[历史人文] 托洛茨基的不断革命论错在哪?

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[历史人文]托洛茨基的不断革命论错在哪?

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托洛茨基的不断革命论错在哪?
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托洛茨基
托洛茨基的不断革命论错在哪?

人民不是生来就要跟党走的。你的共产主义理想确实美好且高尚，但是我为什么要抛下一切为一个当时看来虚无缥缈的梦想去死呢？托洛茨基靠什么说动刚刚解放没两天且大字不识一个的沙俄农民为了素未谋面的异国工人的解放付出自己的生命？
托洛茨基不解答这个问题，不断革命就永远只是部分党内知识分子的自嗨

这个世界上必然存在大量日子人，这些人不想革命，只想过日子
你不断革命了日子人怎么过日子？
你当然可以把日子人都杀了
但是，日子人也是生产的主力军，毕竟只有他们能做到上工家里两点一线，不过日子的人早就造反去了，不需要你动员
工作的人死了，谁去生产呢？
至于建立一个新世界？
日子人在乎吗？
如何解决日子人希望平凡的生活和革命的不平凡性的矛盾，是个大学问

你觉得应该不断革命是你的问题。你要解决的是我为什么要跟着你不断革命。不会就因为你的理想来让我帮你革命吧？

其实中国在这方面有话语权。
中国的托派失败的原因，我党党史是有很详细的记录的，很好查。
就是解放战争，也不是解放军来了=当地革命老区一呼百应=军民推翻旧社会的简单逻辑。
想想都知道，
当时处于劣势的时候，
解放军被国军追着打，教员以身为饵，捉迷藏的时候。
解放军被迫运动战，反乡团肆虐的时候，
中国的普通百姓不可能会靠口号就信中共会赢。
当时的政委，
真是又当妈妈养，
又当爸爸罚，
做了很多工作的。

死伤惨重的千里跃进，到达后却发现这里不是家！_哔哩哔哩_bilibili?www.bilibili.com/video/BV1duPYeSEFr/?share_source=copy_web

假设你有一个孩子，叫：苏联
有一天苏联生了一种疑难杂症会死人的病，你请了2个医生来治疗，一个叫托洛茨基，另一个叫斯大林。
托洛茨基学富五车，他翻遍典籍，说你这个病应该是先这里开始，再从这里结束，这才是符合理论的发病过程，但现在你的孩子突然发热，肯定是你生的病有问题，最终肯定会死。反正最后都要死，早点删号重来吧。
而斯大林医生虽然没有读过多少书，但他琢磨了一下，认为虽然这病书上没写过，但用一些新方法来救，未必救不活，就看你愿不愿意试一试，只是过程会有点粗暴。
这就是托洛茨基比不上斯大林的地方。
托洛茨基重视理论而忽视实际，斯大林理论不行，但他真的有克服一切困难先把事情做下去的魄力。
最关键的是，所有人都知道苏联有病，但大家最需要的不是知道苏联为什么有病，而是怎么能治疗这种病。
斯大林给出了一个可行的解决方案，因而他得到当时苏联大部分人支持，这也是为什么斯大林能在20世纪30年代彻底掌权的原因。
斯大林模式在经济上被证实是可行的！
至于50年后的事情——那个时候斯大林的骨灰都已经被玉米晓夫扬了

错在兵败华沙。
连个华沙都打不下来，还想着去维也纳，去柏林，去巴黎，掀起世界革命？
所以列宁说，托洛茨基喜欢吹牛。
给过他机会，也给了他资源，不好使，当然要换人。

革命群众宁愿放弃生命和家产也要跟党走是图什么？
没错，是为了建立一个没有剥削的新社会。
但是，当革命取得阶段性胜利，是先建立一个初级的共产主义国家，让人民群众回一回血，同时也能享受一下革命果实；还是喊着继续革命，让人民群众不停歇地持续为了共产主义最终理想而付出。
人民群众怎么选择，最终结果大家都看到了。
更为奇怪的是，这些托派因此高傲的脱离了群众，并最终走到群众的对立面。

因为没人告诉他：
人民不是天生要跟着我们（共产党）走的。

听说过教员的绞索理论吗？
帝国霸权四处侵略，获得利益的同时也要维护霸权，而霸权维护就像给自己带上绞索。
各地反抗力量一旦起来就会绞死帝国主义。
托洛斯基的不断革命论错的地方就是这里，你四处扩张最终是会绞死苏联。
你说对把
勃列日涅夫同志
苏联不是没有走过托洛茨基的不断革命的路线，输出革命不就是不断革命。这东西中国也干过。
最后怎么样？
苏联自己把自己给勒死了。
中国把自己勒了一个半死。
对此我还总结了一个专有名词叫：
舔狗革命论。

舔狗舔狗，舔到最后一无所有。
革命必须是内生性的，你到处去舔没有用。
人家只是拿你单备胎，你还继续革命简直搞笑。
对了对于当备胎这个问题，中国应该是最有发言权的。

真让托洛茨基不被苏联牵扯，自己去搞自己的第四国际，又什么都搞不出来了。

其实下一张也能发出来

地球online，一个残酷的pvp游戏，输了号就没了无法重开，全服玩家都是资源拉满的屠幼狗，他们组团欺负新人
然后你开新号被屠幼狗虐了个半死，好不容易和一个新手公会一起逆风翻盘活下来了
现在公会大佬托派的想法是，接下来全力帮新手玩家对抗屠幼狗公会，输了的话你们的半成品号和新人的号都会封号，但只要赢了就能彻底结束这个屠幼狗报团的世界
另一派的想法是，先把自己公会号养好，再按地区培养几个分部公会，等大家势力强起来再说

