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反直觉的历史知识有哪些？
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反直觉的历史知识有哪些？

1976年出版的连环画《秦王斩荆轲》，讲述了反动分裂分子，奴隶主的代言人，乏走狗，阴谋家，跳梁小丑荆轲，妄图刺杀秦王，被伟大无需多言的秦王怒斩，给予反动奴隶主复辟势力沉重的打击。

在六、七十年代，我国各地的“友谊商店”是“华人不得入内”，禁止中国消费者光顾和消费的；当年友谊商店的章程——《总则》规定洋人——外国国民才能入内。
1958年全国首家“友谊商店”在上海成立，随后广州(1959年)、北京(1964年)、青岛(1965年)等全国各大城市也纷纷建立了“友谊商店”。但这种商店当时都是只有外宾才能进去的。以广州友谊商店为例，当年有一名职工的“老上级”、“老领导”——原上司(时任师长)探访原下属，该职工未征得领导同意(当时不在场)就带着“老上级”随便在店里转了一圈，事后领导把这名职工狠狠地骂了一顿。
《北京日报》发布的文章《短缺年代的特殊记忆那些年北京人攥着外汇券逛“友谊”》中说：
从诞生那天起，友谊商店的定位就是接待外宾，得凭护照、华侨证或者外籍工作证才能进，普通市民只有驻足张望的份儿——准确说，望也望不着什么，因为那会儿的“友谊”不仅门口有一溜台阶，门外还竖着铁栅栏，映射着自个儿不一般的门槛。
铁栅栏，隔出两种商品世界。物资短缺的年月，即便是生活在首都的人们，购买吃穿用度，哪怕买个白菜、奶糖都需要凭票证排大队。而在“友谊”，满目是市面上很难买到的紧俏商品：上海梅林的罐头、天津起士林的西点、苏州的双面绣、杭州的织锦、北京雪莲的羊绒衫、国人热望的自行车、手表……而进口家电和威士忌、万宝路等，更是这里的专卖。（2009年9月30日，《北京日报》第14版《友谊商店沧桑》）
“外宾专店”，让出入“友谊”成为身份的象征，但人为地设置商业禁区、拒绝国人入内的做法也引起很多意见。1980年9月，《北京日报》《“只供外宾、华侨”的牌子该摘掉》一文写道：
“对群众开放，货源怎么保证？”这确实是个问题。十年浩劫使我国经济濒临崩溃的边缘，有些商品至今还很紧缺，不能在市场上敞开供应。但是，我们怎么能把群众进去看一看、买点并不紧缺的东西的权利也给剥夺了呢？其实，只要我们做好宣传解释工作，对少数紧缺商品给外宾以适当照顾，大多数群众是能够理解的。(见下面的图)

1980年9月20日，《北京日报》第1版
不少知青下乡两年后也变得衣衫褴褛了；图为当年一名北京青年下乡，到“北大荒”——东北地区当知青当了两年后的样子。

这是1965年，广西某地的农民、士兵和知识分子在筑堤；图中可见现场有一个人衣衫褴褛(从图中可见主人公后面的小土坡上用石灰写着标语“总路线万岁”) 这是法国摄影大师马克-吕布那一年访华期间拍摄的一张照片。

这是“人民公社”时期山西省兴县蔡家会公社碾坪会生产队小学的几个学生。此图来自于著名的杂志式丛书《老照片》的第101辑上的文章《一宗从档案里流出的照片》(该丛书由“山东画报出版社”出版)；《老照片》的官网的这个网页上有那篇文章的网络版：http://www.lzp1996.com/News/1/17/NewsDetail_122_1.html

这是当年山西兴县恶虎滩公社牛家坪小学的6个学生，他们的鞋子明显地不合脚，有的干脆就没穿鞋子！从他们穿的衣服来看，当时肯定不是夏天。图片来源同上。

1958年甘肃省武威县（现武威市凉州区），农场里，几个刚从沙堆里御寒后爬出来玩耍的，穿破棉袄的光腿孩子。当地人把这种在冬天把自己的下半身埋进沙堆里御寒的小孩叫作“沙老鼠”。(见上图) 这张照片的拍摄者是新华社记者黎枫。图中左起第3个小孩戴的那种帽子是当时那个时代很流行的一种名叫“解放帽”的帽子；图中左侧光秃秃的树则显示当时是冬天！(“解放帽”就是民间仿造50年代解放军的军帽的款式生产的一种帽子，其“款式”与当时的军帽仅有的区别只是“解放帽”上没有帽徽、军徽，另外有的“解放帽”的颜色与当时正规的军帽有点差异)

1958年北京一名女中学生在沼泽地上当牛做马拉东西,进行义务劳动(法国摄影大师亨利·卡蒂埃-布列松摄)

