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[历史人文]如何评价季羡林的《牛棚杂忆》？ |
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如何评价季羡林的《牛棚杂忆》？ 关注问题?写回答 [img_log] 历史 文学 季羡林 牛棚杂忆（书籍） 如何评价季羡林的《牛棚杂忆》？ |
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我爷爷没进过牛棚，他比较恶劣，直接进的监狱，给大家提供一个县城的文革视角吧， 我爷爷文革初期是保皇派，被打倒，关进了监狱，被关的还有他保那位，现在百度上可以查到。 1969年被放出来（关了几个月），那时候是出来有单位接收就回原单位，但是领导不能干了，只能当科员（著名的扫厕所，应该就是这么来的，因为必须保证你有工作，所以就把这个工作给了保派） 71年我爷爷在白城日报发表的文章被定位大毒草（是个短篇小说），直接进去蹲了1年多，这下放出来，原单位不接受了，上次保皇还情有可原，现在人家不要你个劳改犯，就给他下放到肉蛋公司当工人。 但是吧，我爷爷咋说也上过大学，去了没有让他真去杀猪，他也不会杀，他还自嘲，意思就是一辈子文人差点成了屠户，领导安排他在供销科跑外了，混到了78年，落实待遇补发了工资，恢复了级别。 当年他保的那位78年直接落实待遇成了县长，要带我爷爷去赴任，当他的四梁八柱，可惜因为家庭原因没去。 补充一下，在肉蛋公司每次批斗会，他都得上台讲几句，说说心路历程，定时思想汇报，没挨过打，顶多骂几句，小地方大家都熟，就是走个过场，完事接着干活，有生产任务盯着，完成不了扣工资。 但是保皇那次，真挨揍了，那争权夺力，两伙人真打出了人命，放下权力以后，就直接放出来了。 补充一点吧，很多人我看都不知道文革具体怎么斗的，一直在说小将，这玩意是分阶段的，我爷爷基本上全程经历，像他这么典型的不多。。， 1966～1969，其实小将也就是造反派，斗得是保皇派和学术权威，就头3年，然后69年4月，保皇派/学术权威基本上都放出来了，我爷爷就是那波随大流一起被放出来的。（大家对于文革刻板印象都来自于这段，的确斗的狠） 1969～1971，主要上面，这两年下面相对来说安静了。 1971～1976，抓牛鬼蛇神、大毒草是71年开始的，下牛棚，进监狱、57干校也是这时候，57干校也发生活费，所以后面说的是补发工资。 75年很多大佬就复位了，76底就是开始落实政策，80年基本上都落实完了，恢复了级别，补发对应级别的工资。 |
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破除资产阶级的法权思想 张春桥 凡是略为知道中国共产党和中国革命历史的人，都会知道：在中国共产党领导下的中国人民军队和革命根据地内部，从工农红军到后来的八路军、新四军、人民解放军，从井冈山根据地到后来广大的解放区，在那里，从来就是以军民平等、官兵平等、上下平等作为处理人民内部相互关系的根本原则的。 这个原则，是在最早的革命根据地井冈山，在毛泽东同志的直接领导下创立起来的。 在 " 井冈山的斗争 " 这篇向中共中央的报告中，毛泽东同志写道： 红军士兵大部分是由雇佣军队来的，但一到红军即变了性质。首先是红军废除了雇佣制，使士兵感觉不是为他人打仗，而是为自己为人民打仗。红军至今没有什么正规的薪饷制，只发粮食、油盐柴菜钱和少数的零用钱。…… 湖南省委要我们注意士兵的物质生活，至少要比普遍工农的生活好些。现在则相反，除粮食外，每天每人只有五分大洋的油盐柴菜钱，还是难乎为继。…… 这样冷了，许多士兵还是穿两层单衣。好在苦惯了。而且什么人都是一样苦，从军长到伙夫，除粮食外一律吃五分钱的伙食。…… 红军的物质生活如此菲薄，战斗如此频繁，仍能维持不敝，除党的作用外，就是靠实行军队内的民主主义。 官长不打士兵，官兵待遇平等，士兵有开会说话的自由，废除烦琐的礼节，经济公开。士兵管理伙食，仍能从每日五分的油盐柴菜钱中节余一点作零用，名曰 " 伙食尾子 " ，每人每日约得六七十文。 这些办法，士兵很满意。尤其是新来的俘虏兵，他们感觉国民党军队和我们军队是两个世界。他们虽然感觉红军的物质生活不如白军，但是精神得到了解放。 同样一个兵，昨天在敌军不勇敢，今天在红军很勇敢，就是民主主义的影响。