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[恐怖推理]天律盛典（转载）(转载) |
| 作者:jijcoo |
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无量洞空天阐猷大帝兴儒盛世天尊原序 律之为言累也，律之以法，累其身心，使不得纵肆也。天律也者，言乎其定自上天也。天何为而有律乎？以其为人心之纵肆，而律以累之也。道凌于上，风坠于下，斯文丧于其间，人心之不可复也久矣！故天有律以律之。 夫国失其道，治化亡矣。世失其君，纲纪灭矣。父子相齐，彝伦敦矣。圣统攸替，道系其孰系之？道学攸微，心法其孰传之？其将惴惴焉、蹶而不可振矣！ 圣人有忧之，夫是有律以作也，是故律其条，而例其报，诛其心，而惩其念，其动念也警，则其动心也畏。其律心也严，则其律身也缜。国之有律也，律其罪之露，而不能律其心之微。律其事之发，而不能律其情之隐。事发罪露，而后得而律之，隐微有所不及矣！隐微有所不及，则律法有所不行矣！ 是故观其报而诛其心，惩其念而遏其恶，国律之所不可及者，而天律无所不可及！天律之无所不可及者，而心律无所不可及也。夫律之有条，条之有报也，犹之乎鉴也。念之动于心也，心之藏于身也，人不我见也。以念别善恶，而善恶未尝不自见；以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣！ 谓报施有所难凭，而疾病、死丧、水火、盗贼，无所不凭矣！谓天道有所不畏，而疾病、死丧、水火、盗贼、无所不畏矣！夫疾病、死丧、水火、盗贼、横逆诸事，非报也乎？受其报而不知，灭其身而弗恤，绝其子孙，及其妻子家、口、而弗悔者，吾末如之何也已矣！ 春秋、诛心之法也。昧者谓其无报，夫有报也，历历焉载之矣！惟读焉、而弗之明，明焉、而弗之思，愚夫愚妇，未之读，焉知思，读焉、而理微，未易可知也，又焉知之？世愈下而心愈变，恶愈纵而乱愈深，不有以制之也，则祸伊于胡底？故受之以天宪。 天宪者，天法也。宪法定之于天，而未传之于下世。报施本之于天，而未明之于典籍。则昧者有所弗识，狂者有所弗畏，故恶纵而不可戢。报受而不可知，故列之以条律，详之以报施。 转世报不可见，以现在之鳏、寡、孤、独，乞讨、癃残，冤债等事见之。 殁世报不可见，以现受之水、火、盗贼、疾病、口舌、死丧、诸事见之。 身未犯，而国律不及，则天律及之，化一动而人弗知，则天律诛之。律之定自天也，故曰：「天律」。 天律也者：太上之法言也。圣人之法言，在天为天宪，在冥为冥宪，在人为诛心之法，上至帝王，下及庶人，旁周诸敦，莫越夫感应之范围。备之于条，虽未必曲尽其所状，施之于天，无不曲当其所为，故合而言之为天律也。善兮福之倚，恶兮祸之伏。吉凶之征，则意念之所兆，意念之所兆，则善恶之几见，善恶之几见，则祸福之感召至矣！吉凶判焉，悔吝生焉，忧喜至焉。应乎其所感，征乎其所受，律法之报施，由是兴矣！ 是故纲列其目，使条律有所主也。条列其报，使科罪有所别也。削其寿禄，短折其年龄，使不得久于其恶也。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终也。报之以冥刑，以对其罪，报之于转世，以当其作，再视其所作，以对其夙作，使报施有所弗遗也，天刑有所弗剧也。待其终弗悛也，而乃罚殛之，以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越也。 夫冥加之刑，身受而世未之见也。转世加之报，身受之而自身且昧矣！世尤未之知也，未之见，未之知，则以为无。故施之以速报、现报、显报烈报、以征之，夫何无之之云乎？以刑祸报，以口舌疾病报，死亡报，抑郁、阨塞报，流落、飘泊报，乞讨、冻饿报，水火、焚漂报，身家覆灭报，子孙绝嗣报，如是等报，非其明征乎？弗之察而怨天尤人，弗知悔而蹈故循辙，幸而免者幸而生，而恶益恣。幸而生者精其术，而奸益深。非生之可幸也，待其悛也，终乃弗悛，天其弗之待，待之弗可也。夫不见乎水火以倾者乎？不见乎遗亡器物？张得而李取，明得而阴耗，东得而西失，旋得而旋失者乎？横取人财者，人亦横而取之。枉杀人者，人亦枉而杀之。疾病以苦其身，口舌以挫其气，官刑牢狱以丧其心。弗之察，弗之悔，而死亡渐至矣！倾灭覆绝，殆几希矣！人之历如斯类者，非报之明征也乎？谓诸冥刑无。转世报无者，终乃不免。 太上之忧世也深，故其着感应为天律也远。吾之忧道也切，故其藉天律为维道也微。读善律而列条自鉴，吾其有之乎？有则精进，无则加勉。读恶律而亦列条自鉴，吾其有之乎？无则加勉。有则勿惮改，改则不贰过。人皆有恒，道其庶乎近矣！乱之有所止也，道之有所延也，其在斯乎？此天律之所由请也。 道在人心，人心复而道行，吾儒之道统系于是焉。爰序之篇首，以揭将来，故不恤为详明叙之。后有作者，推广而流通之，匪特吾道之功臣，亦垂教万世之功臣也。舟律兴焉，大道系焉，人心救焉，其赖此以永世也可。 太岁己未年秋九月重阳日鸾书于西昌县普光寺之乐善园 |
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天律圣典凡例十六则 中皇大帝钦定天律为三界之大典 天律一书，乃感应之条律。感应一篇，即天律之纲目。善纲三十余目，恶纲百六十余目，共为律法千余条。上界尊为天律，以律天人。中界尊为人律，以律三教，而补国法之所不及。下界尊为冥律，以律人鬼，而昭三世果报之森严。 阅者斟酌于是非进退之枢机，儆畏于善恶果报祸福之感应。念头起处，先自诛心，默化于归善之一途。无论为儒、为道、为释，希贤、希圣、希仙，下手工夫，莫能越此范围之外。是国律之所不可及者，其惟天律之无所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不赖此为诛心大法，故为三界之大典。 天律经天纬地之发皇 感应一书，纲目善恶。律法三曹，统治三教，枢纽六经。关键圣贤、仙佛、人禽、出入之门户。自是道则进，至与人不追悔，即圣贤仙佛趋向之途。非义而动，至如是等罪，即人鬼、禽兽堕落之门。圣凡人鬼之升降，都从心上生来。故律法先从心上惩治，宣六经之义蕴，发为条目，针阳律之对照，著作天刑，合天人而共律之，详明天地循环之理，发皇天地生杀之道。纲目为经，条律为纬，故为经天纬地之发皇。 天律为诛心之大法 六经、四书，及诸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，并一切格言劝善之书，无非教人去恶为善，以归于至善无恶之地。然未有纲目以分条例，明列善恶之赏罚，读者以为寻常诵习之书，弗生儆畏。是书纲张其目，律列其条，判分善恶，昭明赏罚，处处针对人心，层层责重念头，阅者自诛其心，咸生震怯警懔之意，虽未必尽反其故辙，以自新其终身，而惮畏之心生，未尝不稍辍其恶行，是书名为「诛心天律」。 天律舆劝善之书回别 劝善之书，言果报之理，未列果报之条。功过之格，列功过之赏罚，未详果报之施张。人知其理而不知其法，无以生畏敬之心。见其格而未见其条，无以动悚惧之念。或愚夫愚妇，嫌经史之精深难解而屏弃。或上智文人，厌格言之浅俗无味而搁置。是书纲举目张，条分缕晰，体用兼备，深浅合宜，报明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若仅视为劝善之书，则是不识大典之体要。 天律体用之昭著 感应篇纲目为体，宪法条律为用，谓之大纲体用。经文三段：太上一段为体，玉尊断语，孔子例案为用，谓之经义体用。经文三段：明法律之体要为体，律法条例，三世果报之森严为用，谓之法律体用。律条所载之报施为体，报施之随机适宜，恰如其罪状为用，谓之用律之体用。律法约世，案定三曹，遵行不易为体，定之于上天，行之于下世，志士仁人，推广流传于不替，收宏效于挽救之功用为用，谓之广大体用。 天律颁传之原委 太上老子，在周为柱下史，虑后世人心变乱，着感应篇，纲目善恶，藏之史馆，以为后世诛心之律。上天宝重，以广其条，为三曹之铁案。宋末有玉历钞传，彰明十殿之刑名，后人增益附会，皆游冥之传语，统绪层次章法，未厘纯正，有错杂之憾！论者谓无大观，不免轻弃之虑。是书乃至圣孔子见天下异端繁盛，大道沦亡，恐道统无以延系，特先传此诛心之律，纠正人心，而后相延道脉之复正，所以书之首尾，皆儒书之著作。律法中层层清晰，处处布置周详，理明辞显，灿烂精华，绚然宇宙大观，此即至圣维系道统，请颁圣典之至意也。 天律详明报应之理乃天地当然之道 迂儒不识世情，狂妄不识天道，见人言：地狱，则曰：「妄诞」。言报应、言鬼神，则曰：「虚杳」。不知经史典籍所载，古今报应实据，历历可考。晋厉公杀不义、而有大厉之来。齐襄公杀彭生、而有大豕之祸。触类而推，正复不少。天律之刑条，既标其罪名，即指其当生受罚之对质，更指其身后冥刑之惨烈。转世果报之不爽。谓身后与转世为虚杳，则现在受罚之现报，究竟难逃者多矣！国法不信然乎？然国法必待事露而后施，事不露而幸免者多矣！或事露而贿免者多矣，甚则以国法害人者尤多矣。不有神明鉴之，天律治之，则漏国法者，孰得而治之哉？天道有福善祸淫之理，即有循环果报之端，以为善恶造作之对质，故天地有司善恶祸福之神明，以主宰乎阴阳之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行诋毁，横生讪谤者，立降凶灾水火盗贼，刀兵疾病死丧等事，以当诋毁讪谤之直，慎勿以人斗天，以身试法。 天律诛心之直指报应之曲当 国家法律设于官长，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲当其情而施，条条曲肖其心而应。人非皆正直神明，则刑律之所施，非皆事事适当，节节合宜，则不免错乱颠倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鉴映不爽。所施之祸福，曲当所为之善恶，所受之赏罚，曲肖所存之心念。国家用律，必待其身犯事成，而后得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律诛心，较国律之诛身为适当。 天律之旨归 书之首尾，备叙神明鉴察之严密，以明善恶赏罚之无漏。律之前，详列善条，以明赏善之厚，使人坚向善之志，易归于善。律之终，详结果报之究竟，使人畏恶思善，以归于善。律之中，备列罚恶之条，使人畏罚去恶，改恶从善。律之分善恶两报之详，使人识善报乐，而恶报惨，俾决其去就之间，以止于至善之地。律之九宫、十殿，更明指其冥刑惨苦之状，使人知恶报之终无好结果。究其旨归，不过确据其殛恶之森严，明上天欲人为善之至意。 天律经义之特标 太上手着感应一篇，藏之史馆，自周及秦，以迄汉、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大显。名人志士，疏注阐发，各抒其长，百家众技，咸知遵行感应。而得感应者，正复下少。是书经文三段，条律层次，体裁章法，大异诸家讲义，别具手眼。探其隐，而穷其源，语明意显，古老庄正，直锦绣丛中特标之奇观。 天律范围之广大 诛心之法，合善恶两途参观，明归向之所在。无论儒、道、释、三教，四民、百家众技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥无以越此范围。上士观律，知立身成道之本源。中士观律，知返己归真之路径。下士观律，知改过从善之趋向。堕而六道四生，为从恶也。升而天仙、神仙、地仙，为从善也。福而富贵寿禄吉庆，为从善也。祸而水火、盗贼、刀兵、疾病、死丧、凶殃，为从恶也，天神犯律，有降谪之条。人鬼犯律，有殛罚之祸。故睹善律、知作善之终吉。睹恶律、知作恶之终凶。经之，范围乎三教四民而不过。纬之、范围乎天地鬼神人物而不遗。 天律条目秩序之严密 纲目八章，首尾起伏、照应。自太上曰：至如影随形，为全篇之纲领，名感应端倪章。天地有司过之神、至算尽则死，名警报章。又有三台、北斗、至先须避之，名严察章。是道则进、至三百善，名勉行章。非义而动、至殃及子孙，名知畏章。又诸横取、至死亦及之，名深戒章。心起于善、至转祸为福，名重明章。吉人语善、至胡不勉而行之，名慎择章。律法有余，章尾结证，命名各有深意。刑条每目十六条，十二条，八条各从浅深轻重裁理，先后节凑，阐发成章，循序成帙，首尾起伏，各有照应，整肃严密，非可以泛滥混观。 天律按拟科条之确当报施之奇巧 按事科罪，按罪定名，按名定罚，确如其所罪而应其所受。所受之罚，恰如所罪之状。每目层出其条，每条层出其报，每报层出其三。转世易形，统合当生之造作而受。没世冥刑，全对当生之罪状而施。当生现报，恰如心念之形类而应。巧适机宜，莫越乎天公之手段。 天律有一定之条报施无一定之法 律列千条，每条惟律一罪，人作万恶，所恶难尽千条。犯恶一条，按一条而律一恶，律有一定而不移，犯恶诸条，按诸条而律一身，条虽有定，报必综合而施。或虽有此恶，而暗有他善，则报有移易。或将施所报，而施有别事发生，则报有转变。有一恶而干数条者，有数恶而合一条者。有作此得彼报者，有彼此互易报者。随时日报、岁月报、终身报、没世转世报，借机随缘报，现世报。各适其宜以符其条，故曰：「律有一定，报无一定。」 天律着眼处宜玩昧 律条层出，着眼在三段经文。已坐其案，抽绪抄先，而三段经文，衍论条目，着眼在煞语，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善恶条目，并首尾起伏照应处，提醒世人，着眼在念头初动之先。 天律坐实报应之确征并护持之郑重 诸家批注感应篇讲义，援引案证，以实其义。然未有条目以科其罪，天律条案律法兼备，坐实果报之不爽，确有证据，读其条律，考诸案证而核实之，于以知果报三世之事，理明而大显。是书在处，天神保护，地祇侍卫，巡游司监之神，随逐监守。并遵行之子，时有众神拥护，随所往来，捍御森严，遗除不祥，皆获吉庆。若能广布流传，久行不怠，果有实功实善纪录者，准随时腾奏，随地降福，注以仙籍神籍，以享天福。贵寿禄籍，以享人福。或该何神监守疏虞，致误行持之子，横遭不应之逆，或致其书遭不道之毁坏污秽，该轮流管事星宿神司，责负贬谪降罚之处分。下方敢有贬驳毁谤，轻慢此书，或损坏撦毁污秽，并妄谈行持此书之人，横加訾议，阻碍流通之辈，准轮流管事星宿神员，立降凶殃横祸，以昭炯戒，甚则灭其身家，以示殛诛之罚。 |
