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[历史人文]为什么只有中国产生了“武侠”这一文化，它和骑士、武士、牛仔文化的区别是什么？ |
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是否武侠只能在中国存在？ |
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因为祖先们在司法实践中，早就发现，法律是靠不住的，讼棍是时刻存在的~法律不仅无法维护公平，也无法彰显正义~ 所以，武侠文化深入人心~ |
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骑士没事干就抢（剥削）老百姓，中国人不喜欢。 武士没事干也抢（剥削）老百姓，中国人不喜欢。 牛仔虽然不抢老百姓，但需要自己苦哈哈放牧，中国人觉得太低贱，还是不喜欢。 只有侠，既不需要自己下地干活儿，维持生活也不依靠抢（剥削）老百姓——人家抢贵族老爷。 |
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世界上只有一个中国，所以只有中国产生了「武侠」。 这也没什么好奇怪的，文明的发展总是与「文化教育」、「政治制度」和「社会环境」密不可分。 骑士效忠领主，武士侍奉大名。是因为他们本质上是封建主义下的军事精英阶层??。其精神核心（骑士精神、武士道）是围绕着如何维持这套等级制度秩序而展开的。 在中国，这样的角色有另外一个称呼：「部曲」。 牛仔的产生，同样也是在特定历史时期和因素下产生的，19世纪中期，美国西部的畜牧业迅速兴起。为了将牛群驱赶到铁路沿线的城镇以便运往东部市场销售，需要有人负责管理和护送牛群。 于是「牛仔」这一职业应运而生。 是不是很熟悉，没错，这不就小说里的「镖师」嘛。 他们头戴毡帽、腰挎左轮手枪，穿着牛仔裤皮上衣，骑着快马风驰电掣。在西部边境上，与恶劣的自然环境、野生动物和盗匪争斗。在无序的社会环境下，依靠勇气、技能和有限规则求生存、追求自由。 离了西部，没了雇主，牛仔也不复存在。实施就是如此，19世纪末，东西铁路贯穿，货运安全得到了极大保障，牛仔这一职业也开始退出历史舞台。 这些文化都是在特定社会环境下产生的，「武侠」自然也不例外。 |
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侠的观念可追溯至??先秦墨家思想，“戊戌六君子”之一的谭嗣同认为，墨家学说可以总结为两方面，一是任侠，有以武拯救天下苍生的兼爱精神；二是格致，崇尚科学，致力于创造发展先进技术。 墨有两派，一曰任侠，吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其遗体；一曰格致，吾所谓学也，在秦有《吕览》，在汉有《淮南》，各识其偏端。 ——谭嗣同《仁学-自序》 司马迁更是在《史记·游侠列传》中，点明了「侠」这一主题。 以布衣之身对抗强权，重信守诺、急人所难、锄强扶弱，游离于法度之外——这就是侠。 他们的行为虽然违反了国家法令，但他们说过话一定守信，答应的事一定做到，为了解救别人的危难，甚至不惜牺牲自己的生命。 所以这就是「侠」令人称道的地方。 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云……今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。 ——司马迁《游侠列传序》 |
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如果说汉代时「侠」还带着一点黑社会大佬或是刺客的性质，到了唐代，则是真正把「侠」融入到了文人精神里。 无论是把侠客形象融入到「名士风流」中，写下「十步杀一人，千里不留行」的李白，还是《唐传奇》里飞天遁地，剑光伤人的奇人轶事。 都为日后的「武侠」和「仙侠」作品打下了扎实的基础。 |
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到了明清时期，随着民间评书的盛行，衍生出了一批以《三侠五义》?、《施公案》为主的公案侠义小说。不仅首次把原本处于对立面的侠客和朝廷结合在一起，更是融入了「门派」这一核心主题。 自此，武侠文化从原本的个人传记，逐渐演变成有世界观，有事件框架，有神兵妙药、奇功秘籍的完整体系，并一直延续到今天。 每一种文化的产生都离不开它所处的环境和时代背景。 所以这也是武侠文化和武士文化区别最大的地方，「侠」的主体往往是??平民或边缘士人??，而非贵族或武士。因为只有他们，才更能切身体会到民间疾苦和市井生活。 老百姓最需要的是什么？ 家国大义？朝堂局势？那些都离日常生活太远，他们更需要的是平时危难之际，有人能帮他们一把。 当秩序不复存在，律法不能维护公平时，你还剩下什么？有人哀叹不公，却从未想过自己能改变什么；有人逃避现实，自我催眠今生受苦是为了来世；有人攀附权贵，转头举起屠刀鱼肉乡邻。 但总有人拾起手中三尺铁，为自己和身边人拼出一条血路。 世间若生不平，掌中自有剑鸣。 这正是我们自己的文化传承，自己的侠义精神。 |
