[历史人文] 2026 年，如果能够跨越古今，给任意一位人物送新年礼物，你会如何选择？

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[历史人文]2026 年，如果能够跨越古今，给任意一位人物送新年礼物，你会如何选择？

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这份新年礼物，可以赠给历史名人，未来的自己，或是久别的亲友。可以是一樽好酒，一桌美馔或是一件珍宝... 穿过时间的沧浪之后，它一定会为你带去深厚而特…

2026年，如果给十年后的自己送一份新年礼物，我会选择什么呢？
这是心理学家常用的一个问题，意在让我们进行未来情节想象。在这个辞旧迎新的时刻，畅想未来顺理成章。
不过，心理学家的研究却发现想象未来并不容易。
美国哈佛大学的社会心理学家Dan Gilbert带领团队对这个问题进行了研究，成果发表在了著名学术期刊Science上。在揭晓答案之前，我想请你与我一道参与其中。
首先，请你认真思考问题1：
“在过去的十年里，你觉得自己变化大吗？”如果1 代表完全没有变化，10 代表变化巨大，你会给自己打多少分？
接着，请你思考问题2：
“在接下来的十年里，你觉得自己变化会大吗？”同样的，如果从1到10打分，你的答案又是多少？
Dan Gilbert带领他的团队对各个不同年龄阶段（从18岁到68岁）的数万人进行了调查。其中，在每个年龄阶段，一半人回答问题1，而另一半人回答问题2。
这个看似简单的研究，却呈现出令人深思的结果。

三张图表代表了人们对十年后/十年来自身（人格、价值观、偏好）的变化感知分数
结果如上图所示，横轴是参与者的年龄段分布，黑线的节点代表参与者对过往十年变化的评分，灰线则是对未来十年变化的预估。可以看出，无论是在人格、价值观还是个人偏好上，随着年龄增长，人们感知的变化会越来越缓慢，这一点与我们平日的观察体验基本一致。
然而，重头戏来了。如果从任何一个年龄段向上画出一条线，我们可以看出不同年龄阶段的人普遍认为过去自身发生的变化要明显大于未来自己的变化——人格、价值观、偏好莫不如此。
这种现象被研究者命名为历史终结错觉（End of history illusion）——人们认为过去的自己发生了更多改变，而未来的自己不会或者很少会发生改变。这说明，我们的生命故事仿佛停滞在了此刻。
这种错觉的影响究竟有多大呢？现在，我们可以画一条平行于横轴的线，以此说明两个年龄段（18-28 vs. 58-68）上的变化。

紫色曲线代表受访者预测十年后自己的变化程度，黄色曲线代表受访者十年来实际的变化程度
如上图所示，这条线告诉我们，18岁的人们预估未来十年的变化，仅仅和50来岁的人群实际经历的一样。这再一次说明，我们大大低估了未来自身发生改变的可能性。毕竟，从18岁到58岁还要跨越整整40年！
为什么人们会存在这种系统性的历史终结错觉呢？
研究者认为，想象未来比回忆过去更困难。当大脑难以构建清晰的未来图景时，就会认为未来的改变更不容易发生，默认“一切大概如现在一样”。
那么，意识到存在这种认知偏差，对我们有何意义？
这种认知偏差影响了我们对于自我的看法。意识到这种偏差，即在提醒我们：人生不会静止于某个时刻。
没有谁的人生是一帆风顺的。我们总会有高峰期，有低谷期。当我们身处人生的低迷时刻——重大考试失利，失去挚爱亲人，个人财务危机时，我们会如何看待自己，看待周遭。当我们陷入挫折、沮丧或迷茫时，常以为再也走不出来——但“历史终结错觉”告诉我们，你远比自己想象的更有可塑性。改变不仅可能，而且必然会发生。
而促成改变的最好时机，不在过去，不在未来，就在现在。
为了对抗这种错觉，我们可以主动在“现在的我”与“未来的我”之间架起一座桥梁，让自我在时间维度上成为连续体。一个简单而有效的心理策略，就是送给十年后的自己一份礼物。
这份礼物，必须能承载岁月，见证成长。我希望它是一个时间胶囊，为我封存此刻的渴望、决心，或许也有些不安。但也请记录下我愿意从当下出发的勇气与坚定。
这份礼物，最好要与青春有关——青春不是一段年华，而是一种心境，是对生活始终保持好奇与热爱。无论当下还是十年之后，我都能有活泼的生命力。
更重要的是，这份礼物能带给我力量与信心，伴随我一起成长。我坚信成长型思维：能力可以通过努力与时间培养，而非仅仅先天注定。
所以，2026年我想送给我自己的这份新年礼物是茅台王子酒（金王子）。