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天律读法八章 领会旨趣 章别其条，纲统其目。即至理以窥大要，会厥旨归，探本原而采派流，悟兹真趣。惟人自召，乃曰祸福之门，如影随形，须知报应之捷。审是非而酌进退，慎行止于动念之先，辨善恶而决从违，勤检点于知觉之地。 夫如是：动静皆道，罪咎奚来？克懔于心，自必返己。 观察感应 有感斯应，原从心以见吉凶。随应而感，当举念必分善恶。 意动先宜审慎，勿徒悔于既失之余。事来切忌妄行，思远过于未然之顷。 明明在上，且观监察之维严，井井有条，须畏天罚之难逭。 凡事先检点，庶寡愆尤。有功勤步趋，可冀前进。 感善则应福基，勉行必招吉庆。感恶则应祸报，积累定罹凶殃。 能知感应之机，自识观察之要。 观人观己 观祸福之不爽，感应昭明。审吉凶之相因，善恶自问？ 勿任性而致后悔，悔已枉然！勿自昧而失先机，机在宜谨。 视人之遭遇，是非自反于躬。恐己之差池，报对亦若乎彼。 克由此以穷理，夫何事而得愆？ 戒慎独知 暗室屋漏之中，勿窃幸人所弗睹。晦明风雨之际，休戏豫天之未闻。 须知念起我衷，气早见于头上。宜防意触神鉴，过已录于空中。 心里有神，恒与虚空之神明，虚灵相应。念中动意，则偕神明之独意，默恰感通。 穷理至斯，可识应违千里之证。尽性若此，能无恐惧须臾之严。 观得思理 经涵至理，再再表彰明条。律中人情，条条对证心地。 即律而详其所指，究其旨而要理推明。对心而证其条章，识其理则宪法可惧。 深研治律之理，则识自诛其心。 即律观心 过从心起，律即以过而施。心动身行，法则视身而应。 捧律读而细加玩味，三世之果报洵然。逐条想而比较参详，寸心之造作堪畏。 犯未犯，随时自省其身。行弗行，举念自酌其道。 是进非退，大复何尤？ 观过思畏 过有已露未露之分，报有或迟或速之别。 览冥刑之惨烈，先怀一恐坠之深忧。阅果报之森严，早改我诸多之罪咎。 勿已犯而再犯，犯则难逃。苟执迷以终迷，迷将就灭。 不观过而茫茫自罔，悠忽殃身。能观过则处处皆疵，湔除克懔。 畏报思善 良知良能，本禀赋自然之善。染情染欲，遂斲丧自来之天。 鉴印于罚恶之条，恶必除而罚乃可免。觉悟夫福善之报，善能积而福始克臻。 湔愆涤垢勿因循，怠则罚至。积德累功自卑迩，厚则福生。 克畏宪刑，刑不及己。能修身命，命自我操。 将律为空设之谈，而我为有造之士。 奚畏乎律？俾仙可希。 八章读法理详明，克己工夫在实行；迁改自当裁进退，天条灿着正人心。 |
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天律必读四条 仕官必读 天律一书，所载皆诛心之法。国法所载，未有诛心之隐也。以天律对照其心，则用刑用事之际，既能会其罪隐，亦能自鉴吾衷；既畏天罚，当必有公允之道，以对于民，作子孙将来之福，此仕宦之不可不读也。 公门必读 凡居公门，其所经历，关人词讼、争端之事，多居其半，关人身命、财产之事，又居其半，关己身、造作受用之果报，则居其全。不读天律，不知感善受福，感恶受祸之机，言语行止，身口心意，随即乖用矣！戕人即所以害己，享受未久，祸患旋生，中报有所弗识也！能以此书为座右铭，时时阅览，而敬畏之心生，遂发为觉悟之心，转而为慈忍之心，更起而为救护之心。人无残虐戕害之惨，则己有随时造福之益矣！故居公门者不可不读也。 士子必读 希贤、希圣之道，修仙、修佛之道，不出此善恶关头上用功。即世人求富贵、寿考，子孙贤良，亦无不在此，去恶为善工夫上着意。是书于善恶两途之条律，层层精晰详备，件件确有明征。冥刑报不可见，以官刑牢狱见之。转世报不可见，以现在跛残、缺废、疥癞、瘢疽、六根不全、困苦下贱、等类见之。现世报不可见，以水火、盗贼、疾病、死丧、横祸等类见之。并多阅历人事，若家若人，前事奚若？后应奚若？其所遭遇、拂逆、枉横、诸不如意者，何莫非有因而至哉？果能以律条对照，时加警惕，去其蒙蔽之私，启其本来良心，则又焉干律、犯刑之有哉？释道希仙佛，儒士希贤圣，无不从迁善改过积德累功始。求富贵、名爵、寿禄，子孙昌炽繁衍，享受大福者，亦无不从方寸存养修善修德中得来。故士子不可不读也。 商贾工艺必读 商、贾、工、艺，或以本求财，以力求财，于银钱来往交际之关。丧失天理，贪黩无厌，作尽万端欺枉，造出无穷罪孽，率由不知天律之森严，果报之利害也。家置一部，部置案头，朝夕诵读讲说，父敦其子，兄戒其弟，自戒其身，时时存省察之心，则事事有收敛之意，家喻户晓，男妇皆知，智愚悉悟，又何作律载如是等罪乎，则水、火、盗贼、疾病、口舌、诸事奚来哉？总之世人常观律条，时听讲说，知受罚之难逃，知果报之利害，作恶时，未尝不生恐惧心也，故工商不可不读也。 以上四条，虽分诸类，总归重必读。能读是书、而条条领会，自是道则进，至与人不追悔，诸善条中合观，何条吾所有乎？无则勉而行之，有则坚而久之。自非义而动，至如是等罪，诸恶条中共计，何条吾所犯也？有则速改，改则勿再犯，无则誓不犯于终身。诚能即此而推之，奉行不怠，即未必无过皆善，以至神仙圣贤之可冀。亦可以立身于寡过之地，作世上之好人。众邪远、神灵卫、吉庆会逢，福禄永享，随在皆蒙天道之佑矣！故既垂「读法八章」，接续「必读四条」。自官及民，果能遵此而推广之，则不特为己身造无穷之福，俾举世亦造无穷之福矣！其勉之。 善恶两途相对照，祸福吉凶堪自料，果能勘破是非门，进退头头皆是道。 |
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天律流通赏善条例办法八条 青华大帝降笔 第一条 全力办法 殷实好善之家，捐资募工，刊刻印送，纸墨装订等费，全资一家一人财力，布施流通。不假襄助，不假募化，独力办成，广布海内，满百部增寿半纪，二百部增寿一纪(十二年)。千部以内，按其家其人，缺何福？补以何福。求何愿？遂以何愿。消灾延厘，随其轻重，锡福相孚。千部以上，注一等贵籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖荫孙。版在一日，功在一日，此功历劫不磨。 第二条 襄助办法 数人合力办成，或添资、或助力、或寒士无力、能代为校勘缮写，皆是功德。按照财与力轻重多寡，酌予赏赉。梓版每一本，同印刷每一部，均注二十大善，增禄延寿各一龄，锡以一福，应其一祷，等而上之，按次钖予。 第三条 集股办法 一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干数目。人财共计若干，财数、人数，镌刊刷印，布施流通，又共计若干部，按功纪善，钖福消灾，酌应所祈。其倡首发起人，纪善加三等，膺钖加三倍，股首加二等。 第四条 翻布办法 是书流通所至之地，乐善仁人志士，倡首发起，或独力全成，或数人襄助，或集股完成，翻布印送，传布流通，纪善注功，膺赏加钖，如上三条施行。 第五条 劝募办法 财力不足，而又有志流通者，必资劝募之功，倡首劝募，相扶劝募，集众力凑合成功，广布流传。该资助之人，按财一千文，记四善。十千，四十善。贫苦加一等。倡募齐等，助募纪一半。或资力并出，始终成就，及兼任募，纪善照上例加三等，协力加二等。功至百善，降福特优。 第六条 积底办法 镌板费巨，成就维艰，若仅板成印送一发，即停止不动，善功不广，亦且空废其板，有负镌刻之功。有志之士，邀立积底，以期恒久，岁印一二发，子孙代传不替，则善功广远，获福亦广远，享受无穷。其纪善锡福，按加一等。或自行积底，每岁遇人印送，附入分印分送，亦佳。其纪锡福禄，亦加一等之半。 第七条 演讲流通 家置一部，随方便时，为父母、妻子、兄弟、奴仆，清白演说。宴会宾客，为亲戚朋友演讲。宣讲格言、案证。或先讲天律经文一章条律，而后讲案。或于讲案中，何条恰合何节？摘讲何条，尤美。如遇坛中办会，或于丹墀前，或于客堂，设一讲案，铺挂桌帷红毡，会男女生，恭肃排班静听。坛督选一文理清通、声音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行礼毕，端坐演讲，功德较胜于诵经。凡讲律一条，纪录一功，经条全章，一善。文长者、按加。讲满全部，纪录三十大善，增寿禄半纪，移注贵籍。 静听一条，一功。全章，五功。全部，十大善。凡观听人，与演讲人，遵行善条，改除恶条，奉行不怠之子，该轮流管事星宿神司等众，随遇在处，加意拥护，俾行持之子，随在清吉，不遭枉横，或该行持人，应有数当厄运，应遭凶危者，该神司等，酌减厄分，毋使过情，若行持人，不在厄数，不应遭险难，而横遭险难，致受损失者，责在该轮流管事星宿神司身上，有降谪之处分。 第八条 祈福流通 为父母祈寿，或为己身祈富贵、利禄、子孙，或命遭厄难，否塞背戾，诸不顺意，祈赐通亨顺利。或祈买卖称情，或祈功名禄位，姑无论一切祈求，但能发心印送或立愿行持，诸如上列诸条，不拘多寡，随力建功，每部二十大善。按善钖予，所祈随愿、或以作馈送礼物，亦是流通之法，或宦场，或亲戚，或朋情，往来酬赠，如上注功，钖以福、寿、贵、禄。以上八条流通办法，随人力所及，不拘限格，至随机相办，在乎人之变通，以完善为贵，注功钖予，虽照功善为多寡轻重之差等，而核功应赏，立昭福庆，决无分毫之失，胡不勉而行之。 |
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天律卷一序 太极飞玄天太妙应感天帝 善者、苦境也。苦于人之欺而不敢校，苦于人事之凌而不敢变，苦于世态之逼而不敢悔，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，坎坷迭至，而前途若有壅之使不通者，蔽之使不明者，塞之使不行者，进退维谷，行止维促，言则多致辱，默则恒致屈，若是乎善者之行止起居，皆在不利之中，天其阻之，而故使其止之乎？天其故苦之，而使之不畅乎？若是乎善之不可为也，如为则苦。若是乎不可忍也。 曰：「有道也！」恶者、为恶，则畅畅然，嚣嚣然，行无所不乐，居无所不安，食无所不丰，冥心而行，径情而作，顽性而自若，处之泰然，致富易若，致贵易若，致赀易若，不本而利，不劳而食，若是乎天之纵之，以成其恶也。胡妻子莫之失，而欢笑自若也。胡家无变易，身无损伤，而安然自若也。 人皆见富豪于前，不见夫耗失于后。人皆知顺利于一日，而不知覆败于将来。何恶者、之反自得？而善者、之反致屈乎？不见夫刀兵死者乎？不见夫盗贼掳掠者乎？不见夫水溺火焚者乎？谓：「天无报」。天又将安报乎？不见乎刀兵过境，而无恙者乎？不见乎水火焚溺，而克完全者乎？不见乎历坎坷，而享荣贵者乎？谓「天无报」，天又将安报乎？ 夫历苦难而死者，善恶皆有之，人皆谓无以别也。夫焉知天之所别者。非人人所能别乎？非人之所能别，又焉知天之所能别乎？人非天，不知天，天生人，皆知人，其又何爽？ 人皆不知恶之隐伏暗昧也，皆不知己心、他心之不可测，则焉知彼心、他心之所以为，所以作乎？见其面不见其心，观其人不观其行，知其行不知其心之所之，则焉知人之所以善，所以恶？夫焉知天道之所以还，所以报乎？何思、之弗思也？善恶其微矣乎？非天下之至精，其孰能与于此！是为序。 太岁庚申年仲冬月二十八日鸾书于盐源县之明善园 |
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天律圣典大全卷一 律原纪述 南极九光洞天勾陈天皇上帝 惟丙辰，孔子游于无量洞空天，视彼下土，欷歔而叹：「伤哉民乎？将不利于劫！」 乃歌曰：「道兮，何运之衰？ 世兮，何数之危？ 异端兮，其飞。 民兮，民兮，我心悲。 斁吾道，坏吾理，毁吾纲，坠吾纪。（斁，毁坏） 渊渊兮，伊于胡底？ 滔滔兮，吾不知其所止？」 既歌而返，愀然坐于大成殿。 颜子、曾子，与诸及门侍于侧。 孔子不悦。 颜子避席起，敬而问之曰：「夫子其有忧乎？」 孔子喟然叹曰：「丘之忧也深矣！汝知之乎？复坐，吾语汝：夫六经，吾之删订也。衣冠礼乐，圣人之教也。典坟谟烈，圣人之言也。刑法政事，圣人之治也。道德仁义，万世之则也。今奇而易之，吾道其弗行也！将毋忧？」 颜子曰：「民之蔽深，以其世习之变。非其是，乱其政，为道之损，损之不已必益。倡其乱，害其道；为道之剥，剥之不已必复。异端炽，吾道其终坠；异端熄，吾道终复行。盈虚消长，天之道也，阴消阳长，理之然也。其又何忧乎？」 孔子曰：「弒杀叛逆，民未知惧也。奸盗邪淫，民未知止也。奇淫巧变，民弗知止也。此无他：民未知报也。吾道其将行者，数也。乱之止，世之趋，愈下矣！将若之何？」 曾子曰：「惟感应一篇乎？虽有注，而未有条例，以彰报应。报施明，民将知所惧矣！夫此篇，上律天界，下律冥曹，中律民间，苟彰其所报之例，以律之，民未有弗惧者矣！夫子其请之乎？」 孔子曰：「将弗许，若之何？」 颜子与曾子皆曰：「无弗许，但请之。」 孔子悦。乃命子贡执诸符简，会三教，集诸天，请于通明。 玉尊曰：「律在我，命在太上，曷往同请之？」， 乃诣八景，乃伏萧台，表奏者三，而太上许之。 于是灵关廓启，闾阖洞开。 太上道君，御八景，坐萧台，檄龙八极，敕命九垓，荫灵羽盖，激起法雷，万圣辐辏，诸天徘徊；仰凝眸而披襟，啸九重之崔嵬，舞霓裳之灿烂，羌纷沓以霏微。 玉帝俯须，众圣罗拜。五老执香以静听，玉女扬烟于太空，紫云弥覆，宝光充天。 太上朗啸洞章；启寒灵丹殿，开玉匮锦霞之囊。乃示诸天。乃诏圣众。 喟然叹曰：「天道靡常，惟德是与。律宪靡施，惟以自取。劫会有穷，我道靡坏。天何言哉？惟于象着。造化于无形，施之而曲当。大周天地，细入微尘，范围之而不过，曲成之而靡遗。其又何律乎？」 玉尊曰：「惟以警世，而使无害今以畀之。将律万世于无穷！」 太上曰：「律以例，不若诛其心；诛其心于不言，莫若律其例之可畏。子其传诸律，吾说诸道，而孔丘彰其例可矣！」 于是诸天骇然竦立而听。 七元宝录洞天万星教主北极大皇上帝 天章灿着律昭然，玉匮瑶函云锦篇； 不是尼山亲请问，四千八万也难传。 玉清圣境第一宫清虚上帝 第一感应章 太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」 太上曰：「天道至私，用之至公。善则福之，恶则祸之，报若以类，故曰：「至私」。高者下之，下者举之，太过者损之，不及者益之，用之适中，故曰：「至公」。天地之间，二气相薄，呼吸相通，其犹橐钥。随感而通，触机而觉，动乎念中，形于言行，枢机之发，荣辱相应。善兮福倚，恶兮祸伏，如影随形，报之甚速。作之于己，报之于身，形影相随，靡有间离。善恶祸福，惟自召之。」 孔子曰：「天道无私，随感而应，无弗适中其机宜。天道好还，随机而投，无弗曲当其所为。感应之机大矣哉！『言行』、君子之枢机，『善恶』、祸福之机枢。君子居其室，屏其物，澄其心，绝其欲，当其无有念之动，无以为祸福之应。动乎念中，发乎枢机，形乎言行，善恶存焉，祸福至焉，感斯应，应斯报矣！故曰：「祸福无门，惟人自召。」形之与影，相随而弗离也。善恶之与祸福，相报而弗爽也。天无以祸福于人，而人自祸福。祸福无以畀于人，而善恶为祸福。善兮恶兮，祸兮福兮，何辨之弗早辨也？」（畀=给予） 玉尊曰：「善之与恶，无形有形也，『心』与『身』而已矣。善焉、报之福，恶焉、报之祸。随其所欲而作之，即随其所欲而报之。以当其所为之直，若暗报、明报、近报、远报、迟速报，若己身报、家口报、妻女报、儿孙报、报虽有殊，而远、近、迟、速、明暗，无或爽矣！惟有所作，即有所报，作虽有殊，而不免于报，则一也。善之与恶，祸之与福，若形影之相随，其亦有或爽者乎？」 |