虽然我不是托派，但是我起码看完了托选。我说句实话，这些回答里的所谓不断革命论都是斯大林派立的稻草人，跟托洛茨基的真实理论相差甚远。

多简单的道理：
好的理论是一定能够执行的，而不是仅限于纸面上很美好。
托洛茨基的问题就在这里…
列宁真能带着布尔什维克打赢全俄红白大战干翻了十四国干涉军，毛泽东真能领着中共解放全中国并且在朝鲜打翻了16国联合国军。
托洛茨基呢？华沙败了咋说？
红军到了华沙，没有箪食壶浆、没有赢粮景从，反而让人揍了一顿，你托洛茨基怎么解决这个局面下的“继续革命”的实践问题？
你除了在克里姆林宫写小作文骂黑街，你得拿出解决办法啊！
为什么失败、失败以后怎么办、我们应当如何看待失败、我们应该怎么继续革命？
这几个问题托洛茨基都解答不了，他就是搞了一套理论来说“我们为什么要不断革命”，却没有回答“怎么继续革命”的问题。
所以托洛茨基这理论和“五年平辽”有个啥区别…

这世界上不止共产主义能带人，民族主义，资本主义，甚至封建主义都可以，为啥别人跟你走？你说你是去解放别人的，那你跟芬兰白色死神说去吧，共产主义者不能带着一种傲慢的，高高在上的救世主情绪去解放别人，你有这种情绪就从根本上不是共产主义者了

没有所谓的对错，这只是他和斯大林争夺镰锤教主之位的口号罢了。结果就是苏联人更喜欢东正教式的斯大林神教。不喜欢山寨版伊斯兰。

错在……
同志并不比同胞靠谱。
同志之所以能够发挥，主要靠的就是同胞的注资。
如果同胞不注资了，同志就没有任何说法了。
这个问题就像问，
既然中世纪整个欧洲都是教皇的信徒，那大家为什么不干脆合并成一个国家，尊教皇为至高领袖呢？

这玩意实践起来跟大东亚共荣圈有什么区别
哦，我看懂了，这是超级地球

不只是不断革命论，大部分左派理论从来都没有解决一个问题：你发动革命推翻了旧的东西，你要怎么建立起一个新的东西？你通过革命打破了旧，却建立了一个新的旧，那么革命的意义何在？
打个可能不是很恰当的比方：
乌鸦是黑的，这个时候有人发现了有一部分乌鸦是白的，所以提出来乌鸦的颜色不一定是黑的。这是祖师爷马克思阶段指出来一条新的可能的路径（工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的）
那么我们可不可以针对乌鸦颜色提出问题，就是乌鸦不一定是黑的，那么乌鸦的颜色是什么？然后研究思考得到乌鸦的知识。这是后世各派左人讨论的问题，也就是派别分化。
然后其中一部分左人干脆得出来了否定乌鸦是黑的的观点，于是号召要革命把黑色的乌鸦全灭了，换成白乌鸦。这是包括不断革命论在内的大部分将祖师爷观点试图付诸实践的左人的方法论。
换成人话，正常逻辑思维，你反对大官僚，那就是打倒大官僚后，应该干的事情就是迅速的进行取代，然后讨论这些官僚如何产生。不断革命论之类的思维则是不断的继续打倒。一切具体问题等全打倒了以后再说，至于能不能全都打倒，多长时间能打倒完，具体怎么打倒完，打倒不完怎么办.....这些事情你别管。
然后错在哪了呢？这不从一开始就全错了吗？就算托洛茨基批判斯大林的一国建成，那么按照托洛茨基的不断革命全世界赤化之后呢？那个时候，和斯大林一国建成的苏联有什么本质区别吗？
群众应该掌权，这没错。但是这件事不是单纯交给群众，而是有组织的交给群众。革命者打倒了旧的国家机器，然后开始社会管理，怎么管理？群众知道流程是什么嘛？那么你打倒的结果就是原本有经验的人接着掌权。或者说列宁和教员都想的挺好，前者叫利用旧专家，后者叫三结合，先用过去有经验的那些人先把工作做着吧，把无产阶级的人带好了，具备社会管理能力了就好了。结果要么是原本那些被打倒的有经验的人回来了，要么是无产阶级被旧的有经验的人带成了和旧人一样的人。你就是费劲心机，把政府改名成“人民委员会”或者“公社”，把议会改名成“苏维埃”，把警察改名成“民警”，把国防军改名为“红军”，把“普天之下莫非王土”改称呼“计划经济”，把官职和机构的名称全换一遍，结果换汤不换药，换来换去惊奇的发现，其实还是原来的那一套。
所以革命了一大圈，无非就是你打破了旧，然后建立了新的旧。这是苏联的情况，这还算好的。就怕革旧鼎新这个问题上死钻牛角尖，那是红色高棉的情况。一个极端走向另一个极端。
先抛开托洛茨基和不断革命论本身不谈，就说近在身边的这些网左，读的史料其实相当多。可是，信息量越大，思路越局限，对于利益分配的感受就越淡。
但是其实马克思主义讲的最实在的，正是利益分配。马克思主义最核心的就是生产者本身不获利，经济危机的本质就是获利者将自己的钱基本都投入生产而不是投入到消费。
包括左派的很多观点比如“群众决定了历史变化”，这点就应该加个限定词，是组织起来的群众决定了历史变化才对。而群众凭什么被组织起来？说白了就是群众因为现实的利益与权力发生了改变或者原本的限制能够被打破。农民起义失败的原因也正是这一点，打破限制后没有建立新的利益分配，没有形成稳定的生产。就是这情况，后面怎么办啊？没有，那你就要被镇压了。
而建立新秩序有两种情况，还是打不怎么恰当的比方。建立新秩序有两种情况，一种是李自成的情况，李自成这种，除了满清其实没啥敌手了，所以他自己基本上没妥协，士兵收掉，老百姓给粮食，士族全杀。这种是你能一次性干掉对手且不可能有强敌干预的理想化情况，但是这种情况是绝对不可能的，所以，后面李自成面对清朝的压迫感，就妥协了，但是没啥用。而且李自成也没有完成土改，只有几个局限地区进行了分田。
另一种就是左派革命者面临的情况，包括列宁、托洛茨基、斯大林、毛.、铁托...对于旧的压迫者和反动派，你全杀了的确爽，但是人家有资金，国内国外都有人，随随便便就可以卷土重来。所以无论内部功臣层，还是外部的国际层，都要妥协，分配一部分利益，然后软刀子割肉，别的没招。
民族要变成加盟共和国或者建立自治区，不然少数民族军阀就要闹事。
外资不能剥夺，不然外国一定会打你。
内部功臣一定要封，不然人家本身就有兵权。
经济规律和价值规律不能无视，商品经济不能废除，不然整个社会的流通就会崩溃。
等等等等
不如此，社会无法运转，就要崩溃。但若如此，那左派本身要革命的对象：资产阶级法权就要继续存在，它会逐渐的重新造成社会经济两极分化，会重新把你为之奋斗的结果拉回历史周期律之中，你不可能消灭。你想方设法，费尽心机，发动各种教育运动、清洗、整反、运动，想要消除这个资产阶级法权，折腾了许多年付出无数血与火的代价，最终发现，这个资产阶级法权只会不断换个形式继续存在，你杀光了旧官僚，把旧的国家机器改名字，但是你苦心栽培寄予重望的“无产阶级”新精英进入了那个被重新装饰的旧机器中，你发现他们重新变成了旧人，而你苦心设计的新制度，最终你发现那只是旧机器换了个新壳子，运行机制还是一样的。
最终，根本没有跳出历史周期律，你努力试图废了国家，那么你到底该按什么逻辑建立新的内容呢？结果必然会恢复到新的地域性政治体，这本质就是旧的国家。
仅此而已，所以托洛茨基一直批判一国建成，他认为斯大林无非就是建立一个新的红色帝国。但是问题是，就算世界上的一切都按照托洛茨基所愿的一样运转，不断革命，赤旗从东到西席卷整个世界岛，消灭了一切资产阶级国家后，世界一统，天下大同时，那么那个时候人类世界，该怎么运行呢？
别自欺欺人的说那时候“自由人的联合体”就自然形成了，区区一国之内的国企，鼓捣了上百年都鼓捣不明白，更别说一个国家之内的计划经济体制都搞的灾难一样，到时候全世界的产业你就能搞明白了？
上述讲的那两种建立新秩序的路径，你要选择哪一种？有第三种吗？你认为斯大林做的不对，但是你按照你想的不断革命的路径成功了，你能建立本质上，内核有别于斯大林那一套形式的新秩序吗？
如果你建立不起来，找不到那两种建立新秩序路径之外的路径。
那么只能说，所谓不断革命论从一开始，就已经错了。