红军象一个火炉，俘虏兵过来马上就熔化了。 中国不但人民需要民主主义，军队也需要民主主义。军队内的民主主义制度，将是破坏封建雇佣军队的一个重要武器。 正象大家所知道的，人民军队内部的这种马克思列宁主义的、共产主义的相互关系，成了革命根据地内部相互关系的模范。 在军民关系上、在政民关系上、在军政关系上、根不相互关系上、上下左右的相互关系上，也同样遵守这种同志式的平等关系。 人们不是靠手里有权、有枪，不是靠官架子，不是靠威风，而是靠为人民服务，靠说服，靠真理，处理相互关系。 革命根据地的人民群众，也学著人民解放军的样子，处理这一部分人民和那一部分人民之间的相互关系。 外来的人，一踏上这些解放了的土地，就立刻会发现：在整个革命根据地内部，由于正确地处理了内部关系，大家的生活虽然很艰苦，但是， " 好在苦惯了，而且什么人都一样苦 " ，大家过著共产主义性质的供给制生活，虽然因为工作的需要，生活水平略有差别，但相差不多。 同时到处讲政治、讲群众路线，因此，工农兵学商，团结一致，亲如家人，艰苦奋斗，英勇杀敌。 大家还记得解放战争时期大兵团作战的情景吗？为了支援人民解放军，成千、成万的民兵跟随大军南下，他们同军队一样地过著军事共产主义生活，一不为升官，二不为发财，甚至也没有想到要发工资，更没有想到要实行什么 " 计件工资制 " ，他们是自己背著自己的粮食来干革命的，他们一心一意，只为打倒三大敌人，解放全中国。 整个革命根据地，男女老幼，前方后方，心连著心，结成了战斗的集体。 正是这种军事共产主义生活，标志著马克思列宁主义的思想作风，毛泽东的思想作风，在亿万人民中已经扎了根，开了花，结了果。而这种用共产主义思想武装起来的、经过战斗锻炼的军队和人民，是无敌于天下的！ 中国革命的全部历史不是早已作了证明吗？ 在全国解放以后，这种以 " 供给制 " 为特点的一套军事共产主义生活，还是很吃香的。 提到 " 供给制 " ，如同说到老革命、说到艰苦奋斗等等一样，人们认为是光荣的。一些革命青年刚刚参加工作，也希望是 " 供给制 " ，表示自己象老同志一样，是真心实意地来革命的。 原来过惯了供给制生活的同志，也并不羡慕什么薪金制，人们喜爱这种表现一种平等的相互关系的生活制度。但是，没有多久，这种生活制度受到了资产阶级法权思想的攻击。 资产阶级法权思想的核心是等级制度。在坚持这种思想的人们看来，供给制的一套，实在毫无可取。他们轻蔑地说它是 " 农村作风 " ， " 游击习气 " 。 这种议论来自资产阶级，本不足怪。可是，不久，在我们党的干部中，有不少人接受了这种思想的影响。 在他们中间，谈论供给制的缺点的议论渐渐多起来了，谈论薪金制的优点的议论逐渐占上风了。到后来，供给制几乎成了一个坏名称。有人工作不积极， " 干不干，二斤半， " 这要记在供给制的账上。 有人用了公家一个信封， " 公私不分，供给制作风！" 又记在供给制的账上。工厂、商店没有经营好，赔了钱， " 供给制思想！" 又是记在供给制的账上。 总之，共产主义的供给制，保证了中国革命胜利的供给制，被某些人攻击得好象犯了大罪，非判处死刑不可。 人们攻击供给制的最根本理由，就是供给制不能刺激生产积极性。他们的理论根据就是经济学家们所强调的 " 物质利益的原则 " 。 据说，由于在社会主义制度下，还保留著不少旧的分工的残余，即脑力劳动同体力劳动之间、工人劳动同农民劳动之间、熟练劳动同简单劳动之间的差别，因此， " 工作者从物质利益上关心劳动结果和生产发展的原则 " 就被说得神乎其神。 什么 " 等级工资制 " 、 " 计件工资制 " 可以刺激工人 " 对自己的劳动成果表现最大的关心 " 呀，可以刺激 " 社会主义竞赛的发展，因为劳动生产率高，工资也高 " 呀，这种制度是 " 整个国民经济发展的最重要的杠杆 " 呀，道理多极了。 不过，说穿了，说得通俗一些，还是那句老话：" 钱能通神 " 。只要用高工资 " 刺激 " ，就象花钱买糖果一样，什么社会主义、共产主义都能够立刻买到手的。 对于这样的理论，我们能够说些什么呢？ 在 " 供给制 " 的情况下，千千万万的人进行了几十年的武装斗争，爬雪山，过草地，两万五千里长征，有谁发过工资？ 抗日战争、解放战争、抗美援朝战争的胜利，难道也是靠工资刺激出来的吗？ 听到这种议论，每一个有共产主义思想觉悟的人除了感到是一种侮辱，还能说什么呢？ 