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玉清圣境第二宫黄素紫灵元老上帝 第二天地神明章 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之， 刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶， 夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日， 灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须 避之。 太上曰：「天性好善，人性好恶。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其无生地。人之所好，天必从之。天之所好，而人必反之。天其绝之邪？人其绝天邪？天不绝人也，必有以示之：而弗悛者，而乃绝之。司过之神，其赫临乎？在人头上，在人身中，幽独暗昧，其能昧乎？录其罪恶，夺其纪算，灾祸其逃，贫耗其免乎？算尽则死，其能生乎？弗濒于死地，是以弗死。弗立于生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求长生者，其去彼取此。」 孔子曰：「天以彝德，以畀于人，欲其为善，不欲其为恶，以置之死地。夫人皆好生而恶死，乃弗为善以安其生，而为恶以速其死；是好生而不得其生，恶死而不免于死。背善向恶，积过成罪，始于几微，成于弗解，终其灭身。天死之，天之下得已也。是故神明之于『过』也，不欲其过而录之也，虽有三台北斗以录之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鉴之，以其恶之不可纵也，而纵之者其死之。天之于恶也，不欲其遽死也。故刑祸以惩之，灾星以警之，贫耗以苦之，减算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故过也者，而弗悛者，而乃死之，是故过也者，言乎其错失也，非道之谓也。罪也者，过之着也。恶也者，天之所弗容，地之所弗载也。合而言之：『过』也。屋漏愧行，幸人不见，天其共见。隐微亏心，幸人不知，神其共知。谓天为窈茫，天其非茫。谓神为杏冥，神其非冥。谓罪恶有所不报，天其无所不报。刑祸随，吉庆避，恶星灾，纪算夺，贫耗苦，非报也乎？小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。故恶积而不可掩，罪大而不可解，不至于灭身而弗止。是故恶死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以长生。」 |
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玉清圣境第三宫玉京山华阳上帝 玉尊曰：「过有攸作，报有攸归。过有明暗、隐显，轻重大小，报亦如之。凡诸行住坐卧，出入起居，动静语默，幽微隐独，日夜时刻，皆有神司鉴察，录其罪过，较量而报对之，无有漏者。三官五帝，三界四府，皆选举古来圣君贤相，以为主宰。所统曹属，皆选举当生有道、有德，忠孝节义，清廉正直之子，以备仙僚，以充储佐。以为纠察廉访之神，以为各部将帅、神、吏神兵，其次以为巡游鉴察之神，以为城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而为英，殁而为灵，良不诬也。 各有品级差等，以专其任，其里域社令、土地等神，以呈报于城隍核定，小者系由发落，其大者或转移都统，或上奏天曹，或汇呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，恶症怪病是也。有殁受冥刑者，三百六十狱是也。有种种罪恶，即有种种刑法以治之。每省有都督、城隍，监临各地隍司，汉纪信以封天下都城隍，总监天下隍司，随时有升降赏罚之权。若诸五岳、四渎、山林、川泽，井泉、沟渠、舍宅、城村，里巷、道路、桥梁，以及旷野幽僻之地，皆有神司鉴察，以奏五帝，上奏天曹考较，又有日游神，夜游神，空中来往巡游鉴察之神，地上巡游鉴察之神，每省有鉴察大神，节制司鉴。 斗口王缮以孝行成道，性烈冲驰，铁面无私，蒙道祖赐以金鞭火轮， 朕赐以玉诀，杀伐一切不正之神，都天纠察，总管一切。来往巡游鉴察之神，查记人间功过，巡游以报司监，司监以报都监，都监以报都天纠察，纠察以奏上三官。有善恶童子，乃系三官职奏之神。又二十八宿，每一宿轮流值日，记注察鉴人间善恶，亦监临诸司监之神，其有忠孝节义，有德人家财产性命，不应横被恶类倾害者，以及住世星官，有难，事在危急者，立刻飞奏， 朕即立刻下旨，令救护保全，有已奏而违命者，有差迟而失救者，责在该轮流管事值日星宿身上，有难宽之典。 更有拖衣落食，贫耗无依之类，阳寿未尽，皇天无绝人之意，责成星宿诸神，每日赐他三分衣禄，不许忽略，责有攸归。 尧皇帝以封上元天官，主管大千世界，诸仙升降之司，众生功过罪福之由。正月十五下界，亲察人间善恶。舜虞氏以封地官，掌握五岳八极四维，地曹狱囚诸狱，众生生死轮回。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、万灵之事，水灾大会劫数之期，水府幽枉之魂，或轻生、或谋害、循环报复，或误投、或数定、察其应否死于波涛，牒付水司龙神，甄别行事，十月十五下界。 商汤氏以封火官，主管火府各部，应被焚烧者，收取平日妄求之财，付于灰烬。轩辕氏治世功成，乘龙升天，元始封为九天应元雷声普化天尊。总司雷令，每月初六，及旬中辛日，监观万天，浮游三界，所统六府、四司，三十六大元帅，其五方蛮雷， 朕钦赐五斧，收取恶类。常以丙辰、丁巳、日下界，考察奏于雷祖。三十六帅，以雷祖光中，分化雷声大帝为统驭，以行号令。汉张飞忠义正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罚。又有太白星君，乃 朕通明耳目，监察诸星，以纠错度，世人善恶，得遇星君，必有齐天之祸福。大千世界，四时有神仙升天，四时有神仙下降，若无神仙下降，众水有毒，人民均必多死。人分北斗之灵，以有生，故本命生辰，各隶斗枢，预定纪算之修短，故曰在人头上。五斗星君，皆北斗之分真，以丽中天而主人之生死，即地皇之九子，升为九皇，南斗注生，北斗注死。斗宫各有曹僚，佐理星垣，有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃 朕之分真，镇摄北天，为三垣都总管。其斗宫、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬礼，获福治灾。世人不知天道，妄说天道无凭，鬼神无形，只徒辟开神道，散乱人心，肆行其恶，是与天为争敌，如以卵投石，鲜有生全者矣！其诸条例， 朕为先摘仙条十二，以弁于下： 仙乎思凡，谪下凡间，磨炼不迷者，即度复本元。 仙僚、公件错讹者，降级贬下尘寰。 失救善良者，视其未伤性命，降三级。已伤性命者，降谪投凡。 误奏及冒奏者，降级。 司赏罚之权，而赏罚不当者，降级。 失监者降谪。 九等以外，妄祸福人者，削其职，仍发该曹受罪。 节孝善良，当救而不救者，削职定罪。 虽已受职，磨勘犹有宿过者，贬职待功。 虽已登仙，而孝行有未备者，磨勘仍降。 凡应降仙子，期限满者复职。 应降仙僚，偶有失误，待其功多补过，复职。被降谪而遂沈迷者，不度。 以上各条，略录之耳，至于人律，则依纲目，以申其条可也。」 |
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玉清圣境第四宫太乙元王上帝 第三辨道章 是道则进非道则退。 太上曰：「由道之途，先辨其界；途有是非，界有邪正，辨之于心，施于进退。邪者、道之非，正者、道之是，是非在乎彼，进退存乎己，夫道者、理也。譬之途也。途无使于人，而人必由之。是非不辨，进退颠蹼，进退既昏，是非反复。辨其是非，进退惟烛。是非既辨，刀斧割截；进退既明，江河骤决。会之于中，理之而得，知之进退，可以言道。」 孔子曰：「是者、言乎其正者也，进之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。犹之于途也，事之所必经，人之所必由者也。君子观其邪正，而明是非，是非相推，而知进退。进焉与天地合其德，与日月合其明，退焉与鬼神合其吉凶，与阴阳合其序。先是非而是非弗淆，后进退而进退克当。是故知者见之谓之『明』，仁者见之谓之『智』，是故君子，进则观其是而玩其非，退则究其非而审其是。是非者、得失之机也。进退者、悔吝之朕也。君子辨其是非，进而无疑，退而无忧，其又何非道之有乎？是故知是非而不敢于先，知进退而不敢于后，可不慎乎？」 玉尊曰：「是与非辨之于先，而进退自无疑于后。进则进，退则退，沛然若江河之莫能御也。君子进则观其机，恐遗失足之忧也。退则观其时，恐丧吾身之德也。若贿赂，若邪淫，若诡谋，皆非道也。若行义，若达道，若济人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而进退之，其何疑乎？立德之基，其始于此。功过之辨，其本于兹， 朕有条焉，以垂于后。」 上元一品赐福天官紫微大帝 是非之界限－顺天理、合人情、不自欺、不自慢、正直坦平、坚刚贞白、此是道也。逆天理、拂人情、悖伦纪、乖道义、此非道也。 进退之关键－自不履邪径，至与人不追悔，宜进之关也。自苟或非义而动，至杀龟打蛇，此宜退之关也。 则字之目－一明决、二勇敢、三果毅、四旷达、五高明、六不摇惑、七不畏权势、八不惮劳顿、九不恋资财、十不随流俗。 进退明决，不为情迁之善，增以寿禄，注显贵籍，以所求遂心，营业称情报。过去生聪明智慧身，富贵平稳，毕世安和。 进退自然，随在合道之善，增以贵禄，注九品仙籍，以生受寿考，富贵如意，殁受南宫炼度，分别品籍宫殿超擢。 进退勇敢，不畏权势之善，增以寿禄，注显贵籍，以门庭阀阅，子孙显赫报。过去生庄严有相身，富贵豪盛，子孙贤良。 进退高明，不为摇惑之善，增以寿禄，注福厚籍，以营谋称意，富裕丰隆报。过去生端正有相身，子孙贤孝，福寿骈臻。 进退坚刚，不畏阻抑之善，增以贵禄，注福寿籍，以福寿骈臻，家兴人旺报。过去生聪明厚重身，人中殊胜，富裕福寿。 进退贞白，修身不欺之善，增以贵禄，注三品神籍，以平安福寿报。殁升天曹考校，分别为神。 进退正直，一生不苟之善，增以寿禄，注贵寿籍，以子孙发越，己身寿考报。过去生大智慧光明身，富贵上品，子孙绍美。 进退合道，临节不改之善，增以寿禄，注九品仙籍。殁受南宫炼度，分别纪级。 以上诸条，行及一事以一福报，行及国家大事，以显赫富贵报，行合自然，以仙品报。 行持修身，再经考较，果无瑕疵者，分别大小轻重，大者以一品仙级报，小者以一品爵禄报，仍庇及子孙。 进退原为善恶关，先机审决是非看； 更加勇敢无欺慢，合道自然格天颜。 |
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玉清圣境第五宫上元赤子上帝 第四明德首基章 不履邪径不欺暗室。 太上曰：「『情』与『性』相胜，『天』与『人』相争，『邪』与『正』相敌。『隐』与『显』相形，欺者、念之动，履者、身之行，征其隐显，争于其势，战于其机。如春之冰，蹻蹑栗栗。如渊之深，临之兢兢。履而弗危者，其机在先。暗而弗昧者，其明在前。君子懔于心，而慎其身，慊乎其独，而惧乎其临，立德之基，其始于此。」 孔子曰：「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隐微也。隐微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆则易倾，倾则陷，陷斯堕矣！危则颠，颠斯失矣！人无踬于渊，宁踬于山。人无堕于流、宁堕于谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之际，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交关于此乎？非君子其孰能与于此。」 玉尊曰：「暗昧之欺，隐伏也。僻异之履，显现也。着于身，匿于心，着之者次，匿之者最。『身』之者易制，『心』之者难降。履之、欺之，『邪』与『暗』相形矣。诚之于中，形之于外，其可掩乎？故隐伏报者，罪在阴险。彰着报者，罪在残忍。邪有不一，暗亦有殊，报之于『邪』者其应巧，报之于『暗』者其应亦微。亦有显恶而隐报者，有阴恶而显报者，其亦施之曲当，神明之弗遗。故毕生不履邪径者，心正而身亦正，其报己身科甲，儿孙贤良。一事不邪者，报以一美。数事不邪者，报以一家。一家不邪者，报以三世。不欺暗室者，较邪径为尤上。终日无一念自欺者，功一十。十日无一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。终岁不欺者，延半纪。其有阴谋隐恶，不在此类，若偷盗，若谋算，若瞒骗，若寄托。不欺人者，以物之多寡为计。一钱一功，十钱十功，百钱百功，至千万数者，计其钱数而增加其纪算。录于富籍。或于人垂危中，于自己困阨中，不欺者，一钱十功，十钱百功，百钱千功，最上者移注贵籍，以科名报。凡所律特其一二大略也。」 |