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这是个挺大的问题，我觉得要聊清楚，至少得盘清楚一个至关重要的问题： 『武侠』是什么？ 古典时代的武侠文学传承脉络 |
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信息收集来自Claude，绘图与总结来自Gemini，现在的AI老师们太强大了 如果我们追根溯源，我们会发现，比起『武侠』，『侠』这个概念在中国出现的很早。 一般来说最早的起源，可以追溯到先秦诸子时期，例如韩非子在《五蠹》中提出『儒以文乱法，侠以武犯禁』，定义了『侠』作为一种超脱于常规法度的社会力量存在。而墨子的某些行为与主张，也经常被视为是『侠义』精神的源头。 但真正定义何为『侠』的精神的是司马迁。 他在《史记》中为游侠、刺客作列传，赞扬他们『其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困』的精神，这和我们现在所认知的侠义精神其实已经非常类似了，后续的很多经典侠客形象，也基本承袭了这一精神脉络。 唐代传奇小说中，侠客形象开始构建得更加丰满。 《虬髯客传》、《红线传》和裴铏所著的《聂隐娘》等作品，塑造了身怀绝技、行踪莫测的侠客形象，这些故事不仅情节曲折，更将侠客的行为与政治、道术相结合，可以说超脱了历史的桎梏，增加了更多的可读性与想象力。 明清时期，随着章回体小说的成熟，侠义叙事开始与公案小说结合，形成了『侠义公案小说』这一重要分支，也深刻影响了后续近现代的武侠小说。 其中的代表作是元末明初施耐庵的《水浒传》与清代石玉昆的《三侠五义》。《水浒传》虽非纯粹的武侠小说，但其描绘的梁山好汉啸聚山林、替天行道的集体主义侠义精神，深刻影响了后世的江湖观念。《三侠五义》则将南侠展昭、陷空岛五鼠等江湖豪杰纳入官方（包拯）的体系中，体现了“侠”从民间走向庙堂，服务于官方正义的倾向。 这一时期的作品多以忠君报国、锄强扶弱为主题，侠客的行为被纳入主流伦理框架内。 整个沿袭的脉络看下来，你会发现，在古典时代，中国有『侠客』有『侠义』，而无『武侠』。 古典小说里有侠客角色的出现，有行侠仗义的情节，我们也能看到那些侠义精神，但我们所熟知的众多构建起当代武侠概念认知的东西，都是在近现代才形成的。 定义近现代武侠的范式：武林、武功、武器 在古典时代的『侠』的精神基础之上，民国时期的『旧派武侠』与50年代之后的『新派武侠』两段时期的众多作品，给『侠』加上了『武』才定义了我们现在的武侠范式。 首先是『武林』，这个众多作品共享的世界观。 旧派武侠时期的主要作品，如还珠楼主的《蜀山剑侠传》（这部有争议也可归入仙侠），王度庐的《卧虎藏龙》，平江不肖生的《江湖奇侠传》等，虽然在形式上仍然与古典小说的章回体类似，但在他们的笔下，『武林』或者说『江湖』这个概念逐渐成形，开始脱离公案小说的旧道德和官府叙事框架，构建起了一个与现实世界息息相关但又仿佛平行运行的『武林世界』。 然后是『武功』和『武器』。 这就是现在很多人津津乐道的『新派武侠』，尤其是作为代表的四大家作者所发扬光大的，武侠文化的标志性外在表现。 |
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图片和信息收集来自Gemini老师 回想起我们阅读武侠小说的时候，那些光怪陆离又神通广大的武功和武器总是第一时间占据我们的心。 四大家众多作品的完善，让我们对很多武功和武器都有了脑子里的刻板印象：比如少林就是拳法和棍棒，武当派就是使剑高手，唐门就是暗器世家等等。也是它们将武侠作品与同类的其他流行现代小说有了第一眼区分。 不要小看这第一眼，流行文化的重要特点就是共识和快速变化，而武侠作品也是因为有了这些突出的外在表现，才能够凝聚起共识，同时在快速变化里沉淀出了属于自己的分支。 如果说「侠」的精神是灵魂，那「武林、武功、武器」则是血肉，共同撑起了我们现在所认知的「武侠」 武侠小说的叙事技法其实并无特别之处，与西方奇幻等相同生态位小说的主要区别，就是沿袭自我国历史的这些东西。 例如，武侠小说特别常见的「功成身退」，「退隐」情节，如《笑傲江湖》中的令狐冲，偶得神功，有机会一统江湖，却不恋权位，不拘礼法，向往自由生活，就是典型的道家思想体现，这样的主角，就似乎是只能生存在江湖里。 |
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骑士和武士都曾经是一个阶级称谓，是各自国家统治阶级的门槛，和这俩对等地位的，在中国叫士，或者士人。无论骑士，还是武士，还是士人，都是国家统治阶级的力量基层。这些人脱离基础生产，从小学习治国之术(骑士、武士学习的是战阵之术，士人学习官僚之术，但本质是一样的），长大后通过各种方式在统治阶层内部向上爬升，为统治阶层不断提供新鲜血液。 牛仔是美国西部进取时代的一个特殊群体，作为白人殖民西部，驱逐本地土著的急先锋，牛仔很好的将老欧洲白人文化与新大陆本土文化整合，形成了具有美国本土特色的白人文化。 武侠起源于先秦时代的游侠，之后长期游离于社会主流文化边缘，随着王朝兴盛而衰落，又随着王朝衰落乱世到来而兴盛，总的来说，就是民间在国家无法给予和平安定时主动习武以自保的行为。到清末，由于时局逐渐糜烂，民间习武自保之风日盛，至义和团开始练拳之风流行全国。发展到民国逐渐成为一种文化现象，被当时的小说家们抽象之后形成的介于现实世界和神话世界之间的低魔玄幻文化。至于武侠文化，和美国的牛仔文化类似，都是源于现实又高于现实。 武侠文化、牛仔文化与骑士文化、武士文化是截然不同的，后两者都是植根于现实的，其精神内核重点就是为维持国家统治发展，这与我国的士人文化一样，他们都是国家统治的工具。而武侠、牛仔则带着浓烈的民间色彩和非官方色彩，具备自由浪漫主义特征，没有工具特征。 区分这几个也很简单，士人、骑士、武士都是亲官方、亲政府的，他们的存在就是维持官方政府的统治；武侠、牛仔都是反官方、不亲政府的，他们都不太鸟统治者，更向往自由自在。 |