列宁在遗嘱里面就说，托洛茨基这人喜欢吹牛逼。

我并不是反对托司机，我只是陈述一下我的观点。
我在知乎曾经写过苏联-阿富汗战争相关的内容，写的时候我也写过自己的观点——某国社会革命一定要某国人民自己来做。
在苏联军队入侵阿富汗之前，实际上阿富汗人民对苏联的好感度还是很高的，苏联人也确实援助了阿富汗的工业生产和军队建设，比如阿富汗康米的四月革命，起义军的暗号就是“米格29”。
再比如，被西方媒体称呼为“潘捷舍尔雄狮”的抗苏英雄马苏德，其人也说一口流利的俄语，马苏德与一直负责和他沟通的苏军中校特卡切夫私交甚好，有一次特卡切夫中校与马苏德会晤的时候，苏军直升机突然袭击了会晤地区，马苏德的士兵要杀特科切夫，是马苏德按住了士兵的愤怒，亲自护送特科切夫中校返回苏军营地。
但就是这样的关系下，为什么阿富汗因为反苏变得极端，现在因为反美更极端？
我的理解是，每个国家的老百姓，心里都有朴素的民族感情的，这种感情简单的投射，就是苏联人帮阿富汗人造工厂造学校训练军队的时候，阿富汗人喜欢苏联人。
但苏联人开着坦克直升机到阿富汗的时候，绝大多数阿富汗人心理都开始抵触苏联人。
实际上，苏联人在阿富汗实施土改，解放妇女，强制义务教育，美国人再怎么贪也在阿富汗修了很多路，美苏两个侵略者其实也做了很多进步的事情。
在苏联人来之前，阿富汗的资产阶级革命已经很成功了，偏偏苏联人来之后的康米革命打断了一切。
在美国人来之前，阿富汗也勉勉强强初具人形，美国人来之后反而成就了塔子。
我的理解是，文明国家对落后国家实施文化进攻是很容易的，但文明国家选择武力手段来实现文化进攻，反而会激发落后国家人民的朴素民族感情——这个真的是底层代码。
讽刺的是，苏联人在一开始只是援助工业和军队建设的时候，喀布尔的繁花吸引了大量阿富汗的农民进城打工，而这些打工的阿富汗农民在看过喀布尔的繁华的时候，他们骨子里也会触发文明与落后的底层代码，越来越多的年轻的阿富汗农民去喀布尔溜达一圈，他们的数量就足够压到腐朽的毛拉们，毛拉们一嗝屁，阿富汗的农村自然会拥抱文明和先进。
别不相信这一点，就算你是个认为女人=骆驼的阿富汗农民，你去一趟繁华的喀布尔，哪怕只看到你那些比你还能干的喀布尔小学女老师，你一定会怀疑自己的前半生，但凡你只要产生一丝“我女儿能不能也在喀布尔当小学老师”，恭喜你，你被知识和文明污染了，你改不了了。
这些东西并不难理解，你看现在东大的农村，大部分农民父母也知道上学的重要性，谁家考上大学都是欢欣鼓舞的事情，那个“鞠广大NMSL”的《民工》，范明演的鞠广大在工地干活，不也是为了陈思诚演的儿子能上大学么？这电视剧还是本世纪初的呢，真以为农村完全不受教育啊？
动员兵和美国大兵的出现，却决定了你这个阿富汗农民只能拿着AK跟着毛拉们打仗，在某一天不是被雌鹿干掉，就是被黑鹰干掉，你这辈子见到的文明，都是来杀你的。
最后我再回到托司机这边，我绝不怀疑托司机的战斗理念和信仰，但其他国家的国民能不能接受，恐怕真的做不到。