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中元二品赦罪地官清虚大帝 明德之要领－邪径、暗室，及不睹不闻之地，不履，不欺，即君子慎独之功。 明德之分义－心之隐曲暗昧者，念之隐伏未形不露者，事之暗昧不明不发者，身之不端不恭者。 明德之准的－坚定恒久，卓立持正，永矢一生，操持一念。 邪径、暗室之目－私犯邪淫，以败乃德。私结权贵，谄曲希宠。私通关节，贿赂往来。私结党羽，潜伏悖逆。暗伏毒计，阴设奸谋。私受贿赂，枉屈害人。阴起妄心，暗怀诡谲。隐瞒财物，暗想欺贪。不端、不正，皆曰『邪』。不见、不闻，皆曰『暗』。 居处必恭，毕生无慢之善，增以贵禄，注显贵籍，以显贵崇重，子孙昌达报。过去生庄严光明身，贵显豪盛，子孙绵延。 坚白贞固，毕世无忝之善，增以贵禄，注九品仙籍，以清贵安祥，家门发越报。殁受炼度，分别超擢仙品，仙曹录用。 光明正直，一生不苟之善，增以寿禄，注三品神籍，以所愿遂心，光昌显达报。过去分别考校，上曹录用。 忠信不欺，廉洁自守之善，增以贵禄，注三品神籍，以显耀家门，吉祥炽盛报。过去中曹、下曹录用神职。 力拒淫奔，坚持正念之善，增以贵禄，注贵寿籍，以显贵赫奕，门户兴隆报。过去生端正智慧身，爵禄崇重，门户峥嵘。 力拒贿赂，廉介清白之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭荣显报。过去生光明智慧身，子孙发达，贵禄绵延。 寄托不负，暗昧不欺之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，一生安乐报。过去生智慧福寿身，富贵福寿，子孙贤良。 公正失志，不妄思念之善，与恭敬谨笃，远恶思善者同，增以寿禄，注富贵福寿籍，以富贵福寿，显赫昌荣报，过去生庄严福寿身，富裕贵显，子孝孙贤。 以上诸条，持行一事，以大小轻重分别论，大者一事，增寿一纪，以一美报。小者一事，增寿半纪，以一福报。毕世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍注之。更能以化人者，仙级上一等，其子孙以富贵绵延报。或己身独善，而不以敦子孙化众人者，但以富贵报之。或子孙不克继述者，身报而已，不能荫及子孙，惟许超其亡过。 邪径原同暗室看，不欺不履一生端； 能持正念通天地，福报当然具体观。 |
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始青天苍天上帝 第五功德章 积德累功，慈心于物。 太上曰：「孔德之隆，惟积是丰。孔德之懋，惟累是崇。行之于己，发乎其弘。意动志斯向，心动身自从，为于其细，成于其大，为于其卑，成乎其岱。故大德自于心，崇功始于志。细而不捐，为而不有，仁于其物。爱之而不扭，渊兮海之宗，巍兮岱之峰，浩兮其若空，几于穹窿，是之谓『神功』，德化于无穷。」 孔子曰：「以言乎『积』，自寡至多也。以言乎『累』，由卑至高也。德也者，言乎其成己也，功也者，言乎其成物也。『灵』与『蠢』皆物也，人与我同物也，仁以畜之，君子弗忍伤也。慈以爱之，君子为之胞与也。一事之微，弗敢捐也，而必为之。一物之贱，弗敢弃也，而必慈之。是故定其心，坚其行。挠焉、而弗退，阨焉、而弗辞，是之谓『恒德』。为之而弗有，作之而弗恃，是之谓『阴德』，功亦由是也。『积』与『累』，其功德之基耶。『仁』与『慈』，其功德之本耶。『功德』其成己、成物之道耶！神而化之之谓『至德』，天其则之之谓『神功』，神功、至德大矣哉！是故君子，仁之慈之，积之累之，自天佑之，吉无不利。」 玉尊曰：「『功』与『德』，基于心，行于身，利于物，皆心之所向。而志之所成也。恒德者，其报远而久。至德者，其报广而弘。注科名籍，知己身儿孙之荫。注富贵籍，则一世、数世之绵。注寿禄籍，则当生、未生、之寿禄康宁。身享贵禄，一门显赫者，其有量乎？惟君子积之、累之，享之、受之可矣。」 |
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下元三品解尼水官洞阴大帝 功德之目的－有得于心之谓『德』，成己之道也。有利于世谓之『功』，成物之道也。认清目的，进退不淆。 忠信不欺，仁及广众之善，增其寿禄，注显贵籍，上者注九品仙籍，以寿考福裕，门庭焕耀富贵报。过去生庄严福寿身智慧殊特，贵显无极。 存心仁厚，毕世浑沦之善，增以寿禄，注寿考籍，以门户兴隆，身膺寿考报。过去生端正光明身，福禄骈臻，寿考安乐。 性质纯和，正直坦白之善，增以福寿，注福禄籍，以身享富裕，安乐平稳报。过去生光明智慧身，智慧增长，福禄吉祥。 待人宽厚，坦易心空之善，增以寿禄，注显贵籍，以家膺贵显，身臻寿考报。过去生福寿有相身，富贵华盛，智慧具足。创立善政，垂建义举之善，增以寿禄，注三品神籍，以显赫焕耀，昌荣绵远报。过去身授神职，分别升举。 兴利除弊，乐济善舍之善，增以寿禄，注一等贵籍，以峥嵘显贵，爵位崇高报。过去生经纬大智慧圆满身，经纬辅相，贵寿双全。 造桥修路，立庙隆祀之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，福寿臻身报。过去生福寿清贵身，清贵特盛，福寿尊崇。 博施普济，为而不德之善，增以寿禄，注九品仙籍，以福禄荣华，贵寿尊重报。过去生光明圆满身，贵寿无极。 暗施默济，作而不彰之善，增以贵寿，注九品仙籍，以贵寿双增，富裕丰隆报。殁受南宫炼度，分别仙名选叙。 买物放生，施茶舍药，赈济无量之善，增以贵禄，注三品神职，以福寿平安，贵显快乐报。殁受天曹考校，分别品级，以神司叙用。 以上诸条行之一事者，以三等大小分别：大者、一事百善，中者、一事五十善，小者一事三十善。满三百善者，注地仙籍。二百善，注一等富贵双全籍，三等注富寿籍。毕生行持，功德无量，心志不衰者，以天仙报。其次以神职报。功德及百世不朽者，仙籍选叙外，超亡过三代，其子孙以富贵绵延报。 积德累功存厚道，天心仁爱暗相孚； 慈仁端享无疆福，勖尔群生早惕诸。 |
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太青天高明上帝 第六明伦章 忠孝友悌。 太上曰：「大忠、不畏死，大孝、不畏难。大和不争，大德不变，夫惟不变，故能成己。不争、故无沴，不畏难、故诚，不畏死、故成。杀身成仁，其忠乃尽。委身成义，其忠乃备。竭力于二人，惟身是行，惟意乃真。真故能纯，纯则笃爱生，而敬慕不衰。故敬亲者爱人，爱则无不和，和故无矜。爱则能敬，敬则不苟。行之于己，型之于家，称诸乡党，而及乎人，以至于天下，可以治平。故绝欲去利，友悌乃济。绝慢去伪，子职不匮。绝私去贪，棐忱乃见。知斯三者，可以明伦。」 孔子曰：「中心之谓『忠』，子奉老之谓『孝』，爱敬之谓『友悌』。根于心而发于色，诚于中而形于外，自然而然，未之有强也。故洁己奉公，端身不苟，此公忠也，委身以国，致命于大节；刚而不曲，危而不辱。至死不变，以报国家，此精忠也。处乱而不变，临势不阿，立身于危亡之际，成德于颠沛之间，大节不失于众，大行不改于污流，此孤忠也。匡君以道，垂政不替，立式可则，正国而立，不改节而治，此大忠也。遭家不造，诚笃于异父母，顺受而不怨，此纯孝也。一念不忍，不劳亲于危难，居处必敬。奉养不失其时，此仁孝也。善继、善述，干蛊于其先，济美于其后，荣亲于令名，此达孝也。孝始于亲，而推于兄弟，型于妻子，流于乡党，人皆信之，及于国于朝，而人皆则之。垂式于后世，而万世法之。『孝』之至德大矣哉！非君子其孰能与于此？」 玉尊曰：「友悌者，孝之推也。忠者，孝之流着也。『忠』与『孝』有轻、重、大、小，则其报有差等也。其公中者，或乡党，或国家，即一切语言行事皆是也。报以富者、洁己者也，报以贵者、兴义举而能成者也。『精忠』以死殉国者注鬼仙籍，或注于神道，『孤忠』尤上，则仙籍最上一级也。『大忠』者报以仙籍，最上一等也。忠于国者，于事者，报有差等也。至若『孝』，或纯孝、仁孝、至孝、达孝，上者注以仙籍，中者富贵籍，其次衣食丰饶，生享富裕，上天之最重者，斯二者也。其推诸『友悌』，皆有食报之条，上天不负人也。」 |
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干元四品考校火官洞阳大帝 直言敢谏，正义以达之善，增以贵禄，注一等贵籍，以显耀子孙，功名发越报。谏而弃命者，以仙籍注之。过去生端正威严身，富贵显耀，后裔峥嵘。 临难不屈，以死殉节善，增以厚福，注于三品神籍，分别曹治叙用。 不避内外，不计亲疏。公忠自矢善，增以贵禄，注一等贵籍，以己身显赫，子孙峥嵘报。过去生光明滢净身，显贵安乐，子孙昌达。 立身污浊，处己危亡，不屈不变之善，增以贵禄，以所求遂心，家庭显赫报。过去生俊秀庄严身，前程长厚，显耀一门。 托寄不负，为谋不欺之善，增其寿禄，注一等贵籍，以一等甲等报。过去生福寿显贵身，子孙称意，富贵昌达。 立身成道，显亲扬名之善，增以贵禄，注贵寿籍，以贵寿隆盛报。过去生福寿无量身，富贵双全。 作德保身，至诚感着之善，增以考求禄，注显贵籍，以己身显贵报。过去生福厚郑重身，福厚隆裕。 就养有道，执敬不衰善，增以寿禄，注富厚籍，以富裕丰隆，昌达焕耀报。过去生智慧福寿身，智慧明净，富贵安祥。 昆季无争，雍和克肖之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕福厚寿考报。过去生圆满端正身，富贵清闲。 敬格二人，厚待昆季，不鼓摇惑，不私妻子，不重资财之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，子孙如意报。过去生崇重福量身，富贵崇重，子孙贤良。 以上诸条，拟其略、而比例其余，行持终身不怠者，列以仙籍。半生如是者，注富贵籍。处常者以上例论，处变而不变者，以仙籍神籍叙用。其子孙或一世二世三世，至于多数世者，视其功德多寡大小，而荫及之。 忠主孝亲兼友悌，慈祥恺悌德共济； 福寿增崇富贵全，端本心田为福地。 |
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始震天丹天上帝 第七正化章 正己化人。 太上曰：「大化有基，弘于一人，惟身克正，以布乃真。故进退辨邪正，知机于其先，径室戒欺履，指视其严，积德若不足，功崇乎其巅，而极于天，巍巍其浩然，明伦于在我，诚恳着于先，而及于天下，皆有所式焉。夫惟有所式，故式诸人，『式』斯上矣！君子己正于其物之前。」 孔子曰：「『进』与『退』界乎其邪正，正己之基也。『径』与『室』戒乎其履、其欺，成己之机也。积功于崇高，累德于崔巍，此成己之昭著也。以德成己，以仁齐物，而人焉有不化哉？君子有以观其道，而作乎其先，有以成其己，而成乎其物，仁德之行，其本乎此。」 玉尊曰：「『正』有大小之别：或一事正，即一事成己也，报以一福。或正于一念，遂及于终身者，报以贵籍。己正而人化，化一人者，报以一福。化十人者，报以十福。化百人者，报以百福。一门祥瑞，子孙贤良。或居官、或辅相、当时化其君，而更化及天下万世，生享无疆之福，殁升仙道之荣。惟有实行，即有实报，人其勖诸。」 |
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东极真玉扶桑大帝 行化之标准－重伦常、存公道、行忠信、行仁恕、立德言、宏郅化。 忠主爱国，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以富贵寿考，子孙显达绵延报。过去生大圆满福德有相身，富贵显赫，寿考峥嵘。 敦伦饬纪，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以寿考福庆，一门光显报。殁受南宫炼度，分别三曹选叙。 洁己奉公，正己化人之善，增以寿禄，注一等贵籍，以善果增身，家门昌达报。过去生智慧福寿身，家门和睦，子孙贤良。 兴利除弊，修正典型，正己化人之善，增以寿禄，注二等贵籍，以焕发门庭，显贵崇重报。过去生端正聪明身，富贵显达，子孙如意。 宽厚和平，虚衷受谏，正己化人之善，增以寿禄，注三等贵籍，以求谋称遂，吉祥炽盛报。过去生厚重光明身，和平安稳，富贵称情。 忠信正直，正己化人之善，增以寿禄，注福寿籍，以福禄丰隆，家门兴盛报。过去生光明莹净身，求望如意。富贵双全。 仁恕待人。慈祥爱物，正己化人之善，增以寿禄，注福寿籍，以子孙称意，富裕福寿报。过去生福德庄严身，福寿骈臻，贵显豪富。 谦恭敬慎，忍让不争，正己化人之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显达，营谋称情报。过去生威严有相身，显贵荣华。 博施普济，弘化宣教，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以福寿清宁，富裕安稳，子孙显达报。过去生庄严圆满身，富贵特盛，子孙绵延。 立德之言，助宣圣道，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以寿禄安乐，子孙清贵报。过去分别品级，三曹选用。 以上诸条，拟其要者善者，而报以等差大小，为品级之高下。 正己端身化众人，恢宣治教格丹宸； 潜通帝谓增祥瑞，福报昭然默有神。 |
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太丹天赤皇上帝 第八行仁章 矜孤恤寡，敬老怀幼。 太上曰：「孤者数之厄，寡者数之危，老者数之寿，少者数之微。天惟悯之，而以跻于安，惟其爱之，而以矜其观。惟君子者，知之而体之，矜之、恤之，敬之、怀之。若天之道，爱之而引居，仁之而不有，生之而不宰，成之而弗扭。夫惟不有，故其爱笃，爱笃故仁行，流化于克成。」 孔子曰：「以言乎『孤』，孑立无依之谓也。以言乎『寡』，索居无偶之谓也。以言乎『老』，得天之寿也。以言乎『幼』，受生之尚微也。君子观其微，而契其怀，怀人者，天亦怀之。慕其寿而将其敬，敬人者天亦敬之。悯其寡而切其恤，恤人者天亦恤之。悲其子而矜其孤，矜人者天亦矜之。是故推仁于孤寡者，补天之不及也。推爱于老幼者，助天之所未周也。惟君子知之，之惟君子能之。」 玉尊曰：「数有孤寡者，造化之未周也。而矜、而恤，而福、而禄。年有老幼，数之有修短、考终、稚弱也。而敬而怀，而富而贵，报施有自然也。一日仁之，纪其一福。周岁仁之，禄其一纪。一事仁之，小者、报以一美，大者、增以一纪。一人仁之，报以一福。十人仁之，百人仁之，千万人仁之，报之高官显爵，数世赫奕。其尤上者，籍注仙名，生享人福，殁享天福，行『仁』者其勉之。」 |