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现代武侠概念是近现代小说才有的。 更早的古代虽然也有游侠，但是游侠此时更接近匪帮。 翻开水浒传，那里面能被现代人接受的游侠，大概也就武松，鲁智深这种个别几个。 劫富济贫除暴安良的大侠，古人都没怎么幻想过。 开山作品《三侠五义》放现在看主要是官场为主，都是游侠借助包拯的力量去除暴安良。 实际上，所谓的骑士文化和武士文化牛仔文化都是近代产物。 封建骑士武士领主哪有什么文化。 骑士道其实是来自近代西幻小说和类似dnd的跑团游戏，生造了一个专属的骑士职业，为它赋予的正面形象。 |
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骑士十诫写的这么漂亮，然后你看一眼中世纪十字军骑士们干的烂事情，就知道这是哄鬼玩儿的。 都是近现代编出来的作为文艺作品中的形象。 现代文艺作品的武士道也是对着骑士道抄了一些后糅合了儒家进行日本本土化产物。 |
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武士道最核心的是忠义，实际上你但凡看一眼日本幕府史，从镰仓幕府开始全是各种表里比兴，弑君如切菜。 宫本武藏玩船桨打佐佐木小次郎的时候哪里配得上武士道精神了。 现代概念的武士道印象，一大半来自黑泽明的剑戟片电影。 牛仔文化更是原创。牛仔们本身只是给当年西部牧场主们放牧的工具人，然后在西部电影里变成了一种独特的西部文化。 从此美国西部小镇，就有了警长，匪帮，以及牛仔赏金猎人。 而武侠文化，文学创作，保留了《三侠五义》《蜀山奇侠传》这种本土化内容侠客形象和神器的武功描述，而故事内核已经开始完全对着以上三种学。 以影响力最大的金古来说。 你要常看古龙小说，以及黑泽明的电影，美国好莱坞电影。 你就会发现很多地方结构和人物设计如此相似。《流星蝴蝶剑》和《教父》是典型。 金庸的作品身上也是大量的大仲马和沃尔特·司各特的骑士文学痕迹。 以上的这几种骑士精神，武士道，牛仔文化，武侠文化在实际的作品领域，在相当长时间里都是你抄我我抄你的。 《荒野大镖客》对着《用心棒》抄。 昆仃拍《八恶人》也是学了《新龙门客栈》。 这些内核都是共通的，那就是，近代爽文的几个要素。 有仇者复仇，光明者正大，好人得到好报，恶人得到惩罚。 都是大众最渴望的公平公正之爽文。 |
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因为户口自古有之，人口一直是不能自由流动的。 古代志怪小说为什么主角经常是秀才，因为秀才不用服徭役，也允许旅行赶考。主角只有能旅行很多故事才能展开。 武侠的设计也是为了解决这个问题并创建更多戏剧冲突可能而诞生的，毕竟书生的角色设定太单薄了。 第一，主角武功高强，一般的地方官兵管不了。第二，有武林门派这个东西存在，各地方都能有同组织分支接应，旅行有一个目的地，且不至于到处当流民。 骑士，也要十字军东征后，旅行起来才有骑士小说，否则天天奉领主之名砍对面老农有啥好写的；武士小说其实往往讲的是浪人，也是到处旅行（失业的宫本武藏）；牛仔，赶牛跨越美洲大陆本来就是旅行，但文艺作品里更多的是亡命徒，真天天沿着线路赶牛的也没得可写。 因此，武侠就是中国古代世界观下的文字作品里一个“自由旅行者”的最佳设定。 其他的自由旅行者设定，像微服私访，或者神仙下凡，剧情设计上限制比较多。就武侠，可以龙傲天，也可以落水狗；可以写实，也可以玄学，非常灵活。 |
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区别：武侠是假的。骑士、武士、牛仔都是真的。 中国历史，找不到任何一个会内功，能飞的侠客。也没有所谓的“华山派”、“少林派”、“武当派”。 武侠小说对标的是国外的奇幻小说。 武士、骑士、牛仔，对应的差不多的传统评书的袍带书和短打书。 |
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武侠 不就是青天大老爷的黄毛版吗 不都是底层人的美好幻想吗 |
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额，本来觉得我这个体育生插不上话，但看了一圈发现很多人其实并不是特别喜欢看武侠的相关评论专注和传记，其实看多了之后，你对这个问题的看法可能会不一样。 很多题主提到的“上溯先秦”提法出现最早的时间是1966年，出典是梁羽生的《中国武侠小说略谈》里的话，这也是最早定义武侠文化的作者评论论述之一。 |