在中国文化里，酒是时间的艺术，是庆典与情感的载体。我选择茅台王子酒，不仅因为它是五谷精华经过岁月转化的馈赠，更因为它以“王子”为名——这是一种积极的心理暗示：尚未完满但始终成长的生命状态。
成长型思维的核心，是相信人的能力并非固定不变，而是可以通过努力、策略与时间不断发展的。正如“王子”并非完成的称号，而是一个正在行进中的身份——它代表着潜力、学习与蜕变的过程。正如“奋斗”是这瓶酒的内核，是一种液态的成长宣言：不必困囿于当下，我们可以始终前进。它让当下的我与那个未来的我产生了更加紧密的联结，我愿意相信我会变成一个更加醇厚的自己。
这瓶酒可以成为我站在当下远望未来的一个坐标，它所承载的成长信念仿佛在轻声低语，提醒着我对抗时间停滞的错觉：变化是生命的必然，它从未停止。时间，是我们共同的酿造师。正如酒液在持续陈化，风味在瓶中悄悄融合、升华。而我亦在每一次学习、每一个行动、每一段经历中，悄然蜕变。
我会为这瓶酒附上一封信，寄给十年后的自己。写下此刻选择的努力方向与愿意接受的挑战——这是成长型思维在当下的实践：看重过程而非即刻的结果，珍视学习而非完美的表现。
当我未来打开它时，我希望不仅闻到酒香，更能品尝到时间与成长的味道。那一刻，酒体的成熟将直观地印证：“历史终结”只是思维上的懈怠，而“持续成长”才是我们可以赋予生命的可能。或许在某个值得纪念的日子，与重要的人共同启封这瓶酒时，我会举起杯说：
“这一杯，致敬十年前那个敢于相信改变，选择用成长型思维看待自己的‘王子’。致敬时光，它让我明白，真正的成熟是永远保持‘正在成为’的开放与勇气”。”
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我会把教员发妻给他的信带给他，太遗憾了，他去世十几年这封信才被人发现。

转眼之间又到了一年辞旧迎新之际，对于我们埋头搞学术的人来说，除了走亲访友之外，拜访下自己的师长和前辈也是不可少的。遥想当年在北大读博士期间，年末之时就曾有机会跟老师一起赴宴，席间不止会聊一些生活上的趣闻，更重要的是能跟老师交流下自己的学习心得，这真可谓人生的一大快事。就在在觥筹交错之间，思想激荡之时，我总是难免会畅想自己是回到了历史上的魏晋时代。
如果说有那么一个时代，能让我心驰神往，除了诸子百家群星璀璨的先秦，那多半便是东汉末年至魏晋时期——那个被冠以“名士风流”的时代。这段历史奇妙而充满矛盾：一方面，在社会上群雄纷争，战乱不已；另一方面，在思想上则可谓是百花齐放，百家争鸣。与先秦诸子百家较为专注于“治世”不同，魏晋时期的思想家则展现出对抽象的形而上学问题的关注，这在中国历史上空前绝后。当时的思想家在三玄、名教和才性等问题上进行了长时间思考，并且将对这种问题的辩论称为“清谈”。