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北斗第一阳明贪狼太星君 措置周全，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注富贵显耀籍，以富贵显耀，吉祥炽盛报。过去生富贵福寿身，富贵双全，福寿无量。 危难急迫，救护保全，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵祟重，富裕丰隆报。过去生福寿庄严身，福寿长命，富贵双全。 伏义存仁，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕殷实，贵显称情报。过去生庄严圆满身，富贵隆厚，子孙贤良。 岁时赈济，食衣周恤，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注豪贵籍，以显耀豪富，贵寿骈臻报。过去生福寿周全身，福寿双臻，富贵并美。 排难解纷，曲全保救，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显荣，富贵阀阅报。过去生智慧福寿身，显达荣耀，子孙繁昌。 全节全仁，全名全义，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注三等神籍，以三等考校，分别录用。 敬爱体恤，敬老怀幼之善，增以寿禄，注清贵籍，以门户昌达，清贵崇重报。过去生光明端正身，智慧聪明，富贵丰裕。 提携保护，敬老怀幼之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显达，昌炽门庭报。过去生福寿智慧身，福寿无量，子孙昌达。 安恤体慰，敬老怀幼善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕兴隆，子孙发达报。过去生寿考福相身，寿考安乐，福禄丰盈。 服事如亲，惜爱如子，敬老怀幼之善，增以寿禄，注三等神籍，以富贵福寿，子孙贤肖报。过去分别三等擢用。 以上诸条，有一时存仁者，以一福报。一事存仁者，倍以福报。有毕世存仁，恒久不变者，其子孙以三世福报。本世亦以福寿加增。富贵进益报，特出于众人。不能行，而着力以行者，以神籍仙籍。分别纪录。 孤寡甚怜数未周，更兼寿考九五畴； 尤当怀念存仁道，持守心田厚福收。 |
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始素天皓灵上帝 第九爱物章 昆虫草木，犹不可伤。 太上曰：「天地命乎性，造化生乎身，万物同斯化，而人为最灵。故同造化者，惟吾一体，同受形者，惟吾胞与。人配乎三才，天地所爱，辅相裁成，补天地之化，惟赖乎人，以其身神。故一物之微，君子引敢弃，一物之贱，君子引敢贱。抚之、字之、恤之、爱之，而况于人乎？大惟『爱』故仁。」 孔子曰：「昆虫者、具天地灵也。草木者、同造物之化也。君子弗忍伤之，而况乎于人乎？生命可爱也，故推之以仁。蒸民可爱也，故推之以敬。物、天物也，民、天民也，爱物以体天者，其仁扩而充。爱人以敬天者，其仁广而大。大则无不容，容乃仁，充则无不实，实乃仁。夫然爱物之道尽矣！爱人之道，其犹有间者乎？」 玉尊曰：「爱物所以行仁，行仁莫重于爱人。若松柏、若梓材、若兰桂、植之而必培之，恐或枯也。若鹦鹉、若龟蛇、知其毒而不敢遽伤之，知其为灵物，为言鸟而必爱之，良知良能，非强而为之也。推之一切有知者，犹曰：「此一命也。」，不可伤之，贱微者，犹若此也，而况于人乎？而况于列三才者乎？若同胞、若一体、岂可或伤之哉？故救一命者，延一算。救数命者，延数算。其多者或一纪、二纪、三纪，量功延之。其救千万数、无量数者，或注仙籍，或注科名，以所救之数报之。救灵物者、灵物亦报之，循环不爽也。『仁』之至德深矣哉！惟德者其能之。」 |
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北斗第二阴精巨门元星君 举步不妄践踏，举手不妄伤害，爱惜昆虫之善，增以寿禄，注长寿籍，以寿考福庆，安乐平稳报。过去生福德寿相身，福裕终身，清贵安乐。买物命以放生，不拘时地而救护，爱惜物命之善，增以寿禄，注富寿籍，以富而且寿，子孙贤良报。过去生厚重聪明身，聪明稳重，富贵双全。 不焚猎以借物命，不暴殄以犯天和，爱惜物命之善，增以寿禄，注福寿籍，以福寿安泰，家门清贵报。过去生福寿圆满身，富贵福寿，门户兴隆。 非时不杀，非礼不宰，爱惜物命之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，求谋如意报。过去生端正明净身，富裕丰饶，家庭安乐。 非时不伐，进山不妄糜烂，爱惜草木之善，增以寿禄，注寿考籍，以寿考安泰报，过去生聪明端正身，富裕丰厚，门庭和乐。 不妄攀折，方长不伤，爱惜草木之善，增以寿禄，注寿考籍，以身增寿考，家增吉庆报。过去生光明滢净身，智慧具足，富贵安乐。 古木不妄伐，不毒杀妄焚，爱惜草木之善，增以寿禄，注富裕籍，以家增丰裕，人招吉庆报。过去生长寿安乐身，子孙贤孝，寿考安乐。 以上诸条，拟其要略，以例其余，凡遵上条阴骘者，分别轻重，为善报之大小远近。 胎生、全一命记十功。牛、马、犬、之类，全一命记百功。 卵生、全一大物命者，记十功。小者，五功、三功。 湿生、化生，全十命者，注五功。遵此敬戒，锡福无量。 春不妄焚山林、田地，一次五百功。 猎者、渔者、之类，不伤胎卵，不杀子母，一命百功。小者一命、十功、五功。途间偶遇寻觅捐资。买救得全活者，一钱一功。满三百善者，注以仙籍。 昆虫草木亦天生，何忍伤残任视轻； 爱惜终须收福报，身家安泰吉祥增。 |
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太素天西华上帝 第十合道章 宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。 太上曰：「极恶凶强，自遗身殃。作善从吉，转天之常。急濒于殆，危其弗康。惟凶故恶，以自陷于迷。惟善故吉，以自迪于夷，则和平。凶则终亏，悯之以其迷，乐之以其为，济之于弗缓，而惠为之施，救之使弗殆。而仁以之垂，先天下而忧，后天下而乐。人之有急，吾亦急之，人之有危，吾亦危之。以天心为心，以天道为道，与道合真，天地相保。」 孔子曰：「言乎其『恶』者，凶之象也。言乎其『善』者，吉之象也。言乎其急者，不可缓之势也。言乎其危者，必殆之机也。君子危其危而救之，德莫大。急其急而济之，仁莫大。善其善而乐之，善莫大。凶其凶而悯之，功莫大。故悯其凶而必有以化其凶，乐其善而必有以成其善，济其急而必使不急，救其危而必使弗危，至仁大德大矣哉！与天心相合者，天必佑之。与天道相合者，天必福之。君子其悯之、乐之、济之、救之。」 玉尊曰：「恶降以凶，以其自凶也。凶者、迷之弗悟者也。而悯之者，其人心与天心合也，降以遐福。善者，自逢其吉也，而乐之，是善与人同，道心与天心合。合天道者，降以百禄。『急』与『危』，此意外之祸也，忧虞之象也。而济之、救之，其仁与德，与天心相符，与天道相合，故降之以富贵寿考。安享天福，以其存心也。由是推之，『祸』与『福』惟人自召者，此其实际也。」 |
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北斗第三真人禄存真星君 宜字之义意－视人如己，故有当为之义。 凶字之分义－一是凶恶、之恶，一是凶祸、之恶。 乐字之要领－人之为善，是当乐之事，如己之善，乐其所得焉。 济字之意旨－随地随力，随事随时，必使吾心尽，而彼之事得以完全，乃为「济」也。 救字之大端－「危」字是当死亡、颠沛、流离、逼迫之际，正待有救，而乃得安，救之之义，在此而观。 见人凶恶，能悯其愚昧之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵发达，所求称心报。过去生庄严端正身，富贵称情，营谋畅利。 见人凶恶，不特垂悯，能劝止于恶念之初，俾获挽转者，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵特盛，阀阅昌荣报。过去生光明圆满身，显贵如意，人中特胜。 见人作善，乐如己得之善，增以寿禄，注一等贵籍，以爵位崇高，勋名显耀报。过去生智慧经纬身，经天纬地，辅相公卿。 见人有善，不特乐之，更能助以全成者，增以寿禄，注一品仙籍，以寿考显贵报。殁入南宫炼度，分别仙曹储佐。 见人有善，不特乐如己得，转称道赞扬旌表者，增以寿禄，注三等神职，以清华安泰，福寿峥嵘报。过去生智慧福寿身，人中殊胜，贵若神仙。 见人有善，不特乐如己得，能自思勉，与之同善，便与之齐善者，增以寿禄，注九品仙籍，以寿考福禄报。殁入仙曹，考校分别选用。 见人死丧之急，随力周济完全者，增以寿禄，注大富籍，以富裕大亨，家庭赫盛报。过去生福寿无量身，子孙昌达，显耀绵远。 见人债账、官粮、公款、等类，逼迫之急，随事周济完全者，增以寿禄，注大富籍，大富崇厚，家门昌达报。过去生智慧光明身大富大贵，受享无量。 见人有急，不特周济完全，更为措置得安者，增以寿禄，注三等神职，以贵显焕发，门户兴隆报。过去生大福德有相身，福德隆重，快乐如仙。 见人垂危，遭水火盗贼之际，力救完全者，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵隆重，发达称情报。过去生端正聪明身，福禄荣庆，求谋遂心。 见人垂危，在颠沛流离、生死交关之际，或财或力，救护完全者，增以寿禄，注显贵籍，以显贵赫耀，阀阅子孙报。过去生大福德圆满身，福德赫盛，子孙富贵绵延。 以上诸条虽有未尽，大要攸在。或一时发念而为者，报以一福。或修身如是，恒久行持者，考校多寡大小，而施报对，或超亡过一代、二代、三代，以至九玄。或荫子孙，一世、二世、以至三世，而延以百世者。己身所受，如上诸条。 凶善急危事事周，皆宜方寸自探求； 心田广种无疆福，遗得将来善果收。 |
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始玄天衍化明应上帝 第十一至诚章 见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。 太上曰：「至德无形，至仁无声，至人无我，至诚无情。惟其无情，而出为至情。惟其无我，而皆有诸人。视人如我，视我如人，发之于至性，形之为至诚。故无声之声，是谓至仁。无形之形，是谓至德。神而明之，存乎其人。」 孔子曰：「得者、人之所喜也。失者、人之所忌也。人失之、而人忌之，我以为喜，是反情也。人得之、人之所喜也，而我忌之，是反理也。反情者，其心阴恶而残。反理者，其心阴险而虐，虐则忌，忌必思以败之。残则忍，忍则害，害则欲其堕之。斯二者、是之谓不仁。君子有以见之，而反诸其身，是谓难得之德。见其得如己得，是之谓『公心』，公则其意正。见其失如己失，是之谓仁心，仁则其志诚，诚斯善矣！善斯福矣！」 玉尊曰：「喜人之所忌，而忌人之所喜，其『忍』与『残』也，此恶之最，而过之极也，无论也。人得而己喜之，人失而己忧之，公天下之心也。一念如斯，录其一功，报以一福。念念如斯，录其百千功，报以百千福。一事如斯，增以一福，事事如斯，终身如斯，报以吉庆。怜人之失者，天其不畀以斯之失，喜人之得者，天即与人之所得者报之。若诸见其得而更助之成之，见其失而必匡之救之，其功最上，其报益优。」 |
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北斗第四玄冥文曲纽星君 视人如己，得失关心之善，增以寿禄，注清贵籍，以清贵祟重，寿考安乐报。过去生智慧聪明身，平安称意，快乐富裕。 视己如人，得失两忘之善，增以寿禄，注寿考籍，以寿考安乐，清平无惊报。过去生浑沦厚重身，富裕饶丰，安乐寿考。 推己及人，得失存恕之善，增以寿禄，注富寿籍，以富裕寿考报。过去生端正纯朴身，聪明厚重，富贵福寿。 推人得失，省躬勉进之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵荣身，寿考福泰报。过去生圆满福德身，福德圆满，富贵双全。 推人及己，乐得、悯失之善，增以寿禄，注一等贵籍，以上贵上寿报。过去生福寿有相身，福寿无量，富贵绵延。 乐人之得，而以成其得。悯人之失，而以救其失，增以寿禄，注九品仙籍以上寿上福报。过去九品分别仙曹，选举录用。 悯人之失，不但救之，而更化之。乐人之得，不但成之，而更遂之。增以寿禄，注九品仙籍，以九品仙籍选用。 以上诸条，或行之一事，天以默就其一美。行一世，以大富贵报，上者以仙籍报。 乐得恶失人所同，视人如己两相融； 会穿此理圣贤位，希圣希贤大道宗。 |
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太玄天玄化上帝 第十二行己章 不彰人短，不衒己长。 太上曰：「好彰人短者，必危其身。好衒己长者，必殃其形。故攻人者不明，衒己者自矜，惟其不明，故其自矜。求胜之情，行之勤勤，其命必倾。不彰不衒，明哲保身，保身之道，养性于和平，平则无争，奚危吾身？故善克己者，寡过犹未能。善持己者，反躬之不勤。夫惟能返，奚暇求诸人？夫惟能返，焉用求胜，而骄诸人。不骄则明。」 孔子曰：「己有短，恐人彰之。人有短，而我彰之，是不明也。人有长而己抑之，己有长而自衒之，是不公也。故聪明详察，而危其身者，好讥议人也。宏辩博论，而倾其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常以告诸及门也。彰人之短，衒己之长者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。衒己之长，人必忌其长，是故不彰者，浑然之学有进也，不衒者，自然之学有益也。其性平其情亦平，故能如是也。」 玉尊曰：「不彰之学，深造之于性也。不衒之学，深资之有道也。此人之所难也。人有短而我匡助之，是义心也，其报远而久。人有短而为之隐之，深讳之，是仁心也，其报深而广。己有长而自讳之，是虚心也，其报宏而溥。己有长而自抑之，更自求益之，是精进心也，其报绵而远。若其它，见人短不以为短，而反躬求之，己有长不以为长，而必与天下共长之，是至人也。至人者存而为贤为英，殁而为神为真。 |