托派打不过民族主义，物理层面打不过，思想层面也是。

你得先搞清楚不断革命论讲的什么，而不是上来就说不断革命论错在那里了。
这都什么年代了还搁这输出革命就是不断革命，列宁听了估计立马就会被气的活过来。在知乎但凡有点理论水平的都不想被划为“左派”，因为这群自诩“左派”的人理论水平太低了！
不断革命论这个概念最早提出于1905年托洛茨基的《总结与前瞻》，原文这样写道
就算俄国无产阶级在暂时取得政权后，不主动把革命推进到欧洲去的话，在欧洲封建资产阶级反动势力的逼迫下它也不得不这样做。
…………
如果俄国无产阶级只是由于我国资产阶级革命形势中的暂时危机而执掌了政权，它既会遭到世界反动势力有组织的反对，又会得到世界无产阶级有组织的支持。俄国工人阶级如果孤立无援的话，就必然会在农民背弃它的时候被反革命所击溃。除了把本国革命与欧洲革命联系起来，俄国工人阶级没有别的出路。
不断革命论用直白的话讲就是在资本主义这个链条当中俄国革命的成功是一个开始而并不是结束，要想在全球实现共产主义那么就要以俄国革命为起点进行不断革命。
不断革命不是输出革命而是“就算俄国无产阶级在暂时取得政权后，不主动把革命推进到欧洲去的话，在欧洲封建资产阶级反动势力的逼迫下它也不得不这样做。”
我们拿一个十分简单的事情来举个例子，有些人很喜欢毛教员认为毛教员的理论实践都是对的，那么请问现在的东大姓资还是姓社？
如果姓社那么你们这些毛教员的铁杆粉丝应该支持东大集团的，如果姓资那么请问毛教员的理论实践为什么又被后来者给推翻了？
还搁这毛教员对内革命呢，请问这盛世如你们所愿吗？
毫不客气的讲对内继续革命就是斯大林主义的变种，但是在现在仍然被很多不明事理的人奉为圭臬。
任何一个认真学过马克思主义的人都知道推翻资本主义生产关系是需要通过革命来实现的，同样资本主义生产关系是全球性的，也就是说在一个国家一个地区搞完了革命并不代表着就实现了共产。
那么请问反对不断革命论的人你们认为在资本主义生产关系还没有被推翻的地方应该怎么样实现共产呢？
最后引用一下不断革命论的几个基本论点
八、以民主革命的领袖身份取得了政权的无产阶级的专政，不可避免而且很快就要面对种种任务，为了解决这些任务免不了要大大侵犯资产阶级的财产权。民主革命直接生长成为社会主义革命，从而成为不断革命。
　　九、无产阶级夺取政权，并不是革命的完成，而仅仅是革命的开始。社会主义的建设只有在既是国内又是国际范围的阶级斗争的基础上才可以想象。在资本主义关系占决定性优势的世界舞台上，这种斗争必然导致在国内爆发内战，对外爆发革命战争。社会主义革命本身的不间断性就在这里。不管是昨天才完成民主革命的落后国家，还是经历了漫长的民主制和议会制时代的老牌资本主义国家，社会主义革命本身的不间断性都是一样的。
　　十、在一国的范围内完成社会主义革命是不可想象的。资产阶级社会危机的基本原因之一，是它所创造的生产力再不能与民族国家的范围相调和。因此，一方面产生了帝国主义战争，而另一方面产生了欧洲资产阶级联邦的乌托邦。社会主义革命在一国舞台上开始，在国际舞台上展开，在全世界的舞台上完成。这样，社会主义革命在一种新的、更广泛的意义上成为不断革命；只有到了新社会在我们整个地球上取得最后胜利的时候，社会主义革命才完成。
　　十一、上述关于世界革命发展的简略描述，把共产国际目前的纲领中根据一种迂腐而又死板的分类精神所提出的各国对于社会主义是“已经成熟”还是“尚未成熟”的问题根本取消了。既然资本主义已经造成了世界市场、世界性的分工和世界性的生产力，那它也就为实现社会主义改造准备好了一个完整的世界经济。
　　不同的国家将以不同的速度来完成这一过程。落后的国家在一定的条件下可能比先进的国家早实现无产阶级专政，但比它们晚进入社会主义。
　　一个落后的殖民地或半殖民地国家，如果它的无产阶级还没有充分地准备好将农民团结在自己的周围并夺取政权，那么它就不可能将民主革命进行到底。反过来，在一个无产阶级已经由于民主革命而取得了政权的国家里，它的无产阶级专政和社会主义的未来命运最终不仅取决于本国的生产力，还要在更大的程度上取决于国际社会主义革命的发展。
　　十二、靠反对十月革命的反动酵母制造出来的一国社会主义理论，是唯一的彻底而且坚决反对不断革命论的理论。
　　不肖门徒们在受到我们严厉的批评后，企图将一国社会主义理论的适用性局限在一个国家，即仅仅是在俄国（因为它有地大物博的特点）。这没能使事情变得好一些，反而更坏。背离了国际主义立场，势必走向民族救世主义，也就是说，走向认为本国具有一些特殊的优越性和特点，据说让它能够担当起别的国家没有能力担当的角色。
　　世界性的分工、苏联工业对外国技术的依赖、欧洲先进国家生产力对亚洲原料的依赖等等，使得世界上没有任何一个国家能独立地建成社会主义社会。
　　十三、斯大林和布哈林那种同俄国革命的全部经验背道而驰的理论，不仅机械地将民主革命和社会主义革命对立起来，而且将一国革命同国际革命分割开来。
　　这种理论迫使落后国家的革命接受建立一种无法实现的民主专政的任务，这种民主专政是同无产阶级专政对立的。就这样，这种理论把幻想和虚构带进了政治，瘫痪东方无产阶级夺取政权的斗争，阻碍殖民地革命的胜利。
　　根据不肖门徒们的理论，无产阶级夺取了政权就是革命的完成（按照斯大林的公式，是完成了“百分之九十”），和民族改良时期的开始。所以，富农能长入社会主义的理论和能使世界资产阶级“中立化”的理论，都是同一国社会主义的理论不可分割的。它们生死与共。
　　一国社会主义理论将共产国际贬低为只是用来进行斗争以反对军事干涉的辅助工具。共产国际目前的政策、它的制度及其对领导人员的选择，完全符合于共产国际降到一个辅助性机构而不是用来解决独立任务的地位。
　　十四、布哈林所作的共产国际的纲领是彻头彻尾的折衷主义纲领。它徒劳地企图把一国社会主义理论同马克思主义的国际主义调和起来。但是，马克思主义的国际主义同世界革命的不间断性是不可分割的。共产主义左派反对派为使共产国际采取正确的政策、建立健全的制度所进行的斗争，同争取马克思主义的纲领的斗争不可分割地联系在一起。纲领的问题又同势不两立的两种理论（不断革命论和一国社会主义理论）的问题不可分割。不断革命的问题早已不是列宁和托洛茨基之间插曲式的意见分歧了，这分歧已由历史作出了完整的结论。现在的斗争是马克思和列宁的基本思想同中派的折衷主义之间的斗争。
最后我们在强调一下“不肖门徒们在受到我们严厉的批评后，企图将一国社会主义理论的适用性局限在一个国家，即仅仅是在俄国（因为它有地大物博的特点）。这没能使事情变得好一些，反而更坏。背离了国际主义立场，势必走向民族救世主义，也就是说，走向认为本国具有一些特殊的优越性和特点，据说让它能够担当起别的国家没有能力担当的角色。
世界性的分工、苏联工业对外国技术的依赖、欧洲先进国家生产力对亚洲原料的依赖等等，使得世界上没有任何一个国家能独立地建成社会主义社会。 ”