对于当时的名士而言，“清谈”是一种极为重要的展现自身知识能力的社交手段。当时，藉着“清谈”步入仕途的人颇多，当时最有名的例子莫过于“三语掾”。司徒王戎问名士阮瞻这样一个问题，既然人们都说“儒家尚名教，道家明自然”，那么二者之间是否是非此即彼的选择？阮瞻没有进行什么长篇大论，而是仅仅回答了他三个字，“将无同”（或许没什么不同）。王戎听后感叹良久，命人征辟他为官。
虽然当时有不少成名的例子，但很多名士并非要通过“清谈”去谋得名声和财富，而是更多地希望在这种谈论中获得思想上的知己。例如，殷浩与孙盛二人清谈辩理，甚至是忘了吃饭。仆人将冷食重温了四次，也未见二人进餐。双方辩论在兴头上，索性将手中麈尾掷于案上食器之中，并且戏谑对方为“强口马”和“决鼻牛”。

不过，这种近乎废寝忘食的清谈还是少见的，一般情况下，众人都是在一种类似学术宴会的气氛中一边饮酒一边清谈。而在众多的学术宴会之中，最重要的一场则恐怕莫过于何晏和王弼的那次相会。彼时的何晏高居曹魏吏部尚书之职，颇有声望且擅长清谈，因为他就时常举办这种学术宴会。
一日，他的宴会上来了这么一位年轻人，其才智让何晏都感到十分惊异。这个年轻人就是日后闻名于世的王弼，他自十几岁时便喜欢钻研内容精深的《老》《庄》，而且口才出众。当时的吏部郎裴徽闻其才名，便决定与之见面。在会面中，裴徽不断提问，而王弼则是对答如流。正是这次见面使得其名声传至了何晏的耳中，从而出现在了他的宴会之上。何王二人见面之后，相谈甚欢，何晏甚至认为王弼是“后生可畏”，其理论水平已经通达到了“天人之际”的高深境界。果不出何晏所料，王弼日后成为了魏晋时期“正始玄学”的开山大家，开启了人们对于“有无”之辩的哲思。

自那场饮宴之后，何晏便屡次与王弼对坐清谈，他也虚心地将自己的作品交由王弼批评指正，二人交情甚笃。何晏颇为惜才，遂举荐王弼出仕。只可惜王弼在仕途上并不如意，虽然年纪轻轻就身居上位，但不擅权谋和交际，最终导致其仕途并不顺畅。更令人惋惜的是，王弼的寿数太短，在二十三岁的时候就染病去世了。我也是时常感叹王弼若是能够多活几年，真不知道他会给中国哲学留下多少丰富的内容。

从如今王弼留下的作品来看，他最擅长清谈的内容就是“无”。然而这其实是一个极难的题目，要知道在古今中外人类研究哲学的历史上，“无”一向都是一个极为难以言说之物。因为一个东西若是“有”，我们尚可以用言语来描述它，但一个东西若是“无”，那么或许就意味着它已经不在我们的言语之中了。为此，我也时常幻想自己有朝一日能够穿越回那个时代，与王弼一起把酒言欢，去聆听他那些“惊世骇俗”的清谈，尤其是想听他讲讲他对于“无”这个哲学概念的看法。
所以，看到这个问题的刹那，我最先想到的人便是王弼。若当真能在辞旧迎新之时穿越时空，与他对饮畅聊，我倒真想带一瓶汉酱作为新年礼物。