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北斗第五丹元廉贞罡星君 短长之目的－短字有二：一是不快、一是失误不美之事。长字有二：一是才能、一是功劳美事。 至性浑含，不彰人短之善，增以寿禄，注寿考籍，以福泰臻身，寿考安乐报。过去生圆满福寿身，福寿殊特，威德俱备。 克己存理，不彰人短之善，增以寿禄，注三等神职，以显耀清贵，所在如意报。过去三曹考校，分别擢用。 责己恕人，不彰人短之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，门庭阀阅报。过去生福寿智慧耳，福寿安稳，炽盛峥嵘。 明理达义，不彰人短之善，增以寿禄，注清贵籍，以清贵寿考，人所钦祟报。过去生智慧俊秀身，智慧胜彼，峥嵘显耀。 人我浑忘，不衒己长之善，增以寿禄，注三等神职，以寿考富裕，安乐崇重报。过去分别神司储佐充用。 敬畏尊长，不衒己长之善，增以寿禄，注显耀籍，以名利显扬，求谋畅利报。过去生光明智慧身，福禄崇厚。 谦冲敬让，不衒己长之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕寿考报。过去生端严寿考身，福寿饶裕富贵双全。 德行坚定，不衒己长之善，增以寿禄，注一等贵籍，以阀阅门楣，家庭吉庆报。过去生智慧俊秀身，富贵双全，求谋称意，子孙贤良。 以上诸条，录其大要余可比例而推。一事如是，增以寿禄。事事如是，则德精进。增寿之外，注以富贵显耀。一生如是，并化及子孙，一家皆如是者，注以仙籍，三曹选用，以充储佐，仍荫及子孙。 人短何须自我彰，克己工夫未暇忙； 精进不饶寸阴过，更除衒己乃为长。 |
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始钤天高穹上帝 第十三克己章 遏恶扬善。 太上曰：「善克己者，先自遏恶，觉一念起，察乎其微末。善修德者，先能扬善，见人有善，思与齐之，返乎其在我，而旌之使显。旌人善者，其持己亦善。善则德业进，如干行之健。遏己之恶，毋使一念萌，念既不萌，恶岂能生？恶既不生，而其德益精，兢兢业业，用之不勤，干干惕惕，行之不纯，惟纯故德进，精故德成。」 孔子曰：「恶不可纵也，念萌而必克之，故受之以「遏」。遏者、绝灭也。恶灭则善生，行之恐不勤也，故继之以思齐。思则能奋，能奋恐不能同也，故受之以扬，能扬人者同也。其克己也精，进德也勤，惟自精，故能扬人之善，能自勤，故能成己之善。成己者私也，同乎其善者公也。君子私之于己，克己于以复礼，公之于人，成人于以化人也。思则诚，诚则化，化则功祟而德广。」 玉尊曰：「能遏其恶者，其克己也深。遏己之恶，而更匡人之恶，其成德也博，享大福其在于此也。扬人之善者，惟其能自造之也深，故能扬。见人之善而能扬之，更能齐之，其进德也宏，其行德也广，希贤希圣，其基于是矣。为贤为圣，享祀不替。为成人、为善人、食德于无际，上天之爱德，有如此。」 |
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北斗第六北极武曲纪星君 遏字之取义－禁止灭绝，使其默化之意。 扬字之取义－一是表彰宣扬，一是称道赞扬。 遏恶分三层之大旨－一是属己，恶念既萌，遏止之而使其不生。一是遏止人之恶事。一是遏止凶恶乱机。 机露未断，遏止不行之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，求望称情报。过去生智慧经纬身，经纬邦国，福寿绵远。 意断事未行，遏止不行之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，福寿骈臻报。过去生光明智慧身，富贵双全，焕发家庭。 事行机未就，遏止默化之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵赫盛，门户昌达报。过去生端正有相身，富贵豪盛，子孙昌达。 克己省躬，遏止恶念之善，增以寿禄，注寿考显贵籍，以焕发显贵，寿考双全报。过去生端正福寿身，富贵荣显。 见人有善，旌扬表彰之善，增以寿禄，注一等显贵籍，以显贵特出，门庭焕耀报。过去生光明俊秀身，富贵隆盛，谋望称情。 见人有善，赞助提携之善，增以贵禄，注一等贵籍，以显贵超迈报。过去生福寿无量身，福寿优隆，富贵极致。 见人有善，忘雠升举之善，增以寿禄，注三等神职，过去三曹选用，仍荫及子孙。 见人有善，推位让能之善，增以贵禄，注九品仙籍，以显耀尊祟，寿考并至报。过去仙曹，分别擢升。 以上诸条，一事如是，增以一福。念念如是，事事如是，增以富贵显耀之福。一世如是，注以仙籍，仍荫及子孙。 遏止凶顽恶不行，旌扬善类并全成； 如斯作用终身守，便是神仙也敬钦。 |
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太钤天梵净高虚上帝 第十四推让章 推多取少。 太上曰：「廉洁饬于素，遇利禄则乱。正直守于常，遇货财则变。利禄令心昏，故名节陷。货财令目眩，故言行玷。多取之而喜，少取之则怨，逐逐兮交争。若征若战，欲壑兮其深，将其无厌。夫多与少，命有定限，一取一与，天其有鉴。是以君子，为义不为僭，知命者知止，知天者谙练，不敢为先，而为其殿。众人恋恋，我其淡淡。众人涣漫，澄兮其若湛，后天下而取，而天下与。先天下而让，而敦庞尚。」 孔子曰：「货财利禄，人之所心恋而目眩也。多者人之所欲也，恐己取之弗多也。少者人之所恶也，恐人取之弗少也。而反之者，是难能也。夫多与少，有天命也，而妄取之者，其将多乎？少之者，其将少乎？是有天道以主之，是故应多而厚取之，应少而亦厚取之，是背理也。背理者、其行诡，而心贪。非应多而诡取之，宜少而诡多之，是欺天也，欺天者、其行险而心狠。若应多而多之，应少而少之，是知命也。应少而固少之，应多而亦少之，是行义也。知命者，其行平而心正。行义者，其行善而心仁。时之所至，而行见之，行之所至，而取与见之，是故非所取而取之，天有所报也。而仁者、义者，推其量则并其已有而舍之，而况于多取乎？」 玉尊曰：「人之得失荣枯，皆有前定，况利禄之与货财乎？妄取者、其报为非横。诡取者、其报为耗散。阴取者、不昌。强取者、灭亡，罪有条也。若诸义取者、让者，记其所取之之数，而记其功。让诸常者以平安报。让诸变者、以奇福报。处己之困，而让诸平等者，以富籍三四等注之。处己之困，更让诸人之困，兼系全其事者，以富籍上等报，更增其算。处富而能让诸困阨者，富贵晋一等。让诸平等者，亦报以平安。若所让而系乎其大，有以济诸国家者，富贵寿考，子孙簪缨，一「取」、「与」间，而祸报、福报有如此。」 |
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北斗第七天冲破军关星君 纲目之标旨－一是偶然良能，一是操守素蕴。 仗义推仁，推多取少之善，增以寿禄，注豪富籍，以富裕日臻，求谋快利报。过去端正庄重身，富饶大有，福禄双全。 怜贫恤困，推多取少之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭焕发报。过去生端正圆满身，富贵丰裕，子孙发达。 正直好义，推多取少之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵自至，门户兴隆报，过去生福寿智慧身，显贵豪富，福寿攸隆。 慈祥阅历，推多取少之善，此当年受困、后享丰裕、推及自身困乏而发现仁心者也，增以寿禄，注富厚籍，以富裕日进，后享丰隆报，过去生富贵双全身，富贵双全，门庭吉庆。 慷慨好义，推多取少之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕日臻，求谋畅利报。过去生聪明端正身，富裕丰隆，子孙如意。 心慈好善，推多取少之善，增以寿禄，注富厚籍，以富有日臻，门庭勃发报。过去生福寿厚重身，福寿安稳，富裕丰隆。 富贵好义，推多取少之善，增以寿禄，注大富贵一等籍，以富贵显盛，子孙延久报。过去生福寿富贵身，福寿特殊，一生安乐。 贫穷好义，推取少之善，增以贵禄，注一等富贵双全籍，以富贵双全，善果自致报。过去生庄严光明身，富贵双全，门庭赫奕。 廉介自守，推多取少之善，增以贵禄，注清贵籍，以身享清贵，家享丰隆报。过去生福德庄严身，福德殊甚，富贵显耀。 以上诸条，念动而未行者，一念之善，注以十功。一时为义行之一事者，着其大小记功，因鼓励而为者，一事记二十功。操持素守，德行坚定者，按事记功。满一百功，为一大善，注以一算，增禄三年。满十善百善，依例记功，施以福报，荫子及孙，贤良富贵。 推多取少本操修，见利思义不妄求； 仁义一心为作念，造成无量福缘收。 |
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玉清虚皇天神宵九阳上帝 第十五含德章 受辱不怨。 太上曰：「自慢召尤，自侮召辱，怨乎其辱，必将求复，祸将自速，是之谓『自僇』。僇兮，蹙兮，其何能谷？远辱之道，先毋自辱，恭敬无衰，以礼自束，刚正而中，毋亵于渎。其言讷讷，无敢妄出，其行肃肃，无敢妄覆。是以君子，欲求无辱，先无自辱，而后无人辱。设辱之至，吾以省吾独，横逆之来，吾以诚而服。言行为轼毂，天下为辏辐，检身若不及，进德若不足；盛德之至，而万姓诚服。」 孔子曰：「耻辱之来，有自致者，有人累者，有横逆者，皆人之所难堪者也，而受之而不怨之，是亦难能也。怨必有以复之，复则祸，祸则有以覆之，覆必倾，倾则不可为矣！故受之以忍，忍则有和德。夫自召者易忍，人累者难之，故受之以含，含则无弗忍。然横逆之来，非理相干更有不易容者，故受之以化，德化则无弗容，容则有济，济则德愈大，不可几。」 玉尊曰：「辱固不易忍也，受之而怨，怨之而报复，此小人也。故同一难堪，而有以言辱者，色辱者，拳足辱者，嫚骂辱者，刑罚辱者，更有以机巧辱者，以事故辱者，小忍小福，大忍大福。忍德者，报以阴福。含德者，报以长远福。化德者，报以无量福。惟其能忍，乃受其福。计量而报对之，理有一定之循环。」 |
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北斗第八洞明外辅星君 含蓄至精，受辱不怨之善，增以寿禄，注三等贵籍，以子孙阀阅，己身昌达报。过去生智慧厚重身，智慧聪明，富贵福厚。 宽洪简重，受辱不怨之善，增以寿禄，注二等贵籍，以富贵殊盛，门庭阀阅报。过去生光明福寿身，光明发越，福寿兼优。 至德浑涵，受辱不怨之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显耀崇高，子孙光远报。过去生大智慧庄严身，智慧优特，富贵殊盛。 明理达道，受辱不怨之善，增以寿禄，注一等富贵双全籍，以富贵焕发，子孙贤良报。过去生大智慧大光明身，富贵双全，人中如仙。 受辱不怨，反过省躬之善，增以寿禄，注三等神职，以三曹考校，分别叙用。 受辱不怨，克己求礼之善，增以寿禄，注二等神职，以三曹选叙，储佐曹僚。 受辱不怨，忘仇举贤之善，增以寿禄，注一等神职，以上品神职，分别三曹充用。 受辱不怨，浑忘人我之善，增以寿禄，注九品仙籍，现在以清贵一门，福德称羡报。过去南宫炼度，仙曹充佐。 纲目之分义－非理相干横加强辱。唾骂指责，嫚骂戏辱。恃强暴戾，劈面横辱。机辱、言辱、事辱、捶楚辱、甚至无人道辱。 不怨之义例－或反躬省过，或浑化不计，或大量不较，甚至反以礼相敬，如上诸等类，为尤上者。 以上诸条，或一时一事，均以大小轻重，分别计功。其半世，如此行持者，或一世行持不衰者，以上等神职报。更能转教家庭，化及大众者，以仙籍报，其子孙，仍令昌达，富贵绵延。 受辱谁能不怨嗟，寻疵报复祸相加； 克忘无意随机化，纯是仙宗道德家。 |
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南极玉文天丹宵洞阳上帝 第十六守己章 受宠若惊。 太上曰：「谄曲邪媚，圣人所弃。骄淫恣肆，君子所忌。荣人之宠，其将焉恃？自贵其贵，无贵人贵；贵人之贵，贵是以不贵，以其为之下，故受之为畏。进而弗止者，悔吝必至，迷而弗悟者，倾危可惧。是以君子，为德不为位，为实不为名，为义不为利。荣宠之来，反增其虑。终日干干，若有危厉。小心翼翼，思道求治。行有不得者，惟心之愧。故盈而若虚，其用不匮。满而不溢，其用不敞。高而不危，长守其贵。功成名遂，而身思退。知机不危，知止不坠，知足常乐，是之谓大智。」 孔子曰：「宠者、言乎其名位利禄也。惊者、言乎其戒谨恐惧也。宠者，人之所乐得者也，而以若惊言之，以其不可恃也。宠惟人，辱亦惟人，恩尽而宠不可长也。谗谮相忌，能无惧乎？躬之不逮，能无虑乎？才之不济，能无畏乎？德之不足，能无愧乎？故居官以敬，励精图治者，谓之『慎德』。执事以敬，惕励奉公者，谓之『勤德』。居处以恭，临事如祭者，谓之『敬德』。高而不恃，德而不居，荣名于不替者，谓之『恒德』。德至矣！而可勉诸。」 玉尊曰：「恒德报恒福，荣名不衰。敬德报厚福，禄位长保。苟有其德，天德其德而报之。享荣名、享厚福、惟心之飨，惟形之受，其勉诸。」 |
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北斗第九隐光内弼星君 廉节不污，受宠若惊之善，增以寿禄，注富裕籍，以富且显贵，福裕丰隆报。过去生莹净光明身，智慧常盛，富贵丰隆。 正直不阿，受宠若惊之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵焕耀，门庭阀阅报。过去生端正光明身，端正隆重，富贵显越。 德行静定，受宠若惊之善，增以寿禄，注一等神职，以福寿显贵，清贵一门报。过去三曹录叙，以备神员。 盛德神明，受宠若惊之善，增以寿禄，注九品仙籍。以寿考清贵，福禄安常报。过去天曹选用，以备仙僚。 受宠若惊，危行自孙之善，增以寿禄，注一等贵籍，以上品台阁，富贵福寿报。过去生庄严福寿有相身，福寿超特，富裕寿考。 受宠若惊，励精图治之善，增以寿禄，注三等神职，以福寿超迈报。过去经三官考校，天曹录用。 受宠若惊，益修德行之善，增以寿禄，注九品仙籍，以清贵福寿，子孙昌达报。过去九品 受宠若惊，至诚默相之善，增以寿禄，注三品仙籍，以寿禄崇高，身泰后昌报。过去考验品级，仙曹录用。 以上诸条，较前条工夫尤上，报加优隆，品级上一品。 宠禄何来受若惊？坚修德行虑危倾； 省躬克己昭元度，不失吾真德乃成。 |