托先知还是先摆平波兰再继续革命吧，天天幻想自己要做全欧洲的教主，讨论该定都柏林还是巴黎，结果连个建国不到十年的波兰都摆不平，脸还嫌不够肿。
要不是斯胡子稍微现实一点只怕他托圣人就不用冰镐爆头了，直接享受俄国人传统的城墙上丢下去串矛尖吧，更别说他还是一正港犹太人。

虽然我非常讨厌斯大林的暴君行径，但是相比托洛茨基，斯大林反而还显得祸害威力小了！
假如，托洛茨基当年斗赢斯大林，苏联以托洛茨基的纲领来统治。
托洛茨基肯定会先于希特勒和日本鬼子发动第二次世界大战！
希特勒侵略的的范围是全欧洲，日本鬼的侵略的范围是亚太地区。
托派苏联的侵略范围肯定就是全世界！
斯大林再怎么坏也就是跟俄罗斯以前的沙皇一样，想着强大自己的国家，侵略一下邻国。
而托洛茨基认为，只有苏联先搞社会主义是不行的！必须全世界都要搞，而且还是要强制一直搞下去！
说好听点叫砸烂整个旧世界，说难听点叫战领全世界！
那这个战争规模肯定远超真实的二战了，毕竟二战的时候非洲，美洲都没有怎么波及。

