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[历史人文]如何看待唐小林认为莫言之女管笑笑博士学位论文涉嫌抄袭？ |
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7月16日，唐小林在其个人微信公众号唐小林评文坛，发表文章“莫言之女博士论文涉嫌抄袭”，其中提到管笑笑的博士论文，存在涉嫌抄袭和套改等问题。 爆料内容… |
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我有点不太明白，如果这种程度就算学术不端 那我们计算机的以后每个人都要自研一套自己的算法和计算机原理吗?? |
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我说的直白一些，这是判定是否学术不端，不是游戏区里吵原神抄没抄袭塞尔达，绘圈区小画师互相扯头花的那种吵架，这种东西的结果最终是要影响学界甚至于 所 有 行 业 内关于不端和法定意义上抄袭的判定的?? |
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鉴定为蹭耿同学热度，蹭蒋方舟热度，蹭贾浅浅热度的跳梁小丑。 我认真阅读了上面的所有“抄袭段落”，最后的结论是： 如果这都算抄袭，那么全世界没有几篇论文是不涉嫌抄袭的。 |
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就贴出来的截图而言，远远称不上抄袭。 让人很担忧啊，这种随手搞”证据”举报如果得不到限制和监管的话，大举报时代要来了。 有枣没枣打一杆子，先把流量弄到手再说，至于内容是错的还是对的，总归也受不到惩罚 |
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在读文学博士研究生表示，闹麻了，这种常识性的东西，也算抄袭？ 那别写文献综述了好吧？ 众所周知现在国内c刊收在读博士稿件的要求是每句话都有来处，每个定义都有大佬认可。简单说就是你还不够开宗立派，你只能参与建构话语体系，用大佬的理论和论述方法，论述你研究的东西。 然后现在告诉我，圈外人认为，文科博士只要文章里有与大佬相似定义，就是抄袭？ 里外都是在读博士挨打呗？！ 贾浅浅那个是Ctrl c+v，虽然有的时候只有一句话，但是你们骂也就骂了。这个只是给出了一样的知识，甚至不是一样的表达方式，都算抄袭？圈外人到底怎么想我们这一行的呀？ 靠，到我写论文的时候，查重别又改的更反人类了。 别tm把文科搞死了，真的，要么你们就明确的说想搞死文科，大家一起死。 或者你们就去查法学和马理论！ 文学好歹还有句式上排列组合一下的降重方法，马理论那是一个字儿不能改的，我期待看到你们给出什么样的结果，加油，大家一起死！ |
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靠前的几个回答，居然没一个人完整看过这篇论文的，连事实核查都不做吗？？ 先说结论： 1、提出指控的人没有基础的逻辑分析能力，民科级的水平。他提出的抄袭指控几乎全是综述和概述部分，甚至把文学史、历史的复述都指控为抄袭，此人很可能没读过什么论文。 2、这个自媒体博主居然指控这篇博文论文水平过高，所以疑似抄袭。 3、管笑笑的博士论文《莫言小说文体研究》在文学论文领域算水平比较高的，引用量也很高，文中提出的几个分析框架和见解很独到。这篇论文单独出版，作者对这篇论文质量是有信心的。 很难想象这个自媒体的博主是什么样的精神状态才能写出如此荒唐的指控。 管笑笑很可能根本就没有认真读过几本莫言的小说，而是依靠大量的移花接木和抄袭，剪刀加浆糊。以管笑笑的知识积累、阅读量，以及文学鉴赏能力，是很难单独写出《莫言小说文体研究》这样内容驳杂、信息量巨大的博士论文的。比如莫言小说语言与印象派绘画，尤其是管笑笑文中所涉及到的巴赫金的小说理论，完全就是对张清华的《存在之镜与智慧之灯——中国当代小说叙事及美学研究》和学者付艳霞的博士论文《莫言的小说世界》的套改和“串烧”。 意思是“这篇论文写的太好了，内容太丰富了，所以不可能是管笑笑写的，她根本没看过莫言的小说”，这是正常人类的逻辑吗？ 这是论文的目录，绝大多数指控都集中在第四章 第一节 ，即“第四章 幻梦与传奇——莫言小说文体的寓言化风格”的文学综述部分“第一节 虚实交融、洞烛古今”。这一节是总结古今中外文学的寓言性，是一篇综述。 |