“1974年，韩峪公社狼娃沟生产队社员‘学大寨’移石造田。” 图中顶部那块现场插着的木牌上写着“农业学大寨”。此图来自于图书《临潼印记——临潼文史资料第十七辑》，该书由陕西省西安市临潼区政协的法制文史委员会编撰。
当年斯大林逝世时我们在天安门广场上举行了有数十万人参加的悼念他的悼念大会。

著名的《人民画报》1953年4月份的那一期对此进行了专题报道，并且用那场悼念大会的一张照片作为那一期的封面照。

那一期《人民画报》的一页内页上的一篇报道——《痛悼我们的导师——伟大的斯大林》

这是当时街上高举斯大林画像的队伍

德三是个接近于无神论的政权。
虽然网上有不少文章喜欢夸张地把包括元首在内的德三高层领导塑造成一群崇拜神秘力量的迷信者，但宗教在第三帝国并没有一席之地。
基督教和纳粹的世界观之间存在一种“不可调和的矛盾”，法西斯主义的核心在于建立一种纯粹唯物主义的“公民宗教”，这种宗教势必将取代先前的信仰体系，使超自然宗教退居次要地位，乃至完全将其边缘化。
元首相信，所有宗教的教义都违反了优胜劣汰的自然选择法则的，而且一旦宗教控制了人民的思想也会对他构成威胁，因为人们将会崇拜上帝而不是他，而德意志只允许一个“真神”存在。
1933年7月，在纳粹上台之初，元首表面上和教皇签署《教务专约》，互不干涉对方的事务，试图拉拢3300万德国天主教徒。但背地里却将不少天主教神父被送往集中营，天主教学校被置于纳粹的控制之下；天主教青年联盟等团体被取缔。
1936年，德三建立了帝国教会，将所有新教教会置于控制之下，路德维希·穆勒被任命为帝国主教。

德国帝国教会标志
1937年，教皇开始公开批评德三，元首干脆不演了，一次性将400名神父打包送进集中营。1938年，德国境内所有天主教学校被关闭；1939年，德国境内的大多数修道院都被关闭；学校里也被禁止教育宗教内容。
在达豪集中营还有一个特别的“牧师专区”，里面关押过2720名牧师，其中只有1034人活到了战争结束。

尽管直到1945年。还有不少德国人仍然去教堂，但《圣经》已经慢慢被《我的奋斗》取代，卐字则取代了十字架，圣经中有关耶稣的神迹，超自然的奇迹以及所有犹太元素的均被删除，世俗化的命名礼取代了洗礼。
元首将耶稣描述为一个金发的“雅利安战士”，他与“腐败的法利赛人”及其“权力和虚伪”作斗争，并且与犹太的物质主义作斗争。他虽然在演讲中继续使用“Gott”这个词——但这已经不是“千百年来被崇拜的上帝”，而是一个新的、德国独有的“神”。用元首自己的话来说就是“我们不需要任何其他神，除了德国本身，对德国必须有盲目的信仰、希望和爱。”
德三还试图用“自古以来”的日耳曼传统仪式来取代基督教仪式。
比如圣诞节重新命名为“尤尔节”（Julfest），被修改为与耶稣的诞生无关，而是庆祝冬至和太阳的重生（在1944-1945年，随着战争陷入困境，德三还再次试图将这个节日重新定位为纪念死者的日子，特别是阵亡的士兵）。
节日海报中将奥丁描绘成“圣诞老人”，骑着一匹白色的马，留着浓密的灰胡子，戴着一顶宽边帽，手里拿着装满礼物的袋子。
圣诞树也发生了变化。树的传统名称“Christbaum”或“Weihnachtsbaum”在媒体上被改称为“冷杉树”、“灯树”或“尤尔树”。
树顶的星星有时会被替换成卐字符、日耳曼式的“太阳轮”或“西格”符文。
圣诞颂歌也进行了更新。《平安夜》的歌词被修改，删除了所有关于上帝、基督和宗教的表述。
赞美诗《时刻已至》的歌词也被修改，以去除对耶稣的提及。这首修改后的赞美诗在战后德国又沿用了数年。

母亲和孩子们被鼓励制作像“奥丁太阳轮”形状的自制装饰品，并烤制像环形（一个生育象征）的节日饼干。

德三官方还出版一本小册子（Celebrations In The Life Of The SS Family），为SS家庭成员人生各个重要阶段及季节性节日提供了严格的指南。
其中涵盖了夏至节、新年、复活节、五一节、夏至、丰收节、命名仪式（洗礼）、儿童加入青年团的仪式、婚礼（包括新娘加入党卫军家族），以及最后的葬礼。

70年代，有个小年轻刚从哈佛大学博士毕业不久，他的博士论文里从国际法角度论证了钓鱼岛是中国的。
然后带着他小弟去钓鱼岛请愿，让日本海静撵回去了。
这个年轻人叫马英九，他的小弟叫林正义，后来游到大陆，改名林毅夫。