托先知不一定错了，问题的关键在于夺得政权是很燃的，夺了之后不知道怎么办了。
既不舍得放权按照公社原则组织，治国又不太会，只能继续革命，继续麻痹了。

《不断革命，还是不断的阶段革命？》

“中核+毛思想？”
作者：Kostas Mavrakis
译者：红色文献翻译
《民主与阶级斗争》再次发表这篇文章，因为托洛茨基主义的茹尔丹先生们再次积极地将一次革命与毛的不断的革命理论混合混淆起来。
在一次关于国际共产主义运动危机的演讲与辩论中，皮埃尔·科特、莱里奥·巴索，艾萨克·多伊彻和雅克·韦尔热斯聚集在一起。韦尔热斯对一位听众询问他关于中国的“不断革命”问题的回答，这激怒了皮埃尔·弗兰克先生，他瞪大着眼睛猛冲上讲台，面容发紫，口吐着白沫。
自他之后，多伊彻尔平静地解释说，他非常仔细地研究了中国人和托洛茨基主义者关于不断革命的观点。他使用了最强大的“理论透镜”，但是没有发现他们之间的任何区别。
我们认为除非一个人患有非常严重的智力近视，否则没有必要用巨大的“分离能力”来看待这两种理论在某些方面的对立。
我在上面已经表明，列宁在1917年并没有“默默”地成为托洛茨基主义者。
现在我们要谈谈中国，不断的阶段革命与托洛茨基不断革命之间的区别。
比较这两个概念，我们会发现它们是可以区分的，甚至是相互对立的。这就是为什么我们用不同的术语来称呼他们，而不认为语言学上的小词与汉语对这两个概念只有一个表达方式，或在俄罗斯一个词有时被译成“环节”，有时被译成“阶段”的原因（托洛茨基主义者喜欢谈论“阶段”，而不是“环节”）。
就我而言，我将遵循帕斯卡所说的基本逻辑原则，他说：“只要我被告知一个名字的含义，我就不会为他而起争执。”在翻译成外语时，中国人谨慎的使用“不断的阶段革命”（分环节）一词，以避免与托洛茨基的思想混淆。
1.托洛茨基写道：一般来说，阶段不能跨越的说法是无稽之谈。活的历史过程总是跨越孤立的“环节”，而孤立的"环节"是从理论上分解为整个发展过程的组成部分……中国的第三次革命……不会有民主时期……它将被迫……从一开始就废除城镇和农村的资产阶级所有制。
相反，毛认为它经历了决定性的环节，故革命是不间断的，这些环节不能跨越，也不能在完成前一环节的任务之前就开始这一环节。
从整体上看，中国共产党领导的革命运动包括两个阶段，即新民主主义革命与社会主义革命……第二个过程只能在第一个过程完成之后才能进行。新民主革命是社会主义革命的必要前提，社会主义革命是民主革命的必然结果。
毛强调要理解两个阶段之间的区别与联系。托洛茨基主义者们看到的是联系不是差别，而中国右倾机会主义者陈独秀则只看到差别，忽视联系。
在中国共产党的领导下，中国人民以持续的激进的方式完成了民主环节的任务，确保革命向社会主义阶段的不间断过渡（列宁所说的相互渗透）。
2.主要矛盾的转移是区分阶段的客观依据
阶级同盟的不同集团和他们当中的每一个阶级相对应。民主革命期间，无产阶级政党在党的领导与广大工农群众的支持下，把一切可以团结起来的力量，特别是小资产阶级和民族资产阶级的一部分，重新组织并团结起来，完成了反对帝国主义、官僚主义，买办资产阶级和封建主义的斗争。
在无产阶级和资产阶级两者中，这一阶段跨过了中国解放（1949）直到土地改革（1952）才完成。在贫下中农中，革命已经迈入社会主义阶段。
在托洛茨基看来，主要矛盾同样保留在一整个资本主义向社会主义过渡的阶段：雇佣劳动/资本矛盾。
因此对他来说，资产阶级在相对工人时，总是且到处都被视作反动的群众。
中国共产党能够区分在他们国家的资产阶级中的两个集团，一个由官僚资产阶级（控制国家机器的四大家族）和充当国际市场与中国市场中的买办资产阶级组成的两个集团。这一集团是帝国主义的工具，也是地主的盟友。
其他的则组成一面扮演革命的角色，另一面又表现出与敌人妥协倾向的部分中间阶级或民族资产阶级。
帝国主义，封建主义和官僚资本主义对于中间阶级来说是毁灭性的和令人窒息的。
中间阶级的最重要的利益便是为了扩大市场并在国家独立自主的情况下，摆脱帝国主义者的倾销，从而消灭农村中的半封建关系。因此在某些时候，在一定程度上，他们是能够参加革命的。
在其他方面，因他们与帝国主义保持联系，并以一个剥削阶级而存在，且在经济和政治上都很脆弱，所以特别是经过一段成功的人民斗争之后，他有可能走向反革命一方（1927-1931）。当他们作为无产阶级的盟友时仍然是迟疑与摇摆不定的，因此，有必要对他们采取团结和斗争的政策即批评他们，以便促使其在反帝斗争中表现得更为出色。
鉴于中国是一个落后国家，故必须在革命胜利后，在经济上有必要维持与民族资产阶级的统一战线。在人民民主专政建立起来时，这一阶级便成为人民的一部分。
民族资产阶级和工人阶级之间的矛盾持续表现为剥削，此外，表现为对抗性的成分与一个非对抗性的成分。
这意味着在中国的具体情况下，这一矛盾可以通过团结批评教育的政策和平解决，事实上这就是我们所做的。民族资产阶级经过相当长的过渡时期在1966年不复存在了。
没有必要指出托洛茨基主义者所说的那样：无论具体条件怎样，任何资产阶级的一小部分联盟（像人民民主专政的准则那样）是一次原则上的恶劣背叛。
托洛茨基从列宁那里学到了通过在日常工作中的社会经济形态的本质，而非通过政治力量来区分革命阶段。
在俄罗斯，民主阶段从1917年2月持续至1918年7月，托洛茨基他本人承认，从1917年11月至1918年7月这一时期是民主的。托洛茨基主义者今天已经将这忘掉了。欧内斯特·曼德尔无法理解中国的民主阶段可能会持续到1952年，尽管在1949年中国建立的政权从本质上讲是无产阶级专政，对于后者这是第一次在采取社会主义措施之前完成了民主过渡阶段。
3.据托洛茨基在一个以民主革命而掌握政权的国家中，专政和社会主义的命运归根到底，不仅且不完全取决于国家的生产过程，而更多取决于国际社会主义革命的发展。
其原因是"世界分工，苏联工业对外国技术的依赖，欧洲发达国家对亚洲原材料的依赖"。
正如我所指出的，托洛茨基相信，如果一个经济落后的国家的无产阶级专政，在得不到一个或几个发达国家的无产阶级的胜利的援助下，它很快会被国外的干涉与国内的反革命粉碎。
四十年来，历史每天都与托洛茨基对未来的预测相矛盾，而且，他们既没有解释“怎么样”也没有解释“为什么”，他们总是以“就是这样”的模式回答。中国人对他们的革命与世界革命之间的团结的看法是完全不同的：
1.当他们还处于民主与民族解放的阶段时，他们深刻的认识到十月革命后，“民族解放运动在世界社会主义革命中起着不可或缺的作用”的理论真理：因为二者都有一个共同的敌人。——帝国主义；因为共产党的领导是民主革命彻底胜利后向社会主义过渡的保证。因为要实现经济独立和进一步建设社会主义经济，就需要同社会主义阵营建立互助与团结的关系。
2.世界上的革命斗争是对帝国主义后方的破坏，也是使社会主义国家免受帝国主义侵略的因素之一，更是导致帝国主义战败的原因之一。中国共产党指出当代世界矛盾的交汇节点就在广大的亚洲，非洲和拉丁美洲的广阔地区，自从1945年以来，处于革命风暴中心的革命群众获得巨大的胜利，党的军队深深扎根于群众，并变得越来越强。在目前情况下，那里的人民战争拥有绝佳的胜利机会。他们回忆起了斯大林在1925年说过的话：
帝国主义的主要资本后方是由殖民国家构成的。这一后方的革命成功不但在某种意义上会剥夺帝国主义后方，而且从某种意义上讲东方革命的成功必然会为西方革命危机的加剧带来猛烈的冲击。
101所谓世界的农村（被帝国主义控制）包围世界的城市（帝国主义国家）的理论就是这个意思。
自1963年中国人就说过：
我们相信……有了在西欧与北美的无产阶级与资产阶级的斗争，资本主义的家园和帝国主义的心脏地带将迎来无比光辉的战斗岁月。当这一天到来时，西欧和北美无疑将会成为世界政治斗争与矛盾的中心。
预示这一伟大的未来斗争的迹象，在1967年至1968年变得愈加明显。帝国主义大城市的青年起义和广大人民群众的革命觉悟，本身就是一种新的，普遍存在的现象，这标志着世界进入了一个新的历史时代。中国人立刻看到这些伟大斗争的历史意义并给予了他们热烈的支持。这一历史转折点必须与越南战争联系起来，在青年人眼中，反动意识形态（自由世界，美国民主，等等）已经不可信了。
就CR本身而言，它为青年指明了前进的道路。毛说马克思列宁主义的道理千条万绪，归根到底就是一句话：“造反有理。”这句话已成为全世界革命青年的座右铭。
托洛茨基的国际主义是建立在统一的世界市场的基础之上的。他据此推断出发达资本主义国家的重要霸权地位。如果他承认帝国主义的链条会在它最薄弱的一环上被打破。那么这只发生在遭受痛苦的打击下。这样便成为我们所期待的较发达国家革命的直接序幕。并且革命一般是在它的坏的一方面进行的。
因此他有着联系十分紧密的理论。在此基础上，他提出了一个虔诚的愿望，希望革命在这些国家很快地取得胜利，否则一切都将失败的。
中国人并不认为，如果革命来得太晚，一切就都完了。
与此同时，中国人知道，历史并没有要求在全球范围内通过政治阶级斗争，来使他们的国际主义建立在国际关系系统的结构上。他们表明在那里有四个同等重要的基本矛盾，这四个基本矛盾形成了一个理论体系（其中任何一个都与其他三者相互依存，互为条件）
这些对抗性矛盾：
1.被压迫民族对帝国主义和社会帝国主义的反抗
2.资本主义和修正主义国家内无产阶级与资产阶级的对抗。
3.帝国主义与帝国主义之间的对抗，帝国主义与社会帝国主义之间的对抗。
4.社会主义与帝国主义、社会帝国主义之间的对抗。
目前，第一个矛盾的对抗是最激烈的。在托洛茨基的世界革命理论中，他给予发达国家的无产阶级过分的特权。他既不了解殖民地和半殖民地国家的革命规律，也不承认他们在很长一段时间内可以走在革命斗争的前列。
中国共产党人知道，对帝国主义进行最后打击的是发达资本主义国家的人民。他们也知道社会主义过渡到共产主义的最终胜利只会在全世界的范围内进行。但他们不能接受这样一种构想——"无产阶级革命在国家体制内的维持只能是一种暂时的状态……他的出路只在于发达国家无产阶级的胜利"。托洛茨基主义者甚至想要颠倒这个准则：发达国家无产阶级的安全依靠受帝国主义控制下的人民的胜利来实现。马克思早已实现了这一转变。1869年12月10日马克思写信给恩格斯：
我长期以来就认为可能借英国工人阶级运动的高涨来推翻统治爱尔兰的制度......但是我更深入地研究了这个问题以后，现在又得出了相反的信念。只要英国工人阶级没有摆脱爱尔兰，那就毫无办法。杠杆一定要安放在爱尔兰。
4.据毛泽东，矛盾是历史的推动力
他写了：
对立统一规律是对立的根本规律。无论是在自然界，还是在人类社会，还是在人类的思维中，这一规律都是普遍适用的。矛盾的对立之间，既存在统一，又存在斗争。这就是推动事物运动与变化的力量。
正如列宁在批评布哈林的一份笔记中所指出的那样。不能混淆矛盾与对抗，前者将存在于共产主义社会。毛认为这些矛盾的发展与解决会引起突然的质变，即革命。革命进程将无限期地继续下去，历史进程永远不会终结。
托洛茨基完全没有意识到从现实的辩证本质出发的不断的革命理论的这一方面。
在本节开始提到的辩论中，因为主席只允许他使用一句话答复弗兰克和多伊彻，故韦尔热斯没有时间这样清楚地表达自己的观点。他的回答是：“马克思列宁主义者不是托洛茨基主义的"茹尔丹先生"。
事实上，由于托洛茨基主义的根本错误——他与群众隔离——他们的支持者通过无意识地运用唯一革命的学说（他们自己的信条），来解释别人的胜利，以此安慰自己。
他们不发动革命，却很喜欢散布赞扬和指责。当他们赞同马克思列宁主义时，那是因为他在不知不觉中实践了托洛茨基主义。
除了把反对者的革命成功归因于他们自己思想的神秘影响之外，他们还能如何解释反对者的革命成功所带来的合乎逻辑的流言蜚语呢？他们模仿费加罗说：“既然这些神秘莫测的事情超出我们的想象，那就让我们假装去塑造它们吧！”