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梁羽生写这个的原因是：在现代小说替代话本流行的过程中，现代文艺里，武侠和言情小说的社会认可度一直很低。 30年代，新派武侠小说的前辈，北派武侠小说五大家里的宫白羽他在自传体散文《话柄》中的“自序”中写道：“凡是人总要吃饭，而我也是个人。”“一个人所已经做或正在做的事，未必就是他愿意做的事，这就是环境。环境与饭碗联合起来，逼迫我写了些无聊的文字。” 大意就是按照他自己的审美自己是很看不上自己的小说的。 这里面有个很大的缘由是当时的文学刊物读者里，相当部分人已经读到了法国和英国流传来的小说……当时的北派五大家里，几乎所有人都受到了大仲马和狄更斯的影响，但是在具体创作上由于经验和白话文文学当时的实际创写经验差距，所以基本上就可读性而言都要差一个档次。可以说，早期的武侠小说就是小资产阶级沙龙的读物下沉创作的产物。 对于职业报人而言没啥问题，但对于宫白羽这种崇尚左翼作家文学自主创作发展的人而言，就很羞耻（毕竟模仿和学习的小说离他们的创作差了快一个世纪）。 然后到了梁羽生走红开宗立派后，他自然也要对自己的小说的创作缘起有所说明，于是，结合当时比较流行的历史唯物史观，具体论述了，武侠文化到底是个啥。 但也要注意两点： 1.在原本论述中，骑士文学被认为也是一种武侠文学。 |
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其二，作者后来在1998年的补记中对为什么这么说有明确说明，觉得自己的论述不够成熟。 |
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梁羽生的这段论述，后来被北大中文系教授陈平原老师在《千古文人侠客梦》里发扬，把先秦的游侠故事、唐传奇里的侠客故事、清前期的拳馆、会道门故事、评书里的短打书、晚清民国的剑侠故事都放在一起，说是中国文人的共同精神情怀。 但这个认祖归宗其实是21世纪的事情了。是属于金庸学（金庸茶馆）的一个分支研究，本质上其实也是北大当时整体为了在金庸流行期间做学术网红的一个研究。 其实当年学术界看这个的态度和你现在看北大副教授邵燕君说猫腻超越金庸是一样的……和猫腻“不，我不是，我没有”一样，当时金庸被这么一吹当场说“金庸学我搞不起，研究我担不起，就叫金庸茶馆，讨论讨论可以了”。 再回到题目，你也很难说“武侠文化”是中国独有 从武侠文化溯源来看，19世纪英法通俗文学对于中国武侠小说的创作影响非常大，前面提到了，北派五大家几乎全部受英法小说影响。新派更是尤甚——梁羽生致敬《牛虻》，金庸处女作甚至在初版部分情节是直接照抄梅里美《马铁奥·法尔哥内》的译本，后来被发现才改过来……你说意大利人和科西嘉山地大哥和中国先秦侠文化有什么关系那必然没有，但是当代武侠文化这两个的直接影响那确实比《刺客列传》要深刻的多…… 而且其实和骑士小说之类比按照宫白羽老师的逻辑也很丢人……“终结旧骑士文学”的塞万提斯创作《唐吉坷德》是17世纪初，在梁羽生之前，单纯从短打书里再分为武侠的《七侠五义》都是光绪年间的事情了……两者之前差了有两百多年。 这种比较可以参考印度人觉得塔塔汽车（印度国产品牌）强过中国知名汽车品牌夏利一样……他说的其实没问题，但这么比谁丢人显而易见吧。 顺便，武侠小说不是中国独有还有个例子是韩国武侠的发展……韩国武侠目前大概占其流行文学的近三成规模……韩国武侠的溯源和现代发展我看过一篇讲的比较好的文章叫——从《火蝴蝶》到《剑尊归来》：韩国漫画与中国武侠的漫长渊源，大家可以搜搜看。 里面比较有趣的地方是当时大多数韩国本土武侠早期作品署名都是卧龙生著，xx译（实际上是本土创作，假装是翻译的中国小说），卧龙生在韩国还怪有名的这我真没想到。 但严肃来说，韩国武侠确实已经从模仿、致敬到如今有了自己的一套气泡水武侠小说的文化框架逻辑。你可以说原型是偷的，但现在形成的产品和中国当代的大陆新武侠几乎是完全不同的两条路线。应该算是一个独立的分支了。 比较让人担心的地方是，按照他们那个已经走通的武侠小说-漫画-动画改编路径和国际化陆续，可能过几年，什么华山派、梅花剑法之类的东西未来一代会归为哪来的就不太好说了…… |
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骑士，武士，牛仔，你能想象的到他们的收入来源， 而武侠 在经济这方面非常模糊，都说穷文富武，却很少有作品能说清主角，门派的靠什么维持练武资源，个人生活，门派排场的开销。勉强能说清的就只有少林武当（宗教），丐帮（要饭），镖局（好歹是个正经营生） |
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武侠精神的源头和正统是墨家精神。. 墨家精神的源头是大禹治水。 墨子称道曰："昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。"使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰："不能如此，非禹之道也，不足谓墨。" 相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。 虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！ ——《庄子·天下》 ——腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风； ——以裘褐为衣，以屐蹻为服。 大体上是这个形象： |