晚明军队越是军纪严明，越是遭到百姓的攻击。
崇祯七年，负责援宣的辽将高桂，一路秋毫无犯，宁可使士兵受寒受饥，也不敢扰害地方，结果被当地百姓扔石头：
本职甫任阅月，辄蒙调援，仰荷钧令丁宁，奉行惟谨，一路纪律严明，秋毫无犯，万目谁能掩之。宁使兵士受寒受饥，必不令其少加扰害；宁使宣镇加残加毁，必不令其妄生怨嗟。故沿途之艰难与堵击之劳瘁，自苦自知，从未敢出之于口。闰八月初九日，随大队班师过鸡鸣驿，闭关击石，本职即劄营郊外，犹戒诸士曰：“慎无以彼不仁而我即不义，倘有生事，枭示无赦。”言犹在耳，各兵可问也。
崇祯八年，辽将刘正杰奉调西援，一路上倍加谨慎，宣府巡抚陈新甲也承认刘正杰的军队为“頗稱有制之師”，结果负责去村里买草的兵丁孙大被村民破口大骂，后者还恶人先告状，诓骗厂台王太监，致使王希忠上疏劾奏刘正杰“統馭無紀”。
窃思卑职在辽，深沐本院洪恩，五载躐升今职，奉调西援，时凛法纪，并本院之宪谕严肃，营兵倍加谨慎，焉敢纵兵害民，自甘僇辱，以贻忧本院，负愧于辽中抚监道镇哉？况孙大止一人，赴庄买草，横遭吐骂，复受欺凌，返先称下手之强，耸动上台之怒，致使谨凛毖饬之微躬，不邀尺寸之功，而反抱冤诬于不白，情实难甘。
崇祯十一年，总督孙传庭严格约束军纪，手底下士兵偷人家一件衣服、拆人家草棚烤火直接处斩：
至臣行间军令颇自凛然。方臣繇平原返德州，陕兵拆取民间田圃草棚煨火，臣立斩二人，及过大城，云兵窃取居停一衣，亦立斩之，三军无不耸服。
结果呢大军经过晋州的时候，有两个秦兵去村庄里买草，直接被村民杀死，夺走官骡两头；拨丁左让，被人抢劫杀死；标下守备李栖凤，被村民刺伤。
及兵过晋州，秦兵周太、许汉因赴于家庄买草，当被徐应湖、贾思恭等杀死，夺去官骡二头，为地方李应海首出，起获原尸，臣行该州究问。又保定拨丁左让等设塘该州，复被劫杀，为尸亲左引化举告。又臣标下守备李栖凤等奉差催调官兵，道经该州，被张应祥、周好玉等刺伤。
崇祯十五年，督师范志完率师入关严明军纪，结果被武德道臣雷縯祚上疏诬告，明军在德州驻守十三日，仅领到五日的粮饷，甚至在与清军鏖战一整天以后，给钱让地方官帮忙买点吃的都不肯。
窃念微臣束兵素严，三军奉法唯谨，自去岁闰十一月十四日抵德州，维时先去之虏踞临未动，后至之虏直逼景州，德城前后受敌，正在危急存亡，非臣十七、二十等日连战退虏，孤城必为临、景之续。今縯祚不以全城为德，反无影捏词，谓兵丁抢掠。……臣在德十三日，仅支五日行粮，正数尚且未敷，何敢过索折色？再如兵多怨哗，因行粮不给，人心汹汹，复以二十日鏖战，自辰至酉无暇为炊，臣发银二百两行縯祚代买酒饼，少充枵腹，岂其竟若罔闻，战士忍饥，愈加切齿。
同年，负责追剿清军的蓟关总督赵光抃被赞为“师行有纪，志在求敌”，结果所部负责押送塘报、首级以及俘虏的十二名官兵在路过荆圪塔村时，被当地乡民一概杀死，尸首被填入枯井。

总兵薛敏忠表示，如果是官兵入村扰害乡村那杀了也活该，但这十三人岂能作害于乡村？况且还带有塘报夷级，乡民怎么不加以审问就敢如此放肆？
嗟嗟，兵马扰害乡村，致乡民忿恨戮杀，势有宜然，但十三名岂能作害于乡村耶？且赍有塘报夷级，乡民宁不当一为审问，辄敢横肆如此？
并且这种现象还不是单一的、个别的，而是非常普遍的，赵光抃在奏疏里提到：
该臣看得塘报为急，行间功次夷级是据。今各乡村公然聚众，千百为群，梗塞道路，擅杀官兵，使塘报断绝，夷级遗失，不法殊甚，使其斩获为虚饰，其罪甚于无功；使其夺杀为诬，其冤深为可悯，不得不一为根究以服其心者也。伏乞圣鉴，勅下该抚按，从实从公一一察明，庶行间之苦功不泯，而官丁之含冤可雪矣。
可见当时擅杀官兵情况之严重。

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