就说在建设事业上吧，不是别人，正是那些被经济学家认为最关心自己工资高低的工人们，说出了同经济学家根本相反的意见。 上海的工人们，经过大鸣大放大辩论，尖锐地指出了这种理论和办法是 " 钞票挂帅 " ，而不是政治挂帅。 真是一语破的，还有比这说得更清楚的吗？ 当然，我们并不否认在共产主义的初级阶段即社会主义社会，如同马克思在 " 哥达纲领批判 " 中所正确指出的， " 它在各方面，在经济、道德和思想方面，都还带有它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。" " 资产阶级的法权 " 的不平等，还不能立即取消。只能 " 各尽所能，按劳取酬 " ，还不能 " 各尽所能，各取所需 " 。 但是，马克思的这段话，有没有告诉我们，资产阶级的法权，资产阶级的不平等的等级制度，根本不能破坏，反而应当把它制度化、系统化、更加向前发展呢？ 是不是只应当片面地强调 " 物质利益 " 原则，而不应当从政治上、思想上、道德上加强共产主义的教育，为彻底破除资产阶级的法权进行斗争呢？ 不是别人，而是马克思本人，答复了这种问题。他在 " 法兰西内战 " 一书中，总结了巴黎公社的经验，他特别著重地赞扬了巴黎公社的英雄们采取的这种措施： " 从公社委员起，自上而下一切公职人员，都只应领取相当于工人工资的薪金。国家高级官吏所享有的一切特权及支付他们的办公费，都随著这些官吏的消失而消失。" 请看，巴黎公社－－全世界第一个无产阶级的公社所采取的革命措施，难道不恰恰是彻底破坏资产阶级的等级制度，并不讲究什么物质利益原则吗？ 难道马克思以及后来的恩格斯列宁都再三强调这条经验的时候，他们不记得还有资产阶级的法权等等吗？ 看来，马克思、恩格斯、列宁并没有给这些 " 见物不见人 " 、 " 见钱不见人 " 、 " 钱能通神 " 的经济学家帮忙。 列宁在 " 国家与革命 " 一书中，倒是愤慨的指责：" 正是在这特别明显的一点上，也许是国家问题的最重要的一点上，人们把马克思的教训忘得乾乾净净。" 而许多人在提到这条经验的时候，总把它看作是 " 已经过时的 ' 幼稚行为 '" 。 那些攻击供给制、主张钞票挂帅的人们，不是也说什么供给制是 " 游击作风 " 、 " 农村习气 " 、是 " 已经过时 " 的东西了吗？他们不是也 " 把马克思的教训忘得乾乾净净 " 了吗？ 经过几年来的实践，证明了对 " 供给制 " 、对 " 农村作风 " 、 " 游击习气 " 的攻击，实际上是资产阶级为了保护不平等的资产阶级的法权，为了打击无产阶级的革命传统，而对正确处理劳动人们内部相互关系的共产主义原则的攻击。 一切剥削阶级、压迫阶级都是保护严格的等级制度的。他们不惜捏造各种神话，说自己是 " 天子 " ，是天生的人间的主人。 蒋介石这种人间的丑类，在 " 中国之命运 " 一书中，就不知羞耻地自称他的血统是文王的子孙，他的一本传记更具体地说他是文王的儿子－－周公的子孙。 这种神话虽然只应编入 " 笑林广记 " ，却可以看出：他们是多么急于把自己化装成一个天生的中国 " 最高 " 。 上海的买办们，也是以 " 高等华人 " 为荣的。 阿Ｑ只因为说了一句他 " 和赵太爷是本家 " ，挨了赵太爷狠狠地一个嘴巴：" 你怎么会姓赵！你那里配姓赵！" 在旧时代，整个社会上，从配不配姓赵，到穿衣、吃饭、住房子、走路、走路的快慢、抽烟的姿势，哪一条不要讲究身份、等级？哪一项没有 " 礼 " ？ 合乎礼、不合乎礼，也就是合法、不合法，处处都有资产阶级的法权。攻击供给制不能刺激生产积极性的人们，实际上就是要用资产阶级等级制度的礼、法来代替无产阶级的平等关系。他们说这样可以刺激生产积极性。 是不是真是这样呢？推行他们这一套的结果，我们党的干部中，原来生活水平相差不多的状况改变了，有些早已对艰苦朴素的生活忍耐不住的人，迅速地学会了绅士派头、高等华人派头、赵太爷派头来了。 有些干部见面不称什么什么 " 长 " ，就不舒服起来了。 这确实起了刺激作用。但是，并不是刺激起了生产的积极性，而是刺激起了争名于朝、争利于市的积极性，刺激起了铺张浪费不以为耻反以为荣的积极性，刺激起了脱离群众不以为耻反以为荣的积极性，有些最不坚定的分子就堕落为资产阶级右派分子、贪污腐化分子。 原来有人说供给制度会使人们懒惰起来。现在证明，恰恰相反，倒是等级制度把人弄懒惰起来了。 有的干部多作一个小时的工作，也要计算加班费了。