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昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。 太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。” 左右曰：“庄子当能。” 太子乃使人以千金奉庄子。 庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？” 太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！” 庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！” 太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。” 庄子曰：“诺。周善为剑。” 太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。” 庄子曰：“请治剑服。” 治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。 ——《庄子·说剑》 ——蓬头突鬓垂冠， ——曼胡之缨， ——短后之衣， ——瞋目而语难。 大概长这样： |
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武侠小说 武侠小说的源头是司马迁的《游侠列传》和宋明时期的公案小说（典型代表《包公案》《施公案》《狄公案》）。 ——前者本质上是春秋战国时期诸子百家学说中的兵家的变种； ——后者本质上是儒家学说的变种。 |
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武侠剧 武侠剧滥觞于近代外部侵略激起的救亡图存意识和民族意识、国学热潮、武学热潮，兴起于三四十年代的上海滩电影界，定型于六七十年代的港台武侠片，那个时期的武侠片基本上奠定了此后所有武侠剧的关键要素和基本模式。 |
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武侠精神、武侠小说、武侠剧的格局 ——墨家学说是用来拯救天下的； ——兵家学说是用来争夺天下的； ——儒家学说是用来治理天下的。 无论是救天下、争天下还是治天下，其着眼点都是“天下”，其服务对象或人设原型都是“天子”。 而武侠剧由于港台先天条件的限制，其描写的对象更接近于家庭、校园、帮派、公司的规模和格局。 也就是说， 武侠精神诞生源头的墨家学说的精神内核和人设原型本来就是救天下、治天下的“天子”； 武侠小说里的主人公是“失势的天子”“落难的天子”或“降格的天子”； 武侠剧里的主人公是“缩水的天子”（铜锣湾太子，猪笼城寨公主，旺角四大天王）。 基本矛盾和人际关系 ——墨家是与大自然、社会弊端和各种敌人对抗，与天斗、与地斗、与各种不良势力斗，与天灾人祸斗； ——兵家是与敌国对抗，是国与国之间侵略与反侵略的斗争关系； ——儒家的公案小说是与贪官污吏恶霸贼寇对抗，是“真命天子”与“乱臣贼子”的斗争。 这些学说的内容都是发生在乱世，围绕着敌我关系做文章。 港台武侠片里只有黑帮之间、警匪之间才存在这种混乱的时代背景和激烈对抗的敌我关系。 但职场剧与校园剧并不是在乱世，其内部人际关系也不是敌我关系。 武侠味是怎样一步步走偏的 ——从“武侠精神”演变为“武侠小说”和“武侠剧”，着眼点悄然从“天下”降格为家庭、校园、帮派、公司，主人公身份从救天下、争天下、治天下的“天子”“圣人”悄然降格为家长、校霸、村霸、帮主、老板。 ——把武侠剧当做职场剧和校园剧，又将其人际关系的性质悄然从“非对抗的自己人关系”变成了“对抗性的敌我关系”。 所以，武侠剧投射到现实中，就只能变成街头黑帮互砍的闹剧。 这就是为什么把武侠剧当做职场剧和校园剧必然会变成宫斗剧和恐怖片的原因。 真正与原汁原味的武侠精神最契合的应该是战争片和警匪片，而不是职场剧和校园剧。 原文链接：为什么不能把武侠剧当做职场剧和校园剧？ 武侠小说里的武林门派究竟是什么东西？ 武侠小说里关于武林门派的描写并不是写实，而是一种古今中外元素大乱炖、现实原型+虚构幻想的缝合怪。 武林门派在不同时代的原型： 武侠小说里描述的那种武林门派不是同一个时空里的产物，而是混合了好几个时代特征的穿越混合物， ——在上古时代的原型是三皇五帝那种军政教合一的帝王部落，产供销一体，自给自足； ——在先秦时代的原型是源于周王室的职官系统：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，执行驻扎守备、观测天象、采矿采药、伐木开荒等任务，吃的是王室的俸禄；这种驻守地方的王室职官后来转型为诸侯，也是军政教合一的一方政权，能独立生产、贸易、收税，自给自足。 ——春秋末期，王子朝之乱导致王室典籍流入民间，原本服务于王室的职官知识技术从此流散到民间形成了诸子百家学派，其中墨家学说和组织成为武侠文化的前身。墨家也是军政教一体，能够独立生产、经营、自卫的自给自足团体。 ——在秦汉之后的原型是地方军阀、藩镇，手里有钱粮兵马，割据一方，也是自给自足的独立经济体。 