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托洛茨基的不断革命论（Permanent Revolution）听起来挺燃的，但要说它“错”在哪，其实得看你从哪个角度评判——是理论本身的逻辑漏洞，还是实践中的翻车记录？我尽量用自然点的方式聊聊我的看法，顺便带点批判的味儿。
先简单说说啥是不断革命论。托洛茨基觉得，革命不能停，像俄罗斯这种“落后国家”，资产阶级软弱得不行，没法靠他们完成民主革命（比如推翻封建统治、搞土地改革）。所以，得靠无产阶级直接上，把民主革命和社会主义革命连起来干，一口气推向全球，靠工人阶级的国际联合来搞定。这理论是他跟列宁分道扬镳的关键，也是他跟斯大林撕破脸的根源。
### 错在哪？
1. **高估了无产阶级的实力和自觉性**
托洛茨基的理论假设工人阶级能迅速觉醒，扛起大旗，还能跨国串联。可现实呢？工人阶级在很多地方压根没那么强的组织力和意识，尤其是在农业为主的落后国家，比如1917年的俄国，农民占了80%以上人口，工人就那么点。指望这帮人直接跳过阶段搞社会主义，再输出革命，多少有点异想天开。实践也证明了，十月革命后，靠农民支持才勉强稳住，工人那点力量根本撑不起“不断革命”的野心。
2. **低估了民族主义的韧性**
他老想着全球无产阶级大联合，可没算到民族主义这玩意儿有多硬核。各国工人没他想的那么“国际主义”，反而更在意自己家门口的事儿。比如德国革命失败、波兰红军被挡回去，这些都说明，民族边界和利益冲突不是一句“世界大同”就能抹平的。斯大林后来搞“一国社会主义”，虽然保守，但至少抓住了这点现实。
3. **忽略了革命的“消化期”**
革命不是跑接力赛，你跑完一段还能无缝递棒。托洛茨基觉得一波革命能直接引爆下一波，可实际是，革命后社会得喘口气，重建秩序、恢复经济，不然就乱套。俄国十月革命后内战打得天昏地暗，经济都崩了，哪有余力去“不断”输出？列宁都得搞新经济政策（NEP）缓一缓，托洛茨基这套“永不停歇”的节奏，压根没考虑人的疲惫和社会的承受力。
4. **实践中的翻车**
理论再漂亮，落地不行也白搭。托洛茨基1920年代被踢出局后，苏联走的是斯大林的路线，他的不断革命论压根没机会实验。他后来流亡全球，喊着要搞第四国际，可底下人散沙一盘，压根没掀起啥浪花。反过来看，斯大林搞工业化、集权，虽然手段狠，但至少把苏联撑成了超级大国。托洛茨基的路子，太理想化，落地就露怯。
### 还有啥可说的？
其实托洛茨基这套理论也不是一无是处。它对资本主义全球化的批判、对资产阶级软弱性的洞察，还是挺有洞见的，尤其在解释殖民地半殖民地国家的革命时有点道理。但错就错在，它太急了，太信“人的意志”能扭转一切，忘了历史和现实没那么听话。
你要是问我个人想法，我觉得他这理论更像个浪漫的革命宣言，喊口号听着爽，真干起来就发现——人没他想的那么革命，世界也没他想的那么简单。