而在供给制的条件下，在革命战争中把自己的一切，以至生命都贡献出来的人们，他们计算过什么什么费吗？ 更为严重的是，这种风气发展起来，干部同劳动人民的相互关系变化了，领导干部的 " 三风 " 、 " 五气 " 有了发展。 政治挂帅，平等待人，对待群众只能说服、不能压服，同群众打成一片，所有这些，在有些人，已经完全忘记了，甚至当党中央发出正确处理人民内部矛盾的指示以后，还遇到他们的节节抵抗。 这难道不是我们所亲身经历的事实吗？ 回想一下这一段，对我们每一个人都是有深刻的教育意义的。在这个过程中，我们每个人赞成什么、反对什么的情况虽然不同，受到的影响深浅也不同，但是，都可以从这中间找到必要的教训。 因为党的传统是马克思列宁主义的，是在我们党的干部和人民群众中扎下根的，它虽然遭受到某种破坏，恢复起来并不困难。 现在，在党中央和毛泽东同志的号召下，经过伟大的整风运动，又把它恢复过来了。但是，我们还不能说已经做得很彻底。 资产阶级的法权思想、国民党的官气，还影响著我们。正确处理人民内部矛盾的方针，还受到某些人的抵抗。我们的前面还有一个长期的反复的斗争过程。 但是，既然大跃进的形势迫切地要求我们在调整相互关系方面跃进、再跃进，一切忠实于共产主义事业的同志们，一定能够站在运动的前头，把我们党的这种光荣传统，在新的条件下，彻底恢复和发扬起来，彻底破除资产阶级的法权思想，同群众建立起平等的相互关系，上下左右完全打成一片，大家共同生活，共同劳动，共同工作，一致为社会主义和共产主义奋斗，这难道能有什么怀疑吗？ 冷西同志： 信收到。既然有那么多意见，发表时，序言应略为改一点文字，如下： 人民日报编者按：张春桥同志此文，见之于上海《解放》半月刊第六期，现在转载于此，以供同志们讨论。这个问题需要讨论，因为它是当前一个重要的问题。我们认为张文基本上是正确的，但有一些片面性，就是说，对历史过程解释得不完全。但他鲜明地提出了这个问题，引人注意。文章又通俗易懂，很好读。 请你看后，加以斟酌。如有不妥，告我再改。再则，请你拿此给陈伯达同志一阅，问他意见如何；并将你们讨论的详情给他谈一下。 |
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虽然左友们在谈及伤痕文学时，经常用农民的苦难作为借口，但是请注意一下，改革开放之前的农民虽然吃不饱饭，但是生活是非常“幸福”的，农民的眼睛里都有光，哪有什么苦难可言，谁?敢有苦难。 比如当代著名的作家赵树理，标准的农民出身，熟悉农村生活，擅长使用口语化的表达方式，描述农村错综复杂的矛盾冲突和时代变迁，能够实地表达了农民的愿望和心声，在解放前很受欢迎，是根据地文学的代表任务，其创造风格被称为“赵树理方向”。 当时与赵树理风格类似的还有西戎、马烽、李束为、孙谦、胡正等人，都是土生土长的农民出身的作家，作品大多围绕着农村的旧势力和新政权中的坏分子展开，这个文学流派一度非常活跃，被称为“山药蛋派”。 但是这个流派在建国之后就不受欢迎了，因为他们依然站在农民的立场看待问题，反应农民的愿望和心声，著名言论有“地主富农已经不起多大作用，农村困难的根源不在阶级斗争，而在于干部作风问题”，“政策若不兑现，怎能取信于民？只讲集体利益，不顾及群众个人利益的需要时，一个人的私心非但不会消失，反而会更加极端地表现出来。” 很多人因此认为赵树理跟不上时代，右倾严重，1959年的时候，赵树理就是重点批判对象，不过好在有茅盾、老舍的保护，赵树理得以平安过关。 1964年，茅盾被免去了文化部长的职务，政治上靠边站了；1966年，老舍自杀，但是赵树理依然跟不上形势，在学语录问题上，赵树理表示“春耕时，咱要宣传搞春耕生产；植树造林时，就要宣传植树造林的好处；假若到处都写上语录能多打粮食，咱就把满地都插上语录牌算了。” 在思想教育和政治学习问题上，赵树理也有不同意见，他表示“思想教育必须有物质保证，土改后分了土地，老百姓知道勤劳耕作，省吃俭用能发家。土地入了社，一切归集体，个人如果得不到更多的好处，光说×××是灯塔，有了它就能怎么怎么的，他们是不会相信的。” 赵树理还有一件非常有名的“逸事”，他在形容农村生活艰苦，城乡差距大的时候用自己的手表举例子，表示自己这块表在城里很常见，但是买这块表的钱在农村可以买五头毛驴，农村家里谁能有五头毛驴，那都是了不起的富户了。 然后赵树理就倒霉了，被扣上了“周扬黑帮的标兵”、“中下贫农的死敌”的帽子，西戎、马烽等人也都受到了冲击，几乎都被扣上了“黑样板”、“弯曲大好形势”、“资产阶级毒草”的帽子，文学创作全部中止，李束为甚至连牛棚都蹲不了，直接给抓进监狱了。 最后，一堆人跑到这里质疑，为什么没人替农民发声呢？ |