把武侠小说里的“泰山派，华山派，恒山派，嵩山派，恒山派”换成“齐国，赵国，燕国，韩国，楚国”，把各派掌门换成“齐王，赵王，燕王，韩王，楚王”，味道就对了。 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！ 古之所谓道术者，果恶乎在？ 曰：“无乎不在。” 曰：“神何由降？明何由出？” “圣有所生，王有所成，皆原于一。” 不离于宗，谓之天人； 不离于精，谓之神人； 不离于真，谓之至人。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人； 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子； 以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿； 以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。 其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。 虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。 是故内圣外王之道，暗而不明、郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。 悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。 ——《庄子·天下》儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。 然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。 及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。 及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。 易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。 及刻者为之，则无教化。去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。 名家者流，盖出于礼官。 古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。 及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。 墨家者流，盖出于清庙之守。 茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以尚贤；宗祀严父，是以明鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同，此其所长也。 及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 纵横家者流，盖出于行人之官。 孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：使乎、使乎！言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。 及邪人为之，则上诈谖而弃其信。 杂家者流，盖出于议官。 兼儒、墨；合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。 及荡者为之，则漫羡而无所归心。 农家者流，盖出于农稷之官。 播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食，”此其所长也。 及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。 孔子曰：“虽小道，必有可观者焉“。 致远恐泥，是以君子弗为也，然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。 如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 ——《汉书·艺文志·诸子略》 |
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但是，武侠小说里的很多元素又是大一统中央集权帝国才会有的产物， 比如：天南海北的各门派和大侠们 ——都用同样的语言说话， ——用同样的货币买东西， ——引用同样的典籍和法律讲道理， ——用同样的度量衡尺度单位， ——还有大运河和长城这种巨型工程， ——还有遍布全国的连锁店和巨商大贾， ——还有来自全国各地的物产和各种精细的手工艺品…… 这些复杂的、精细的、统一的、丰富的文明产物，都是只有大一统中央集权帝国才会孕育出来的，分裂割据的地方势力既没有这种需求，也养不起、造不出、用不起这些奢侈品。 所以说，武侠小说里描述的那种武林门派，其实是：【上古时代三皇五帝的组织模式和权力结构】+【春秋战国时期的文化意识形态】+【三国两晋南北朝时期的政治格局】+【秦汉唐明大一统中央集权帝国的硬件工具和物质基础】+【西方自由主义风格的隐士和超级英雄】拼凑起来的穿越混合物。 