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太虚真极天碧宵上阳上帝 第十七证道章 施恩不求报，与人不追悔。 太上曰：「多藏必厚亡，古有前鉴。刻薄终遗殃，论言明辩。损多益寡，天若之鉴。善积财者，亦必善散。善施予者乐，不善则怨。故仁而不有，惟天之羡，德而不居，乐有余愿。既以予人，而天愈眷，既以济人，而其德愈见。无人亦无我，无我亦无怨。皇天无心，而万物生，圣人无我，而万化成。天不知其高，故愈见其大，圣不知其圣，故其德恒泰。」 孔子曰：「施与予，情殊而理一也。事异而道同也，求报则反怨，而初心叛，思悔则反仇，而恩仇变，非德也，是故有见而施予者，有求而施予者，有际遇而施予者，有无心而施予者，有存恤而特为之施予者，情虽殊而理一也。施于有意而忘情者，此正德也。施于无心，而忘于无心者，此仁德也。君子有以见天道之有损益，而乐诸其施予，有以见求报思悔之有憾德，而忘乎其施予，其心仁，其德愈备，非天下之至精，其孰能与于此？」 玉尊曰：「积德累功，至此备矣！人施之，我施之，人予之，我予之，报有自然。如上诸德，全一人者，报以一福。全人一事者，亦报一福。全一命者，延一纪，增一福。全一家，至数命者，报子孙以三等科名，兼注富籍。全一事，更全活千百人者，报以三世一等科名。全及一家，而兼全及名节者，进一等，亦报以三世峥嵘，己身寿考。略指其大概，以昭行向。如上诸善条，有细例焉、以列其后。」 |
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中天星主北极紫微元卿大帝 施济随力，不求报偿之善，增以寿禄，注一等大富籍，以大富隆裕，家庭远发报。过去生大福寿庄严身，富甲一等，福寿称盛。 施济随事，不求报偿之善，增以寿禄，注一等富籍。以一等大富，子孙永厚报。过去生福德圆满身，福德庄严，仙籍待诏。 仁厚浑德，施恩不求报之善，增以寿禄，注九品仙籍，以仙曹充选，品级玄台录用。 博济万民，功垂一世，施恩不求报之善，增以寿禄，注三品仙籍，以上曹仙品录用。 德济天下，功着邦国，施恩不求报之善，增以寿禄，注三品仙籍，以玄曹佐储充职。 道济天下，功建千秋，施恩不求报之善，增以寿禄，注一品天仙籍，以师度大道，叙品天仙报，或以南宫炼度，品列上台报。 仗义全人，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等富籍，以一等大富，殷实饶裕报。过去生厚重端严身，福寿称遂，富甲都邑。 舍己全人，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等神职，以一等寿考报，过去神曹选用。 大德不校，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等神职，以一等上寿，福禄遂心报，过去神曹检录叙用。 视人如己，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等大富贵福寿籍，以富贵显达，身享上寿报。过去生大光明福德大圆满身，富贵特出，仙籍根蒂。 以上诸条，或一事、一时为之，而后不为，以此功折除质对一过，或于自己艰难困阨中，而能慷慨为之者，较常功加三倍。或人值危殆颠沛时，而能仗义为之者，亦加三等注功。终身行之而更以为常事者，不求报偿，仙神二籍，品叙录用。仍超其祖玄，或一世、二世、三世，以至九玄，超祖之余，荫及子孙，仍以一世、二世、三世，长短分别品题。其诸细条对质，标目名义，拟诸于后。 施予当来出自然，人心浑化合苍天； 内含至德精微理，谁个愚夫可看穿？ |
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玉灵素华天玉霄纯阳上帝 第十八全德章 所谓善人，人皆敬之。 太上曰：「进退辨是非，践履辨邪正，成己以成人，摄心以恭敬，家庭敦伦纪，行己达天命，身心若金石，天神其钦敬，故德备而人仰，为上诸行。」 孔子曰：「圣人吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣！善人吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣！所谓『善人』者，其谓无行而不善也。故进退辨是非，践履辨邪正，善之始也。同德于其人，公善于其世，私无挟念，明无缺行，动静合道，举念皆善，此善之终也。天其敬之，而况于鬼神乎？而况于人乎？」 玉尊曰：「善有轻重大小之别，报亦如之。故一身善者，报及一身。及其家者，报亦及其家。善诸其己者，报乎其身家。或富贵寿考，或子孙贤良，一门阀阅。善乎其世者，报以仙籍，而更流乎其后世不朽者。仙籍上一等，其家仍以富贵绵远报之。天之敬乎其善者，有难量焉。」 |
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玉虚师相玄天上帝 记功之等级－寻常施济，五钱一功。因人鼓励，或因人相劝而施济者，十钱一功。或值人求告而乃施者，十五钱一功。求告再三而后行者，二十钱一功。不待人求，偶然施济者，五钱一功。既经施济，而复全其事者，一钱一功。或值自己困乏艰难，而慷慨仗义者，一钱十功。见人于危急中，恻然悯救者，一钱十功。施后复逼迫追求者，折其功。因其逼迫，致人复殆者，或重利者，或重利称贷而偿者，但取初济之心，千钱五功。记功之外，仍以逼迫致过。记五功者，外记五十过。既施复悔，但悔而不逼迫者，百钱一功。既施其一，见其不足，而再加施济者，一钱一功。劝人助资，成就人事者，即己未出财，而以人所出之数注之，十钱一功。人不行，而力劝以行者，五钱一功。偶言相劝，即事未行，而亦注功，一言一功。富贵人家，如前所例记注录之。贫寒人家，出钱施济者，记功倍三等。十功为一小善，十小善为一中善，十中善为一大善，满十大善，增寿禄六月。二十大善，增一算，禄一年。满百善，增寿一纪，禄六年。在名者注以第九等荣名，满二百大善，增寿仍一纪，禄一纪，在名者，注以第九等荣名。满二百大善，增寿仍一纪，禄一纪。在名者，注以第五、等六等贵籍，以功名报。其所济在人性命交关处，名节交关处，一钱二十功，十两银者，报以八等科名，仍增寿一纪。救全人某事者，即以某事反成就之，其三百善满籍者，虽皆注以地仙籍，亦视夙孽、前愆、或祖人遗殃等类，犹在对质内除者，令除净尽，始报以福。 功过相形例亦形，等差层次必分明； 瘅彰不爽惟心造，果报因缘有二程。 |
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神霄玉清真王九天上帝 言事功德之分级－劝人资助人事者，以三等论。次者一言、一功。中者一言、五功。上者一言、十功。 三等功之目的－次等功，完成银钱事者。中等功、全人性命事者。上等功、全人名节。兼全性命银钱者，以三等功之轻重，以前银钱功论之。中等功、人之性命在两可之间，力救完全者，一命百善，增寿半纪，禄十二年。二命、三命，全家性命，多数命者，比第一等，而上之。上等功、全人名节，兼以言语财力助者，一命百善，增寿一纪，禄一纪，注八等科名，二命、三四命，多数命者，比前例等而上之。 功德之阶梯－助银钱者，助财兼助力者，财力兼全，而更能完成者。既经完成，更能时相保护者。既经完成，更能不求报偿。不思追悔者，视人事为己事者，人我两忘，德行浑化于无形者。 功德之品级－ 上一等，注天仙籍，祖玄子孙，以三世超拔报。 上中等、注神仙进士籍，祖玄子孙，以二世报。 上下等、注神仙举人籍，祖玄子孙，以二等富贵三世报。 中上等、注神仙秀士籍，祖玄子孙，以三世二等富贵报。 中中等、注人仙籍，己身一等，大富贵报，祖玄超二世，子孙以三等富贵报，延三世。 中下等、注二等，大富贵籍，己身以二等富贵报，祖玄超二世，子孙以三等大富贵报。或己身不应增贵籍者，本身以寿报，子孙再延一世，贵籍加一等。 下上等、注三等富贵籍，祖玄超一世，子孙以二世、四等、富贵报，或己身不应贵籍，以子孙加一等报之。 下中等、注四等富贵籍，己身四等富贵，超亡过一名。子孙以三世、五等、富贵报。 第九等、注五等富贵籍，己身五等富贵，子孙延三世，以六等富贵报。 第十等、注六等富贵籍，己身六等富贵，仍超亡过一名，子孙延二世，以七等富贵报。 第十一等、注七等富贵籍，仍超亡过一名，己身七等富贵，子孙延二世，以八等富贵报。 第十二等、注八等富贵籍，己身八等富贵，子孙延二世，以九等富贵报。 第十三等、注九等富贵籍，己身九等富贵、子孙延二世，以一等富籍报。 第十四等、注三等富籍，子孙延一世，以四等富报。 第十五等、注四等富籍，己身四等富，子孙延一世以五等富报。 第十六等、注五等富籍，己身五等富，子孙延一世，以六等富报。 第十七等、注七等富籍，己身七等富，子孙延一世，以八等富报。 第十八等、注八等富籍，己身八等富，子孙延一世，以九等富报。 第十九等、注八等富籍，己身八等富，子孙延一世，以九等富报。 第二十等、注九等富籍、己身丰衣足食，子孙平平可度。 二十等之外、或孤独鳏寡，权可度命。其次为下九流，江湖漂泊。再次拖衣落食，饥饿冻馁。其拖衣落食寒薄之辈，乞讨之流。不曾肆胆害人者，责成执日管事星宿，神司监察之神，每日赐三分衣禄。以示上天无绝人之意，若有缺陷，该轮流管事星宿神司记过降责。 |
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神霄玉清真王九天上帝 言事功德之分级－劝人资助人事者，以三等论。次者一言、一功。中者一言、五功。上者一言、十功。 三等功之目的－次等功，完成银钱事者。中等功、全人性命事者。上等功、全人名节。兼全性命银钱者，以三等功之轻重，以前银钱功论之。中等功、人之性命在两可之间，力救完全者，一命百善，增寿半纪，禄十二年。二命、三命，全家性命，多数命者，比第一等，而上之。上等功、全人名节，兼以言语财力助者，一命百善，增寿一纪，禄一纪，注八等科名，二命、三四命，多数命者，比前例等而上之。 功德之阶梯－助银钱者，助财兼助力者，财力兼全，而更能完成者。既经完成，更能时相保护者。既经完成，更能不求报偿。不思追悔者，视人事为己事者，人我两忘，德行浑化于无形者。 功德之品级－ 上一等，注天仙籍，祖玄子孙，以三世超拔报。 上中等、注神仙进士籍，祖玄子孙，以二世报。 上下等、注神仙举人籍，祖玄子孙，以二等富贵三世报。 中上等、注神仙秀士籍，祖玄子孙，以三世二等富贵报。 中中等、注人仙籍，己身一等，大富贵报，祖玄超二世，子孙以三等富贵报，延三世。 中下等、注二等，大富贵籍，己身以二等富贵报，祖玄超二世，子孙以三等大富贵报。或己身不应增贵籍者，本身以寿报，子孙再延一世，贵籍加一等。 下上等、注三等富贵籍，祖玄超一世，子孙以二世、四等、富贵报，或己身不应贵籍，以子孙加一等报之。 下中等、注四等富贵籍，己身四等富贵，超亡过一名。子孙以三世、五等、富贵报。 第九等、注五等富贵籍，己身五等富贵，子孙延三世，以六等富贵报。 第十等、注六等富贵籍，己身六等富贵，仍超亡过一名，子孙延二世，以七等富贵报。 第十一等、注七等富贵籍，仍超亡过一名，己身七等富贵，子孙延二世，以八等富贵报。 第十二等、注八等富贵籍，己身八等富贵，子孙延二世，以九等富贵报。 第十三等、注九等富贵籍，己身九等富贵、子孙延二世，以一等富籍报。 第十四等、注三等富籍，子孙延一世，以四等富报。 第十五等、注四等富籍，己身四等富，子孙延一世以五等富报。 第十六等、注五等富籍，己身五等富，子孙延一世，以六等富报。 第十七等、注七等富籍，己身七等富，子孙延一世，以八等富报。 第十八等、注八等富籍，己身八等富，子孙延一世，以九等富报。 第十九等、注八等富籍，己身八等富，子孙延一世，以九等富报。 第二十等、注九等富籍、己身丰衣足食，子孙平平可度。 二十等之外、或孤独鳏寡，权可度命。其次为下九流，江湖漂泊。再次拖衣落食，饥饿冻馁。其拖衣落食寒薄之辈，乞讨之流。不曾肆胆害人者，责成执日管事星宿，神司监察之神，每日赐三分衣禄。以示上天无绝人之意，若有缺陷，该轮流管事星宿神司记过降责。 |
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不骄乐育天宏仁元皇上帝 善例之标目－以财济人者，以力济人者，以德化人者，以功垂世者，以德化天下，垂万世则者。 功德之分类－言功，事功，公功，郡邑功，一家之功、国功、王功、一事功、一时一世功。一身之德，及一家之德，及使役之德，交易不欺之德，谦和进退之德，推让忍耐之德，恕人责己之德，正身行化之德，仁民爱物之德，宽裕温柔之德，敏事慎言之德，明积之德，暗行之德，垂一世之德，垂万世之德。息事之德，息讼之德，排难解纷之德，隐恶扬善之德，推己及人，明理达道之德，忠言敬上之德，事亲敬长之德，敬老怀幼之德，仁恕容物之德，泽惠及人，不求报偿之德，继往开来之德，承先启后之德，维持名教之德，整饬纲常之德，及伦纪之德，功德不止于此，比类而推。 报施之大小轻重－一百善报以一福，二百善报以寿禄并臻之重，三百善报以一身，并及一家，延以三世。 报偿之对质－值人夫妇乖离，财力完全者，报以贤淑之妻，有妻者报以一贤良之子。救人一婴孩者，救女得女，救男得男。值人父子离间，弟兄不陆，调和安全者，报以一纪寿，生贤良子孙。延继人宗祀，仗义保全孤寡者，报以一纪寿，延人一世报，延二世。全人一孤子，延以一世，得贤良子孙。 值人于危急困阨，而调济周全者，增寿一纪，禄一纪，功名注二等贵籍，解己身一厄。 值人于名节关系在危险之际，设法救护保全者，有科名分者，加三级。无科名者，注以科名。成己身一美事，解己身一厄。 代人纳税输粮，一钱二功。危急中保全者，一钱五功。富贵人家，如上例行者，一钱一功，后例者比常五功。寒苦人仗义以财调济完全者，一钱十功。 报施迟速前后－如己身有百善，而父母有百过者，以五十善除之。祖上有百过者，以四十善除之，己身百善，应增寿禄科名，视其本身克享者，以本身享六十善，分子孙享四十善；或己身不克享者，以子孙报之，加一等报偿。 延享之长短－ 满三百善，果系无过折除者，尽得其数而报，注地仙籍。 二百八十善，注人仙籍，得人间一等大富贵。 二百六十善，注二等富贵籍。 二百五十善，三等籍。 二百四十善，四等籍。 二百三十善，五等籍。 二百二十善，六等籍。 二百一十善，七等籍。 二百善，八等籍。 一百九十善，九等籍，皆富贵双全。 其次一百八十善，或助其财，而未助其力，成其事而未助其财，功德仅在半副者。助财不助力，百八十善，注一等富籍。助力不助财，注一等贵籍，有贵无富，下者等而例之。 三百善双全者，延子孙三世。 二百八十善，亦延三世。减籍一等。 二百六十善，亦延三世，减籍二等。 二百四十善，亦延三世，减籍三等。其次比例而推。 延寿之等差－ 百善延一纪，禄一纪。 百二十善，延一纪，禄十年，加富贵籍一等。 百四十善，仍延一纪，禄十年，加富贵籍二等。 百六十善，延寿一纪，禄一纪，富贵仍加一等。 百八十善，延寿禄各一纪，加富贵籍三等。 二百善，延寿一纪半，禄一纪。 二百二十善，延寿禄皆一纪半。 二百六十善，寿禄各加一等。 二百八十善，寿禄各一纪半，加富贵籍三等。 三百善，延寿禄各二纪，加富贵籍三等。上者等数而加，下者等例而推。 功功过过例相推，差等分明有主裁； 莫以小功为不足，由卑而上渐崔巍。 |