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知乎是真的厉害，书评下面清一色没看过书的人在臆想批判 我寻思牛棚杂忆短到半个钟就能看完，这种劲儿都懒得使，就能开始叭叭搁这评论上了也是绝了 季羡林一个标准的贫农出身，童年期间在最穷的村子里最穷的一家，留学期间又经历食品管控的饥荒加大轰炸，轮得到知乎的天才们教育他什么叫农村什么叫饥饿？ 季羡林那牛棚是68年他们自己搭的 到我们这一群黑帮就被召到外文楼和民主楼后面的三排平房那里去，自己动手，修建牛棚，然后再请君入瓮，自己住进去。 这几排平房我是非常熟悉的。我从家里到外文楼办公室去，天天经过这里。我也曾在这里上过课。房子都是简陋到不能再简陋的程度。屋顶极薄，挡不住夏天的炎阳。窗子破旧，有的又缺少玻璃，阻不住冬天的寒风。根本没有暖气。安上一个炉子，也只能起“望梅止渴”的作用。地上是砖铺地，潮湿阴冷。 我们这一群“牛”们，被分配住在平房里，男女分居，每屋二十人左右，每个人只有躺下能容身之地。因为久已荒废，地上湿气霉味直冲鼻官。监改者们特别宜布：“老佛爷”天恩，运来一批木板，可以铺在地上挡住潮气。意思是让我们感恩戴德。 而牛棚里的牛日常的待遇是 在太阳照射的地方，站着一个人：是那位总支书记。双眼圆睁，看着天空里像火团般的太阳。旁边树荫中悠然地坐着一个生物系学生的牢头禁子。我实在莫明其妙。后来听说，这是牢头禁子对这位总支书记惩罚：两眼睁着，看准太阳；不许眨眼，否则就是拳打脚踢。我听了打了一个寒战：古今中外，从奴隶社会一直到资本主义社会，试问哪一个时代，哪一个国家有这样的惩罚？谁要是想实践一下，管保你半秒钟也撑不下来。这样难道不会把人的眼睛活生生地弄瞎吗？ 如果这种地儿在你们看来是什么远超老农民的超规格待遇 那我倒是真想知道你们是怎么能把老农民祸害成这样后还这么得意洋洋的 感情是虽然我没办法让老农民过的舒服 但我有办法让你过的比老农民还不舒服是吧？ 一个人有没有受到系统性压迫或是优待，我觉得很容易分辨 你只需要把他个人剥离这个系统，扔正常地界儿看看他过的是更好还是更差就行了 季羡林有外籍学生，在日本做到大学研究所所长 那季羡林后期当副校长差不多就是正常待遇 而如果让一个在正常地界儿都能当大学者的人去喷气式挨大逼斗 那肯定是您这地界儿出问题了 |
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所以汪曾祺的格局是这些人永远也赶不上的，汪老也经历过上山下乡，但他看到的是底层人民的苦难，努力参加劳动摆脱自己右派的帽子。改革开放后伤痕文学盛行，个个都在诉苦，但他却反其道行之，笔下依旧是重视农民的苦难，而不是什么狗屁我这身子骨生来娇贵，凭什么我要去参加劳动，和这帮子下等人干一样的活？ |
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最近这两天六边形战士董小姐火了，不少人开始说，“开始理解那十年了”。 我看了只想笑，都把那十年当啥了，忘了“超天才”了。 |
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那些怀念那十年的人 我提醒你们一句：你们想象中的那种对知识分子的正义的铜头皮带最多在68就结束了 剩下七年中 受冲击最严重 死伤最残酷的是恰恰是平民zao派 ———————————————/————/————- 这个我随手的回答被顶这么多赞我有点诚惶诚恐，那再解释几句吧 很多人幻想的那几年：平民皂权贵的饭 实际上的那几年：刚开始两年平大院哥联合平民皂把不懂审时度势的臭老九们拉下马，后来大院哥联合兵哥们开始把平民皂们折腾的要死要活（当然中间平民皂们互相也折腾）。 董小姐这样的人在那几年大概率是个混的风生水起的保派分子，普通老百姓在那个年代只会被她折腾的更惨。（北京四中的校长最早被折腾的一大罪状就是“以成绩来衡量学生，把一些成绩好但出身差的做题家捧的太高，而不尊重成绩没那么好的董小姐们”） |