感觉苏联要是靠托洛茨基的话都活不到二战就解体了。
靠托派的话估计活不到1930年，就点被波兰肢解了。

说白了，托派就是看不起农民，认为工人和农民是对立的，工人政权会在农民和境外资产阶级实力的共同绞杀下灭亡，所以必须先打出去，让人忙于革命无暇他顾。
托派普遍认为农民没有革命性，也无法引导。但从中苏两国的革命历史来看，贫下中农是有极强的革命性的，虽然带有盲目性，但也能通过党的引导走向集体化，逐渐变成工人阶级。
至于打出去让人忙于世界革命就不会堕落，革命年代的叛徒还少了吗？在不打出去的情况下都无法争取到农民支持，你在立国不稳又四处出击的情况下，怎么得到农民的支持呢？
什么都怪斯大林的阴谋，怎么不想想自己为什么得不到绝大部分党员支持呢？
一天天黑斯黑毛，他们俩人至少活着的时候事业还没有失败，托人还活着事业就没了。
争取不到群众支持的理论路线，纯路边一条。
当然，一说到这，托派又要说什么不民主，要搞巴黎公社，要一人一票。但托本人一点都不尊重苏共集体决议，自己私底下搞小动作。
所以托洛茨基也经常是不在托派里面的。
最后另说，托派自己找点事做不行吗？曾经抱着看看托派一天都在干啥的想法加过几个托派群，里面托派基本上属于1357黑斯大林，246黑教员。具体工作有没有做我不知道，反正没看见，也不组织学习理论，百分之九十的时间都是在四处出击和回到群里发聊天记录批判斯派毛派，属实无语

托的理论是，以工人领导的用暴力G命夺取一个点的政权后，不要停止，继续向其他点位推进，以至于向全人类每一个地点争取G命政权。
在托看来，要达到全人类共同共产主义是一个极其漫长的过程。所以在革命进行到某一阶段时，最开始争取到的革命政权必将变质，需要回过头再去彻底打倒再重新暴革一次以肃清现行毒瘤，如此不断推到重建。
如此，总方向不变(全人类全社会总体解放)，但在大循环中不断套取小循环，只有这样才能逐渐达成(无限接近)总体共产主义的那一天。
我个人认为托先生的理论有着极为超绝的洞见性，但就理论模型而言又与螺旋向上的自然理论极其相似。所以很容易被人套上“对基本人性估计不足”这一枷锁加以攻击。
以上，微见一二，仅供参考
————
答王均瑶从
他要把所有阻挡红色革命的家伙全部干掉，请不要怀疑他们那代人有这个意志和决心。然后请你不要以“统治”来概括他们的行为，你要明白共产主义的基础是所有人思想精神的共同提升，针对资主，社主是中间过程；资主在意的是顶层10%的提升，社主要做的是提升40%底层民众的各项指数，让他们有学习、思考、实践、再学习再思考再实践的机会。
就像今天我们反思教员的话，不是你觉醒了，是你被社会殴打了，疼了，你才会去学习、思考到底是哪些东西对你有利。然后自以为武装到家的你再次被社会拷打，流血了疼了，你才知道“革命不是为了你有利，而是为了大多数人都得利”，只有在这种不断的自我革命中我们才有觉悟的一天，只有我们都觉悟了才有红旗遍天下的那一天。
这就是托洛茨基的不断革命论。
————
给大家提供一个网上的思路，说集体主义与个人主义的区别(提供这个思路是为了提醒诸位，托理论可以讨论，有很多可以借鉴的地方，但讨论的同时不要忘了共产主义的总方向永恒不变)
说: 集体主义是大家共同努力提高所有人的生存下限，个人主义在这个基础上努力提高个人的生活上限，如果个人主义的努力失败了，集体主义的下限能够保证他可以有再次创造个人生活上限的机会。
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