我之所以选择这款酒相赠，首先是因为这款酒不会让他感到陌生。想当初，西汉使者唐蒙曾经出使南越。在南越王的宴席上，他品尝到了一款枸酱酒，大为惊艳，于是他在返程的途中又特意绕道西南，专门取得这个枸酱酒。由此可见，早在西汉，西南地区的佳酿就已名动中原，成为载入史册的风物。王弼博通经史，对于这段掌故一定早有耳闻。而我所选的这款汉酱，同出西南，也恰恰承载着前朝典故的醇厚底蕴，与他熟知的历史掌故一脉相承，想必他品饮之时，定能从酒液中咂摸出几分熟悉的韵味。
其次，王弼虽然生活在以饮酒而闻名的魏晋时代，身边又环绕着阮籍这般善饮的名士，他本人却并未留下什么 “豪饮” 的声名。想来即便他酒量不俗，也定然克制有度 —— 毕竟，他还要留足时间，潜心钻研《老子》《周易》的奥义。他为这两部经典所作的注解，跳出了前人的窠臼，满是新颖独到的见解。或许，在王弼指着这款酒，问我“匠心传承”是何意的时候，我也可以借用后人的“文不按古，匠心独妙”来作答，告诉他，这四个字，恰与他注解经典时的独创之思，有着异曲同工之妙。
再次，汉酱的风味典雅细腻，入口绵柔醇和，没有辛辣刺喉之感。即便王弼是初次品鉴酱香酒，也不必担心他会有不适感。说不定几杯入喉之后，他便能品出这独属于后世的酱香风味里，藏着的那些层次丰富的精妙门道。
总而言之，若能跟王弼对坐品鉴汉酱，我除了为他细说我们这个时代的饮酒风尚之外，也会趁机用我所知道的现代哲学知识去诘问他，跟他来一场跨越古今的“清谈”。毕竟从备考研究生时的研读，到撰写博士论文时的深耕，再到工作后执笔第一篇期刊论文时的思辨，王弼的思想与著作，始终是我的重要参照 —— 我曾不止一次试着将他的玄学要义，与遥远西方先贤的哲思相互比照。此番相见，我早已为他备下诸多叩问：“有”与“无”之间是否是一体两面，既然“无”是通过“有”来表达的，那我怎么确定他谈到的“无”就不是另外一种实在的“有”？
以我这微末的才智，我是不知道王弼究竟会以如何巧妙的思路来回答我，他或许会拿这款酒的特质来给我解释这样一个复杂的问题：这酒虽然已经落入肚腹，但其香犹在，正如“有”的实在虽然消失，但“无”并不意味着内容上的“空洞”，而是一种难以言喻的回味。
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2025年岁末，城市里已经飘起了跨年的烟火气，家家户户的窗内都映着团聚的暖光。我望着窗外流转的灯火忽然想：2026年，如果能跨越时空，我想揣一瓶好酒去到北宋密州 —— 那里有个让人心疼的身影，正对着孤灯思念远方的弟弟，他就是苏轼。我想让他在孤冷的岁末里，尝到一丝不孤单的暖意。
中学时背诵《水调歌头?明月几时有》，只当是一篇豪放派的千古绝唱。老师站在讲台上，语调激昂地解读「此事古难全」的豁达，说苏轼虽与弟弟苏辙七年未见，却能在中秋之夜“欢饮达旦”，以天地为怀，看淡离别。
可那时的我，总觉得 “兼怀子由” 四个字里，藏着说不尽的怅然。直到后来翻遍了《东坡乐府》，才发现这位被定义为 “豪放派宗师” 的词人，写下的婉约词句竟也有不少。「十年生死两茫茫，不思量，自难忘」的悼亡之痛，「枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草」的怅惘，「拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷」的孤高，每一句都藏着柔软的心事。

真正读懂那份隐藏的牵挂，是因为一次偶然的经历。
去年中秋，我陪表妹学习，休息之际，我教了她一首词——《水调歌头》，逐字逐句解释了「丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由」的背景。小姑娘听完，皱着眉头说：“哥哥，苏东坡好可怜啊，他根本不开心，是在硬撑着安慰自己吗？”
我愣住了 —— 成年人的思维早已被“豁达”的标签固化，却忘了最纯粹的直觉：一个真正欢畅的人，何须借着大醉来抒怀？一个真正放下离别的人，又怎会在词的开篇就追问「明月几时有」，把思念藏进对天地的叩问里？
苏东坡是多么想跟自己的弟弟相见啊——
王安石变法，苏东坡因与王安石政见不合，自求外放，辗转各地为官。他向来不恋官场名利，却曾多次上书朝廷，只求调任到离苏辙更近的地方。朝廷也算体贴，将他放任密州，也就是今天山东诸城。而他的弟弟在济南任职。
然而因为公务和各种原因，两兄弟一直未得一见。