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我作为左翼不反对掀桌子，但我反对的是平民被野心家所利用和煽动作为借刀杀人的工具，然后在任务完成后又被野心家所销毁，最后无意义的牺牲。 ——————————-/——-/————/—////——- 还有我请问大家一个问题，大家似乎对于学阀们非常义愤填膺，一提到那十年被折腾的知识精英就拍手叫好。但是知识分子在那时候就是中产阶级，真正的那一批大院哥们似乎被你们遗忘了，这就是你们所谓的早饭？你们倒是挺聪明，也明白哪些人你可以骂，哪些人你不能骂。 一群形左实右的懦夫。 |
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我家爷爷就是蹲牛棚的， 我家老头被扔到江西的大山里砍木头， 然后呢？我爷爷直到去世，一句怨言没有， 葬礼的时候来了一大堆被他教会认字的村民。 我老头，刚下乡的时候偷鸡打狗， 还留下一张骑着乌克兰大白猪的中二照片， 然后他一个南方人学会了大量北方吃食， 饺子，包子，馒头，手擀面，烙饼…… 然后流行病发作的时候， 他和我妈硬生生从死线上救回半座城的人， 另外，给老乡们搞出来土法造纸厂，蚊香厂等小产业。 听他们聊那段时间， 充满了劳动的欢乐！ |
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有一句话说的好，伤痕文学中知识分子所记叙的难以忍受的每一天，只是这片土地上的农民几千年来所经历的最普通的一天。 |
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毛主席最大的失误，就是寄希望于这些人能够劳动改造，他老人家太仁慈了 |
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五七干校，是牛棚吗？如果红砖瓦房都是牛棚，那么普通老百姓老农民住的泥巴茅草屋子，是不是牛棚都不如？是不是在他眼里，老农民连个牛都不如？网上有57干校的图片，大家可以搜一搜！我只能说，我老家这边00年很多人还住在泥巴房子里！ |
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当时还搞了下连当兵，一大批上将中将少将，走下连队当起了大头兵，与普通士兵一起生活、训练，将军们并没有认为不恰当，更没有说“牛棚、猪圈”。 同样的事情放在知识分子身上，那可了不得，“迫害、折磨、屈辱、牛棚”，都出来了。 真心希望这个模式能够继承，中高级官员每年至少抽出一个月下到基层劳动，真正了解基层民众的生活、需求。 |
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中国红小将和柬埔寨红小将只是一个杀人多一个杀人少的差别 |
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我爸就是传统文史学者，年龄很大，是四零后，在古汉语、历史、军事、地理方面都有很高水平，写得一手好古乐府诗，大学在北大学哲学，职业是编百科全书的，学术方面前半生研究佛教汉化和明清心学，后半生全力研究甲午战争，学术成果都属于分支学派开创者级别的，他所属学派就是他开创的。 ?我因为是他儿子，所以看了几十年他在单位和学术界的矛盾斗争，深知这帮人在名利方面认知多低，价值观多扭曲，而且在文过饰非方面，造诣非凡，怨天怨地，赖时代赖领导赖社会，嘴特硬，从不反思，所以也很难提高，一辈子都过不了名利关。 ?也因此，我对所有知识分子对那个特殊年代的回忆和主观归因，都当放屁。 |
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现在协和这事出来了，你怎么觉得。 学阀关牛棚都没吓住他们，才过了60年就这样，也要是不关进去，现在学阀的子孙早就一飞冲天了。 现在看得隔几年就抓一批关进去拿铜头皮带抽，这才有可能吓住他们 大家也没说啥啊，知乎咋把评论区关闭了，真讽刺 |
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牢左的破坏力就在于此 让人一起享福的本事是没有的，但让你和最苦的人一起吃苦，那是一套一套的 |