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槽点一：这个自媒体博主甚至不能理解抄袭和引用的区别，他甚至把下面这段对历史史料的引用作为抄袭证据，而这是社科领域最常见的引文方式。 如恩格斯对巴尔扎克《人间喜剧》的高度赞扬：“在这个中心图画的四围，他安置了法国社会的全部历史，从这个历史里，甚至在经济的细节上（例如，法国大革命后不动产和私有财产之重新分配），我所学到的东西也比从当时所有专门历史家、经济学家和统计学家们的全部著作合拢起来所学到的还要多。” ——管笑笑《莫言小说文体研究》，北京师范大学出版社，2016年12月版，第138页。 就像马克思和恩格斯曾推崇巴尔扎克一样，为什么会推崇他？因为巴尔扎克所写的1830年代的法国历史是他们所共同经历过的，他们对这一时代的历史情景太熟悉了，但是谁曾精确、精微而神秘地传布了这一切？历史学家、政治经济学家和其他一切人所记录下来的甚少，而巴尔扎克却比他们所记录下来的总和还要多。 ——张清华《存在之镜与智慧之灯——中国当代小说叙事及美学研究》，福建教育出版社，2010年1月版，第150页。 槽点二：唐某把文学评论框架当做抄袭。 原论文借用了艾布拉姆斯《镜与灯》的分析框架，分析莫言作品的寓言性。可以类比用物理定律去分析具体问题，居然被指控抄袭了。 讨论莫言小说的寓言性，似乎成为不证自明的事实。但寓言之所以成为研究莫言小说的一个角度，是因为莫言小说的写作风格已经超出了现实主义“镜子论”?、?“反映论”的古老传统，极大地突破了虚构与真实之间的可疑的、似是而非的边界，而呈现出庄子笔下汪洋肆意、奇幻瑰丽、梦幻俊逸、虚实各半、指涉丰富的寓言风格。 艾布拉姆斯在《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》中以“镜”和“灯”分别对应着“模仿”和“表现”这两种写作传统。他认为18世纪的作家作品主要是对历史和现实进行镜像化的反映和呈现。而“灯”?，则更多强调作家的主体精神和发现作用。作家通过将自己的主体意识和思想寄寓在作品中，而使得作品具有了哲学和人生的精神向度。寓言则接近“灯”的比喻。寓言之旨不在于对现实的模仿和“镜子”照相式的呈现，而是借表层叙事这盏“灯”来洞察、烛照更广博、丰富的存在。这就是莫言小说寓言性所在。 “镜”与“灯”的概念，在这里是借自美国批评家 M.H. 艾布拉姆斯的著作，他在其著名的小说理论著作《镜与灯》一书中，以这两个概念对 19 世纪“浪漫主义文论及批评传统”进行了梳理与探讨，这两个概念分别对应着“模仿”与“表现”两种写作传统。……他认为，18 世纪的作家对心灵的理解主要是“镜子式”的，而 19 世纪作家们的理解，则近乎于更具主体精神与发现的“智慧之灯”。 ——张清华《存在之镜与智慧之灯——中国当代小说叙事及美学研究》，福建教育出版社，2010年1月版，第90、91页。 槽点三：对文学史的陈述居然也能被指控抄袭。 寓言，最早见于《庄子》：“寓言十九，藉外论之。”……《庄子》作为我国最早的一部寓言集，其魅力正来自于它以精巧奇妙的故事来寄托深广幽深的哲理的寓言化风格…… ——管笑笑《莫言小说文体研究》，北京师范大学出版社，2016年12月版，第136、137页。 而关于“寓言”的说法，最早在《庄子》的《天下》、《寓言》诸篇中就已经反复出现了。 ——张清华《存在之镜与智慧之灯——中国当代小说叙事及美学研究》，福建教育出版社，2010年1月版，第91页。 槽点四：更奇葩的是，引用曹雪芹的“满纸荒唐言”就能被指控抄袭。 这一个章节是想说明文学的寓言性，而中国文学的寓言性绕不开的就是《红楼梦》。 所有的小说都在表层的叙述下寓意着作家的思想观念和主观情感。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”曹雪芹的夫子自况正是小说家有所寄寓的隐喻。 ——管笑笑《莫言小说文体研究》，北京师范大学出版社，2016年12月版，第137页。 《红楼梦》在细节上可谓是“实录其事”，但在整体上却是一个寓言——是“满纸荒唐言”，是一个“因空见色，由色生情，传情入色，白色悟空”…… ——张清华《存在之镜与智慧之灯——中国当代小说叙事及美学研究》，福建教育出版社，2010年1月版，第92页。 最水的是，以上的抄袭指控全部都是同一个综述小节的（第四章第一节）。 其他的指控都是大同小异，都是对文学史、事实的陈述，而非分析和观点。 槽点五：唐某指控这篇论文是“付艳霞的博士论文《莫言的小说世界》的套改和“串烧”“，但是没给出原文的对照，这两篇论文几乎没啥关系。 比如莫言小说语言与印象派绘画，尤其是管笑笑文中所涉及到的巴赫金的小说理论，完全就是对张清华的《存在之镜与智慧之灯——中国当代小说叙事及美学研究》和学者付艳霞的博士论文《莫言的小说世界》的套改和“串烧”。 如果硬要带节奏指控抄袭"巴赫金的小说理论"，也应该是抄袭巴赫金的，而不是抄袭张的。这点逻辑能力都没有。 剩下的内容纯属胡扯，前排几个带节奏的堪称互联网奇观，只要能输出情绪就有一堆不顾事实的拥趸。这篇指控檄文纯属把人当二傻。 |
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