由此可见，苏东坡虽然嘴上说着「此事古难全」，但他也曾为此努力过。
所以，苏东坡到底是看开了，还是聊以自慰？
我特别想知道，他的内心，是怎样一种复杂的体验，以至于他能写出这首千古名篇《水调歌头·明月几时有》。
也许，他既不豪放，也不婉约，他只是单纯怀念他弟弟罢了。
2026年的跨年，恰好是密州的深冬。我想象着那个场景：寒风卷着残雪，拍打在知州府的窗棂上，苏轼独自坐在案前，案上摆着半盏冷酒，笔墨早已干透。他望着窗外的月亮，或许正想起多年前的某个跨年，兄弟二人围炉夜话，把酒言欢。而如今，只有孤灯相伴，连一句寒暄都无人可诉。这样的岁末，他需要的不是什么稀世珍宝，而是一份能熨帖心底孤寂、藏着团圆期盼的礼物。思来想去，我能想到的最好的馈赠，便是一瓶茅台迎宾酒。
苏东坡向来是懂酒、爱酒之人。他的众多名篇中，无不与酒随行，「酒酣胸坦尙开张」「一杯还酹江月」「酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。」酒于他而言，从来不是逃避现实的工具，而是情感的出口，是精神的慰藉。
而茅台迎宾酒最动人的地方，恰恰在于它的温润与真挚。它入口时温润柔和，落喉后余味悠长，没有复杂的刺激，只有恰到好处的回甘，正如他藏在 “豪放” 外衣下的温柔，不刻意，却能直抵人心。
我想，苏轼品尝这酒时，定会眼前一亮：他喝过宫廷的玉液琼浆，也饮过民间的浊酒清醪，却从未尝过这般有着时光积淀的酱香。
然而，更重要的是，「迎宾」。“迎” 是期盼，是等待，是 “有朋自远方来，不亦乐乎” 的热忱；“宾” 是亲友，是知己，是生命中最值得珍视的人。
这款酒，并非独饮之酒，而是相聚的欢畅。

我既是「朋」，与苏轼会面，我会举杯：“今日跨年，我以酒为礼，陪您辞旧；明日春来，它便为您候一场团圆。”我会告诉他，千年后的我们，跨年时也会备上这样一瓶酒，等着远方的亲人、久别的朋友，让酒香伴着团圆，成为岁末最暖的记忆。
其实，无论古今，跨年的意义从未改变。我们辞旧迎新，辞的是过往的遗憾与孤寂，迎的是未来的希望与团圆。
而 “迎宾” 的寓意，也正在于此，它更像是一份承诺：离别终会过去，团圆终将到来。
我知道，在苏轼写下《水调歌头·明月几时有》的第二年，他调任徐州。也就是在那年中秋，他终于与时隔8年未见的弟弟重聚。
我会把另一瓶酒塞进他手中，叮嘱道：“先生，明年中秋与子由重逢，便用这酒敬团圆吧。” 他定会郑重收下，或许会在纸上写下 “迎宾” 二字，一笔一画，都藏着期盼。
我想，在那个中秋，苏轼与弟弟苏辙重聚，两人应该也有说不完的故事……
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他老人家爱书，那我就送他一本《改革开放三十年重要文献编选》让他放心，这事盛世如他所愿，后来人做的很好，小平同志和香帅很好，请他老人家放心

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加:2025-12-30 13:57:46 更:2025-12-30 13:58:44

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