武侠照进现实的后果 武侠小说可以随心所欲的穿越、组合，可以兼取各时代之精华、舍弃各时代之糟粕，用不同时代的元素拼凑出一个理想的世外桃源、一群无所不能的大侠。 但是，想在现实中照搬武侠小说的人就没这么潇洒了。 一投入实践才发现，不是缺这个、就是少那个： ——有三皇五帝的组织和权力，却没有三皇五帝的能力人品和淳朴臣民，结果是养出一群只会白嫖的白眼狼和地主家的傻儿子，烽火戏诸侯，狼烟满镐京； ——有春秋战国的意识形态，却没有春秋战国的四分五裂群雄争霸的激烈淘汰赛和快速迭代应用市场，结果只能无限内卷窝里斗，臣弑其君，子弑其父，下克上蔚然成风，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，公司寿命只有两三年； ——有秦汉唐明时期的硬件物质基础，却没有秦汉唐明时期的配套意识形态和严刑酷法维保体系，没多久就遭遇三个和尚没水吃的困境，最后把生产队的驴活活累死了，农夫弃耕，匠户躺平，军户投敌，百万漕工入了白莲教，庞大的基础设施很快就变成了破铜烂铁，最后只能学猪八戒分行李，你回你的花果山，我回我的高老庄。 武侠小说也逃不出唯物主义铁律。 原文链接：武侠小说里的武林门派究竟是什么东西？ 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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自己不敢造反，脑子中创造一个人替自己路见不平，拔刀相助 |
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武侠的核心在于“侠” 这是骑士，武士，牛仔文化所不具备的 以武士为例，不是一个有武艺的人就叫武士，武士是一个阶层，这个阶层和老百姓是分割开的，武士及武士道崇尚的是对上的忠，对同僚的义，至于平民百姓，有什么关系？ 同理还有骑士文化，那都是贵族的玩意，所谓骑士精神，骑士风度，那是展现给贵族小姐的，不是展现给村姑的 而牛仔文化突出一个自由，讲究西部广阔天地大有所为，在这点上倒是有“侠”的洒脱感 但归根结底还是没有“侠”的骨 所谓“侠”，其实就是中华文化中一种朴素的信仰投射。 骑士和武士的信仰是其效忠的阶级，牛仔文化的信仰其实是基督教。 “侠”的信仰就是中华文化中所谓的“天道”，“正气”，也是墨家精神的继承者，所以“侠”是唯一一个会对比自己弱小的人，会对底层人民系统性的伸出援助之手的存在 骑士武士和牛仔固然也会偶尔帮助弱者群体，但倘若一个农民陷入困境，帮助他固然是美德，不管他也并不有损骑士的名声。可“侠士”不同，如果你有能力而不伸出援手，是一定有损你的侠名 |
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中国自古以来就有“儒以文乱法,而侠以武犯禁”的思想。 武侠，天然就是反政府或者无政府主义的。 只有天生具有反抗精神都民族，才能孕育出这种文化。 骑士武士不过是封建主的狗，牛仔只不过是大地主的狗。 孕育出这种文化的人种天生就有奴性。 |
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中国产生了武侠文化这个说法怪怪的。 首先武侠的几个代表作家塑造的“武侠”差别都大的不可以道里计。 只挑代表作来说， 金庸的武侠就是会武功的清流，属于失了势的旧文人的yy， 温瑞安的武侠是会武功的公务员，对武侠如何存在于一个真实的古代社会展开的拟合， 古龙的武侠是会武功的市井光棍，是底层社会的奇幻世界。 这些武侠完全不同。 |
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侠，是体制外的正义执行者，依旧维护秩序 骑士为上帝和自己的领主打工，武士给自己的主公卖命，牛仔替自己抢钱——只有中国侠客，是替陌生人玩命的街溜子狠人 |
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同样是讲主角打败坏人拯救了弱者故事。 如果主角的身份是名门正派弟子或者浪迹江湖的侠客，用的是十八般兵器或者赤手空拳，坏人的身份是什么魔教野心家、朝廷鹰犬或者少民领袖，结尾主角武功天下第一但是退隐江湖，那么这就是个武侠故事。 如果主角的身份是某著名贵族的私生子或者国王麾下蒙冤被开除的骑士，用的武器是骑士剑或者弓箭、长枪，坏人的身份是暴虐的领主或者非人的传说生物，结尾主角怀抱美人获得了爵位，那么这就是个骑士故事。 如果主角的身份是潦倒的下级武士、浪人或者残障人士，用的武器是武士刀或者奇怪的小推车，坏人的身份是幕府、藩主的狗腿子或者山贼，结尾主角跟坏人同归于尽或者被勒令切腹，那么这就是个武士故事。 如果主角的身份是赏金猎人或者无业游民，用的武器是左轮手枪或者杠杆步枪，坏人的身份是一股匪帮或者腐败的治安官，结尾主角迎着夕阳策马奔腾，那么这就是个西部故事。 武侠只能在中国存在，并不是因为外国人没有侠义精神，而是因为他们理解不了中式武侠故事中大量烧脑的剧情。 部分欧美读者眼中的金庸作品： 《天龙八部》：探讨了关于男女之爱的几种观点。这本书似乎有三个男主人公，后来成为朋友。其中一个叫萧峰，似乎是个禁欲主义者，而与他相反的段誉则是个好色之徒（但尊重女性），另一个（虚竹）则介于两者之间，心中一直想做禁欲主义者，但当一个美丽的女人出现在他面前时，他又惊又喜，最终成为一个国王的女婿和一个妇女社会的领袖。