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太灵真元天太霄三阳上帝 第十九福应章 天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。 太上曰：「天下柔弱，其唯善人。而协应福禄，感召天人，强御众邪，亦惟善人。善之道若水，善利而不争，善下而不矜，外柔而内刚，善作而克成，善为而不畏，夫莫与之京。吾且闻之矣！有至德者，志气如神，入水不溺，入火不焚。行于山林，虎兕敛其迹。行于江海，蛟龙饮其颐。休祥备至，惟神与之一。善人其异乎？其无以异乎？其无以异之，自天佑之，非自天佑之，实自佑之。夫天性好善，而吾好亦善，我之所好，与天同之，天不之佑，其又将何佑？故吉祥协应，和气招庆，惟神之荫。而善之为印，天其以为映。」 孔子曰：「卫者、谓使为之捍灾御患之谓也。远之、谓远避脱离，而不敢侵也。随之、谓与我为一，相随而弗离也。是故天神合一，保卫不衰，感召之至也，众邪不干，吉会自来，正气之致也。休祥协应，吉福会逢，和气之致也。天之佑之，有莫之致而致者，此自然之理也。神灵疾恶而敬善，众邪喜恶而畏善，福禄辟恶而向善，天道恶恶而好善，恶之好之，而善恶之感召见矣！故曰：『自天佑之。吉无不利。』」 玉尊曰：「善人者、天人之感召，即神明之所敬畏也。 朕有命焉：以保善人，凡有善人之所，是值日星宿，轮流管事神司，皆有保护之责。凡人好善好恶，以头上之气分之，功过两平者，其气或青或白。有功无过者，皆清无浊。有过无功者，暗而黑。甚者、如烟如雾。功多过亦多，清而带浊。功多过少者，浊少而清多。善功浩大者，为红气，亦为白气。忠节为白气。刊送经书，明解圣典，教化人者，为青光。活人性命，仁慈博济者，为红光。蓝气为电气，必有非祸。纯黑如烟者，必为雷殛。赤气而黑者，必主焚。黄黑者凶死。其气无定，随时与心地变化，福禄凶祸之将至，其气发现，神明为之先知也。故曰：「神灵卫之，自天佑之，吉无不利也。」 |
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南极上清福星天德星君 保卫之条目－一、忠孝。二、忠义。三、尽忠报国。四、尽节殉义。五、纯良。六、大善。七、有德人家。八、仙子住世。九、孤孀节妇。皆当有保护之责。 应变之保护－一、果系忠良奸贼欲害。二、忠孝人在困阨真危之际。三、善良被害在生死存亡之交。四、忠孝善良之家眷财产，不应横被侵害者。五、奸恶贪谋霸占有德行之风水。六、奸宄豪强，凌逼霸吞孤寡贫弱。七、虽属平常人，而其事无过，不应被人倾害者。八、大功善，大德行人，不应被恶类倾覆者。九、人有善举义举，不应横被恶类阻挠破坏者，皆有保护完全之任。 忠孝善良，为恶类侵害，在存亡生死之交，该轮流管事星宿执日时神司，能婉曲护佑保全者，加三级。失救者，降三级。致令冤屈误死者，罚降人间磨考。 住世星官，或降人间仙子，有危难逼迫，事关性命名节之忧，能救护保全者，加三级，纪录一次。满十次者，晋一秩。失救者，降三级，致令误其性命冤屈者死，罚降磨考。 忠孝善良，在垂危之际，或宜诛恶以救解者，或宜谴散而保全者，或宜变通，增禄加寿晋爵，以申其志者。凡此类推，准其立刻上奏天曹，有直奏权者，准其直奏通明。随即变通增赐，加以保全。 有德行人家，及忠义节孝之人，或遇兵戈，或遇强逼，或遇鬼祟妖魔瘟疫侵染，皆当保护。其中有遭此类不祥者，或应遂其志节，即护送灵魂于天曹，考较受职。或不必遂其志，即宜在保全之例者，准其即刻保全，以功注册。或在前孽应被魔难者，即宜斟酌审慎，勿使过情，凡合以上条，以次加秩，违者降谪。 值日轮流管事司监，能保全忠孝节义者，或能暗中默助，或于明中显应。使四大善类，得常护有功者，土地升里域，里域升司监。日夜游巡之神，地巡升地祇，地祇升虚空游巡之神。司监升都监。司巡升廉访之神，以类上升。 以上诸条，有令神司常于家宅镇摄保护者，有该神员上奏，解厄清灾，不被恶类邪气侵害者。有随时呈奏天曹，增以吉庆祥瑞者，有所谋之举，所期之事，令星宿神司，暗中凑合，以遂其志者，皆大善大德之类，致有福应之祥。 福应祥征百瑞凝，全凭德行善功腾； 若能满愿三个数，超拔飞升紫府登。 |
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素宝皓元天琅霄六阳上帝 第二十遂志章 所作必成。 太上曰：「大德成于行，大功成于志，大行不画，大志不中废。大达不速，大成不败。画者畛然封，截然而退。废者莆然疲，索然而匮。事无成不成，作不作是，其有不成邪？惟不作，是其无不成邪。惟其作是，志之所至，鬼神为之畏，天地为之致，功德为之济，志之所至，事为之遂，非事之克遂，天之为遂，非天之为遂，惟志之克恃。」 孔子曰：「言乎其作者，事立于始，励志以进之谓也。言乎其成者事就于终，功完志遂之谓也。不患不成，患所以作，不患其必不成，患其不能作。行之于志，遂之于事，志必锐，锐乃进，进乃克成。行必恒，恒乃久，久乃克成。君子果以行之，毅以进之，恒久以守之，坚贞以成之。天下事无不可作矣！」 玉尊曰：「皇天惟爱善，常欲人有作也。作焉、常欲有成也，天为之助之，以成之也。若有成、有不成者，一视其作为何如耳？有作于中道而废者，必不能成。有作于始、而不能守于终者，必不能成，有既将有成。而莆然疲厌者，终不能成，天必有阻挠以清其孽，孽清而事成矣。有故为磨试其身，苦其心志，劳其筋骨，而后可成者。试其志之坚贞与否也？行之坚，志之坚，念之坚，天必有神司以保护之，使之克成。有神司显示之，默助之，使之必成。作之作之，功完善备，而所求无不可成矣。」 |
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上清禄星天佑星君 振兴名教，提倡纲纪之善，增以寿禄，注九等神职，以所求如意，默助克成报。该星宿神员，去其阻遏，迎合因缘以使遂志。 承继道脉，纠正圣学之善，增以寿禄，注九品仙籍，以谋望称心，子孙绵远报。该星宿神司，宜常拱卫，驱除不祥，使之遂志。 精修大道，广积功德之善，增以寿禄，注九品仙籍，以遂意称心，因缘会遇报。该星宿神司，于所在处，随逐拥护，驱除精怪妖邪，默肋其道，以遂其志。 发愿善果，独力修崇之善，增以寿禄，注三等神职，以家庭顺利，增进财源报。该星宿神司，于所愿处，设法保全，以遂其志。 发愿济世，救度生民之善，增以寿禄，注九品仙籍，以资财丰利，所愿俱足报。该星宿神员，于所愿处默施护助，凑合其愿，以遂其志。 发愿著书立说，刊经传世，修造庙宇河桥，开辟崎岖，振修道路，一切利人利物之善，增以寿禄，注三等神职，以谋望称情，所求如愿报，该星宿神司，宜捍御灾患，解散恶事，扫诸不祥，以遂其志。 发愿舍药施茶，垂立善政，建立义举，一切名教道法，利益后世，维持风化之善，增以寿禄，注九品仙籍，以谋猷畅利，增进随心报，该星宿神员司监，宜随在保护，毋使恶类侵凌逼害，以遂其志。 以上诸条，再再皆有星宿神司保卫，以遂其所愿，然亦有前孽未清，有气数厄塞，有心志未坚，有心未静，尚挟凡意私意，皆降磨考，以消障碍之事。该轮流管事执日星宿神司，山川五道之神，井泉沟渠，及舍宅城村里巷道路，威灵庙貌，水陆阳凡祀典之神，皆当分神随在拥护，毋使过情，违者降罚。或夙孽已清，志念己坚，必使完全以成其愿者，则宜捍灾御患，解厄除殃，毋使中道摧折，以废其志，违者降罚，遵者进以爵秩。 所作终须有克成，神明默助解危倾； 只须一念坚金石，何患期谋不称情。 |
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元灵上极天紫霄清阳上帝 第二十一希仙章 神仙可冀。 太上曰：「有出世者出，人皆以为异。有名世者出，人亦以为异。果异乎人哉？其无异乎哉！人皆以为异，我独以为常。夫德修于身，言行为坊，功德积于世，令名著万方，其异乎人哉？无以异也！参乎天地，协乎阴阳。天地合其德，日月合其光，其异乎人哉？无以异也。人皆不能行，故不可几企，人皆不能企，故皆以为异，上智下愚，相去若何？至人常人，相去几何？至人所行，非常人所能。上智所能，非下愚所行，不行故不能，不能将焉行？苟能行焉，则圣贤可能，圣贤可能，则神仙可成。」 孔子曰：「圣贤者、神仙之本体也。神仙者、圣贤之超脱也。夫神仙、非真有异乎人也！功德出乎世，非人所能者，故以为异也。以明德始，以至诚行，以至善守，以至德成。立德于身，明伦而行，存心养性，此神仙之始也。忠孝成于己，言行式于世，穷理尽性，以至于命，此神仙之中也。浑乎人我，忘乎荣辱，功德及于世，仁爱推于物，此神仙之用也。参天地而赞化育，藏往知来，穷神达化，此神仙之终也。神仙之道，其即圣贤之道乎？人不能深求之以道，而立其命，是自弃也。人不能深造之以道，而至于命，是自暴也。自暴自弃，故神仙不可冀也。苟能以明德始，以至诚行，至善以守，以至德成，以作而致，则圣之道可成，即神仙可冀也。其勖诸！」 玉尊曰：「圣贤与神仙，其迹殊，其揆一也。神仙有二：一曰，住世神仙。一曰，出世神仙。尽其忠孝，敦其人伦，不谋其利，而正其谊。居则善身，达则善世，穷理尽性，以至于命，此住世神仙也。然其品级之有差等，则其功德之有殊途也。以忠孝成仙者，此旌阳之流也。以治世之圣德成神仙者，此吕望之流也。以正烈忠义成仙者，此壮缪、武穆之流也。以功成身退，而证神仙者，此张良之流也。神仙之类殊多，难以枚举也！ 有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。人仙者、功德深厚轮转富贵，福寿聪明，人中殊胜，此人仙也，不足恃。 或修道未成而数已尽，或生能存神养气，少思寡欲，功多过少，殁入冥曹，英灵团结，此鬼仙也。 地仙者，或功德所感，服食异物，长生不死，或导引神气，三宝充足，留形住世，此地仙也。 三千八百，功成道备，白日飞升，此天仙也。 又有尽忠、尽节、尽孝、尽义，正气常存，录人南宫炼度，此炼度仙也。 凡此数等仙，或千年、或五百年、或三百年、数十年，天福已尽，劫运遭逢，终有坏也。神仙者、变化无穷，真神与劫为终。又有圣仙、金仙、化仙，由天仙而上，妙之又妙。玄之又玄，此为无坏也。又有神仙状元、进士、秀才，以功德之大小，而为品级之高下也。如本诸善条，以自是道则进，非道则退，以至于施与不追悔，皆证圣成仙之梯径也。人能一一遵行，功完道备则神仙可冀矣。」 希仙证圣本无奇，功德多多着意为； 做至善勋完足处，自然飞证到天池。 |
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上清寿星天庆星君 功行满一百善者，注鬼仙籍，以冥曹分别叙用，鬼仙籍满，生于人中，得五品富贵。 功行满二百善者，注鬼仙籍，以冥曹佐司叙用，鬼仙籍满，生于人中得四品富贵。 功行满三百善者，注地仙籍，长生人中，或隐山林，精修大道，分别擢升。 功行满四百善者，注水仙籍，能变化隐现，若后无大功行，三百年满，生于人中，得三品富贵，或能精修大道，又分别考较擢升。 功行满五百善者，注神仙秀士籍，神仙籍满，生于人中，得三品富贵，子孙豪盛。 功行满六百善者，注神仙举人籍，以中曹选叙，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，门庭炽盛，子孙昌达，荫及三世。 功行满七百善者，注神仙进士籍，以上曹下品选叙，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，荫子孙三世，仍以二品富贵录之。 功行满八百善者，仍注神仙进士籍，以上曹中品叙用，神仙籍满，生于人中，得一品富贵，延及子孙二世。 功行满九百善者，注神仙第三品籍。有道心者，度以大道。无道心者，过去诏授品级，神仙籍满，生于人中，得一品富贵，延及子孙三世。 功行满一千善者，注神仙三品籍，有道心者，度以大道。无道心者，过去炼度，授以上曹三品职叙用。 功行满一千一百善者，注神仙二品籍，有道心者，度以大道，无道心者，过去得授炼度，以二品神职叙用。神仙籍满，生于人中，得一品富贵，延及子孙四世。 功行满一千二百善者，注神仙一品籍，有道心者，度以大道。无道心者，过去炼度，授以一品神职，上曹叙用。神仙籍满，生于人中，得一品大富贵，延子孙六世。 功行满一千三百善者，注神仙一品籍，有道心者，度以大道，得证天仙果位。无道心者，过去炼度，授以上曹一品神职，神仙籍满。生于人中，得一品大富贵，延子孙七世。 功行满一千三百善者，注天仙籍，果系消清夙孽，经过三曹考校，无纤瑕障翳，更能精修大道，令神司随时拥护，道成分别加级，其证道者。授职分宫。未修大道，而有如是功德者，暗授大丹白日飞升，永不下凡，其子孙延及九世。若功行过一千三百者，等级而上分别考校，授以仙职。 以上诸条，以功德多寡为量，注于仙籍，过去南宫炼度，授职满，仍有轮回。若不轮回，惟有功德盖世，或大忠大孝之类，然炼度亦不专在南宫，随缘随地而炼之。或既有功德，更能精修大道飞升者，乃为永不下凡之例。故经文言神仙有二等，一日炼度神仙，即住世神仙也。一日出世神仙，即精修大道，白日飞升者此也。 神仙可冀在功勋，德行周圆即上升； 只在心田存一念，无边功德自此生。 |
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