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人的世界观形成，就很难改造了。 季羡林这些人，就典型的中立知识分子。建国那会，知识分子少，而且大部分知识分子都这德行（现在也一样啊）。 就这么点人才，你不用不行。用的话，不改造思想，这些人可能使绊子帮倒忙，典型的如张东荪（现在也有，比如毒教科）。 改造的话，年轻的，腕小的，效果较好。实际上大部分知识分子还是听党的话的（打成右派的毕竟是少数） ————— 这里得再解释下。 很对人对“知识分子必须得服从党的领导”就不理解。认为知识分子有应该有思想上的自由，有学术上的自由，言论上的自由……反正不该被管着。 然而马学早就告诉过我们 “国家是阶级统治的工具”。 新中国是无产阶级领导的，人民民主专政国家。在这个国家，旧知识分子或者叫做小资产阶级，属于被领导阶级，属于需要改造后服务于无产阶级服务于劳动人民的阶级。 很多人就是转不过这个弯。在封建社会他们是统治阶级（知识分子基本都出身地主士绅）在资本主义社会，他们依附于资产阶级也算是半个统治阶级。到了新中国他们还这么想，大咧咧就伸出手来要政治权利要社会地位了。 你说这种想法不改造改造能行么？ 有人又要说“那是你这个制度就不对”。 好！这就是阶级斗争的本质啊。你说不对，我说对，那咱们就斗一斗。你斗不过我，就听我的呗。 蒋介石说我们得说了算，然后被打败了。但至少他代表的阶级还战斗过。 小资产阶级说我得说了算，甚至连打都没打，别说流血了，甚至连汗都没出，直接就伸出手来要。 共产党为了当这个家，前赴后继百折不挠献祭了几百万自己的同志。 这帮小资产阶级呢？就动动嘴皮子摇摇笔杆子。而且别说流血牺牲了，吃住条件差从事点体力劳动他们就受不了，批评批评教育教育写个检查就寻死觅活。 就这还想分享这个国家，想要当人上人。 你说可笑不可笑，幼稚不幼稚。 —————— 但是季羡林这种大腕就难了。你跟这种讲道理，想说服他，他比你都能说，能跟你辩到地老天荒。 着急上手段，搞简单粗暴，更没用。口服心不服，逆反心理严重，风头过去了写书骂你。 这种人不反对，甚至同情革命。但跟共产党不是一路人，玩不得命，吃不来苦，舍不下那点功名利禄。（季羡林和胡乔木是大学同学兼好友。胡乔木曾拉他入组织，季羡林不干。他那时候还想着“大腿倍黑”呢） 说他是劳动人民一分子，他们勉强可以接受。真让他们和劳动人民一个待遇，住草棚，啃窝头，干体力活，写思想汇报……那属于极大的迫害，能咒骂到下世纪。 （甚至你不用他们，都会被看成迫害。比如上海有个女的，父亲是画家，自己会弹琴。看过表演，暗恋上了傅雷那个叛逃的钢琴家儿子傅聪。傅雷死了，她装家属把傅雷骨灰拿走了。实际傅雷大儿子叛逃了，二儿子可是个正经的人民教师，那轮到这个没影的儿媳妇啊。这骚操作暴露之后，这女的一辈子“没结婚”“没上大学”“没工作”，跟着画家父亲混了一辈子。然后现在呢，就有人说迫害她了，因为她“有良心”，所以国家不让她上大学，还不给她安排工作……） 改造是很难改造的，到现在他们的徒子徒孙不还是这德行。 让他们走，是走不了的，因为富裕国家不要，穷国再民主自由他也不愿意去。 留在国内呢，又觉得自己委屈大了。 “劳资读书上学是要当人上人的。为人民服务？那劳资不是白努力了么？” 于是就只好BBB，不改造自己适应国家，反而想改造国家适应他。就好像这国家该他说了算，劳动人民吃苦受累，共产党人流血牺牲来的成果，得他来享用。 |
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1935-1946年，季羡林在德国哥廷根大学就读，后留校任教。 纳粹都没对他怎么样，倒是回国之后进了牛棚，啧啧。 评论区几位才俊表示这可以证明季羡林是纳粹。那么按这个逻辑，当年日占区没有被鬼子抓走的一定也都是汉奸对吧，我看说这话的几位有浙江的有河南的有黑龙江的，你们各位的家人按你们自己的标准该怎么定性呢？ |
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我有一个暴论就是： 上山下乡本质是保护知识分子这个不算阶级的阶级的未来。 知识分子劳动化与无产阶级知识化就是知识分子与无产阶级相结合的本质。 让你上山下乡，你说是迫害你。那好吧。 然后你回城市了，还能说出：“粮食生产不应该感谢农民，粮食是土地里长出来的，农民睡觉的时候粮食在生长”这种P话。你说怎么说？明显就是一点儿记性也没长。 等知识分子的暴论够多了，把泥腿子们逼急了，破罐子破摔了。你又要劝说：泥腿子们要文明、要法制、要公平公正地走程序…… 你以为世界围着你转啊？ 