皮子溜的人，坐台下熏，都能熏会。 相声不是师父教你的，是从一岁到学龄前，谁带你，谁哄你玩，谁教的你。好比你赶上的幼儿园阿姨是一个嘴皮子特别溜的人，那你这辈子成为相声演员的可能性就大。你父母、爷爷奶奶、姥姥姥爷、幼儿园阿姨、托儿户大娘都是嘴特别笨的人，那你这辈子成为相声演员的可能性非常小。这就叫祖师爷赏不赏饭。 咱们国内有个教育学专家孙瑞雪老师，她研究玛利亚蒙特梭利的教育理论，她就提到一个语言敏感期嘛。 所以相声的师徒制度，本质是一种行业协会制度，有限的演出资源怎么划分，怎么防止恶性竞争，这就是师徒制存在的意义。 解放以后，我们彻底废除了师徒制。但是改革开放以后又回来了，无他，就是因为还能用。没有必要设计一套新的公司、行业协会制度。你设计也没人响应你。 经济基础决定上层建筑，其实，一件事情的社会评价，也是对它经济存在的反映。这几年很多人都对德云社所谓的师徒反目、清门、茶壶嘴不能对人这些封建规矩进行抨击，但是就在几年前，还有很多人，尤其德云女孩，说德云社像个大家庭，王惠和徒弟们母慈子孝呢。只要有一点儿水军，很容易把这种节奏带起来。 所以真正干掉师徒制的，是短视频平台。 有更多的人可以自己去说相声了，他们不需要行业内的人脉，也能搞到钱。包括温大愚，他赏析相声，你别管他说得对与不对，他其实是在对这种传统的东西进行解构和祛魅。 而面对这种现象，相声演员除了说几句“外行不胡说，内行不揭锅”的怪话赢赢赢，什么也做不了。 这个行业挺脏的。17年的时候，我们几个相声票友自费租了个场地，想演一场，在亲朋好友、校友内部卖票，10块20块够一晚上场地费。 结果就被人举报了，说是商业演出内容没有报备。没演呢，文化局执法队就来了。 |
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