他们最后都成了英雄，反映了作者对这个问题的宽容态度。还有许多次要人物可以看作是他们的变种，如段誉的父亲是个十足的花花公子，最终遭受了一些磨难；慕容复对男女之事毫不关心，甚至乘人之危，遭受了可耻的失败；游坦之由于先天因素和后天刺激成为受虐狂；少林寺僧人的领袖，后来被发现有一个私生子......，等等等等。 《射雕英雄传》：质疑人类智慧的作用。在书中，五个内心最强大的人自豪地把自己封为五方的虚拟君主（原文如此）。但在小说的结尾，他们惊讶地发现，他们并不比一个轻微弱智的青年（郭靖）强。一个女人（黄蓉），在书中似乎是罕见的美丽和智慧的拥有者，最终也被这个青年所拥有。更微妙的是，这五个虚拟君主中后来似乎拥有最强大内力的西方君主（西毒），智力状况更差——成为严重的失忆者。 《神雕侠侣》：一个关于蒙古国崛起之初的畜牧业状况的侧面故事。书中有一个孤独的少女是养蜂专家（小龙女），但在当时似乎真的不重视这个行业，她唯一的学生（杨过）--后来成为她的丈夫--没有学会这门技术，却成了养雕专家，从而成名。最终，这门艺术不得不传给一个无所事事、像孩子一样的百岁老人（老顽童）。当然，他们都是非常厉害的战士，尤其是那位老专家，后来他可以通过自己的吼声指挥许多动物，但蜜蜂却不行。他的妻子曾经试图通过蜜蜂向他传递信息，但他没有理会。 《笑傲江湖》：反映了中国古代同性恋者的悲剧。第一个同性恋者为了保护她的同性恋对象而被杀。另外两个人更可怜，因为他们还没有找到同性恋对象，但作者强烈暗示他们最终会发展成和第一个同性恋者一样的人，也就是说，毫无疑问，他们最终会变成同性恋者。这三个人有一个共同的特点，即他们都通过手术自愿放弃了自己的男性特征，但其中的东方不败在手术完成后几乎放弃了自己的事业，而岳不群和林平之则认为这是他们事业的开始。在这部小说中，接受这种手术的人并不只有他们，还有一个快刀手田伯光，后来改名为不戒，但他的情况不同，他的手术是被迫完成的，所以他被容忍了，没有遭受其他三人的厄运，但他后来是否会成为同性恋者就不得而知了。还值得注意的是，书中大力提倡内功的岳不群，后来成为伪君子的代名词。然而，在书中，除了刺杀两名女佛教徒领袖之外，他对其他人并没有严重的危害；而这次刺杀并不符合他的目标，因为后来五个教派合并时，如果必须选择一个领袖，这两个女人会选择他而不是另一个人。 《碧血剑》：书中的男主人公是内功势力衰落前的最后一个代表。内功势力的衰落首先表现为精神上的堕落。袁原本是一个英雄的儿子，但在他身上完全看不到这一点。他在一个与世隔绝的环境中长大，对现实一无所知。在离开他学习的山区后，他似乎有些无所适从。一个明显的证据是，他与从山上下来后遇到的第一个女人结婚。起初，他像个孩子一样模彷周围的人，例如把自己打扮成一个年轻的学生，尽管他从未正式上过学。他的行为受从小接受的道德教育支配，但内心却被一个已经去世的野人的事迹所吸引，后来得知这个人恰好是他的岳父，这也许平衡了他因仓促订婚而产生的失落感。然而，这种情感的摇摆使他一无所获，最后流落海外，直至清代，他的同学归心树被杀死的时候也没有一点消息。 |
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为什么只有美国产生了“牛仔”这一文化，它和骑士、武士、武侠文化的区别是什么？ 为什么只有欧洲产生了“骑士”这一文化，它和牛仔、武士、武侠文化的区别是什么？ 为什么只有日本产生了“武士”这一文化，它和骑士、牛仔、武侠文化的区别是什么？ |
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区别在于，欧洲的历史上确实有骑士，日本的历史上确实有武士，美国的历史上确实有牛仔，但中国的真实历史上找不到武侠这个群体，首先骑士和武士是一类人（历史上真实存在的军事贵族），牛仔是一类人（历史上的社会群体，游离于政府之外），这三者是一个大集合（历史上的真实群体，先有他们本身，再有有关于他们的作品），武侠看似和牛仔类似（游离于政府之外），实际上武侠小说中的武侠世界本身就和政府是不可能共存的，与之类比的应该是欧洲的魔法师，炼金术士和中国本土的神仙佛祖妖魔鬼怪，日本的各种精怪，因为各种大侠的存在是超凡的，而统治世界的还是凡人，所以武侠小说不可避免的会出现江湖与朝廷的割裂，比如说经典的郭靖加小红马一年射死蒙古大军的问题，这种割裂就是因为武侠本身就不属于中国历史，武侠本身就是这三者中最年轻的概念，论历史悠久比不过左轮手枪，更别说风行中世纪的骑士小说和近千年的武士作品了，当然，骑士小说里的骑士和真实的骑士也不是一回事，是艺术加工后的对象，但它来自于真实的历史，所以你会发现你能很轻易地去写出一篇合理的骑士小说，却难以平衡武侠的世界，牛仔的起因是因为西部本身就是无政府状态，所以牛仔们要自己主持正义，而武侠世界观里朝廷活得好好的，但大侠们既不能去造反，又要为国为民，就显得朝廷又坏又菜，但就是不死，这就是超凡世界观和凡人社会体系强行融合后的结构性矛盾了 下面有很多人说游侠，游侠和武侠不是一回事，游侠的本质是春秋战国封建制下领主豪强的的产物，在秦制时期的中国，随着封建化的减弱，各路豪强和领主逐渐消亡，游侠被迫降级为游民，即所谓“市井游民”，水浒三国就是典型的游民文学，还有游民≠流民 |
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