知识分子劳动化不是必然趋势，但是唯一未来出路。 因为无产阶级知识化是一种必然趋势。就今天来说，技术工种、工程师、农业科研人员……工农两个阶级的知识化武装越来越丰富，到时候你知识分子才是一点儿统战价值都没有。一旦不久的将来开始翻旧账才真的是有你们受到。 有些人，一口一个侮辱性质的“臭丘八”、“泥腿子”，好像自己真比别人多张了个大脑似的。 我提醒一下，旧社会是因为教育资源不足，生产力不足，大部分人上不了学才有很多无产阶级无知。一旦大家都能上学，大部分人都是差不多的，至少平均下来不会有太多差别。你每天都是在催眠自己，认为自己学了点儿墨水高人一等，实际上你早就不无可替代了。 知识分子与无产阶级相结合，本身就不是必须双向奔赴的。只是双向奔赴对大家都好。但你不愿意，无产阶级能怎么办？总不能一直等你吧？然后时代车轮转起来时候你又要说：时代的尘埃压在你身上是大山了。 |
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我奶奶告诉我，当年知青们吃的是白面馒头，住的是砖瓦房。 |
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在知乎看到的一个回答。说东北有一个纪念碑，碑体四面有刻字，是四个高级干部的题词。 后来随着各种运动会如火如荼的展开，四面题字逐渐消失。 最后成了一个无字碑。 这么一想啊，没准武则天的碑一开始是有字的也说不定。 |
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左人支持上山下乡怎么就反对工贵下岗呢 |
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不评价季羡林，只评价一下部分人对文革的认识。 按说大清把人抓去砍头示众，民国是逮捕暗杀，文革只是批斗游街，为啥大家不骂大清和民国，反而是骂文革的人多呢？ 因为大清文字狱和民国政府抓人和暗杀，都是官方行为。 但是呢，大清政府和民国政府根本没有大规模审查所有人言论并予以处分的执行力。 这就导致，绝大部分骂大清和民国的人，屁事没有。 共产党政府虽然比他们强得多，也也远远没有把所有骂他的人捉去关了的能力。 所以无论大清、民国、新中国，实际上，不正确的话你爱怎么说就怎么说，大部分人都不会害怕，被收拾了是你运气不好。 但文革不一样就在于，它虽然同样由官方发起，但它实质上是一个群众运动。 而群众运动就是说，所有人都是潜在的参与者。而所有人都是参与者，就意味着虽然处罚不像大清和民国那么严厉，但你的言论被检举揭发的可能性却几十倍地提高了。 而新中国对如何建设法治社会的总结中，不论是老十六字的“违法必究”，还是新十六字的“严格执法”，实际上都认为，法律的有效性才是法律权威的前提。 对你而言，美国总统的核弹不如你爸爸的拖鞋厉害。大清和民国用鬼头大刀和重机枪背书的法律，实际上不如文革小将们用铜头皮带建立的规矩更权威。 放到今天，同样是对“不当”言论的威慑，中华人民共和国的法律和网警，也绝对比不上网络暴民的“盒武器”和“呼死你”。 文化大革命就像是现代网暴穿越时代的降维打击，让当年的老知识分子心有余悸。他们哪见识过只因为一句话，成百上千人围着他痛骂的阵仗。这也就难怪一些活到现在的老人被网民“集体评论”之后，马上联想到文革和红卫兵了，因为根本就是一码事。 另外：文革和上山下乡可不一样，虽然时间上有重叠，也有上山下乡的人加入了文化大革命，以及一部分文革中的问题的确由经济形势引起，但两种运动的性质终究不同。上山下乡主要是解决经济和就业问题，而文革是纯政治路线和意识形态斗争。我看很多人似乎分不清这两个。 |
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怎么做到一边自己996说累死了，一边觉得别人下乡十年不能回家是对的？自己加班一个月不能回家都快哭死了，别人十年不能回家觉得没问题，是应该的。知识分子不欠别人的，支援乡下应该自愿不应该被强迫。 |
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新闻学魅力时刻。 我发现小时候那些中小学生推荐读物，流量作者明星，屁股都不干净，什么冰心，什么。。。 |
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