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[恐怖推理]讲理论、故事、系列事迹、铁证。[第1页] |
| 作者:ty_月光如水60 |
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安风光居士，信佛多年，起初没有正信六字洪名，从1997年以来，经法师开示，专持六字洪名。也就是说他一开始没有专修念佛，这圣道门学了，再要门也学了，唉，也走过了一些弯路吧。 由于工作繁忙，身体状况欠佳，2001年生病住院，医生诊断为恶性脑瘤，2002年5月1日病情恶化，又得了心肌梗塞。 患病期间，多次聆听法师开示的善导大师念佛思想，我们这个时候接触到我们善导大师的净土思想，非常有福报啊，深深认识到自己就是罪恶生死凡夫，现在能认账念佛了，就有了这个机深信。 深深认识到阿弥陀佛的大慈大悲，专持南无阿弥陀佛六字洪名，专靠南无阿弥陀佛慈悲救度，行住坐卧，念念不离，以念佛为乐，这个就是法深信啊。即使吃饭时也不由自主念出佛号来，这个是阿弥陀佛的慈悲在加持他，我们能够念佛，能够这样念，念念不舍全是阿弥陀佛念我们在先，对我们念念不舍，我们一定要知道，我们能够念出这句佛号，是佛念我们，我们能够这样相续多念佛，从早一句念到晚，一句佛号能够相续的，一直今天到明天，从今年到明年，一辈子念佛，这个是非常不可思议的，能做到这样，这完全是阿弥陀佛对我们念念不舍啊，所以念念不舍乃南阿弥陀佛之功能也，真正的是名号独运称名独达。这个名号在我们身上运作，我们信受弥陀救度之后，自然而然承受出这样一个现状，每天能从早到晚念佛，一心专念弥陀佛名，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。行这个正定业是名号在我们身上运作，发酵推动。佛能量在我们身上崔催发，推动走我们做一个人肉念佛机行走的念佛机，我们这是被阿弥陀佛设了机关的，就像那个念佛机开了机，他开了机就一直念，阿弥陀佛把我们开关打开了。要知道我们能这样完全是阿弥陀佛的佛恩力，完全来自于佛那边，来自于佛的誓愿，佛的悲心愿力在我们身上身体里面运作，使我们成了这样一个念佛机。那他这个呢就是得到了阿弥陀佛的慈悲救度，信受了救助之后，所以他念念不离佛号了，所以呢他这个病情也因为念佛而减轻了，因为他这个念佛佛光会注照他，念佛人很多都是有病无苦的，即使他呈现这个有病的相状，但是他本身自已感受只是感觉到身体有点微弱，没什么力气。有这个阿弥陀佛的无量的光明照着他让他身心柔软身心安泰，这个安居士经常在梦中也常大声念佛。病痛也因念佛有病无苦。 安居士常常开导爱人：“好景不常在，鲜花不常开。人活世间，不也是这样吗？由年轻到老，也就几十年的光阴啊。我得多念佛，好回家呀！” 临终前，他对爱人说：“西方极乐世界是咱家乡啊。在我头顶上方挂上西方三圣，我就跟阿弥陀佛走，不用别人来助念。专念这一句南无阿弥陀佛名号，平生活着就决定往生！他知道平生业成天天很安心的，我天天念佛，阿弥陀佛都知道。 我们家住郊区这么远，求人来助念还麻烦。”我们平生业成而不需要助念的，阿弥陀佛会带着诸大菩萨，浩浩荡荡来迎接我们。他这个时候安居士啊，他这个时候完全是安心的等着回家了。不需要任何人来助念了。 因为他的老母亲和兄弟姐妹都不信佛，爱人就问他：“如果你母亲想念儿子，又哭又叫，兄弟姊妹看见你走了，叫苦连天，你不留恋吗？”他说：“不用管！谁也替不了我受一点儿苦啊。病一发作，疼痛难忍，我赶快念阿弥陀佛，马上就止住了。服用什么药都不管用，唯有阿弥陀佛管我，求任何人都不行啊。我就一心跟着阿弥陀佛走！人世间的情意都是假的，贫苦时谁也求不动。唯有阿弥陀佛最慈悲，不嫌咱贫穷。真是永远也忘不了佛恩、忘不了师父们的恩情。”说到这里，老两口同时流下了眼泪。 安居士家的墙壁上挂着阿弥陀佛接引像，下面贴有“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”以及第十八愿愿文。安居士经常坐在沙发上对着佛像念佛，也时常念这些经文，流着泪自言自语地说：“我心里就想阿弥陀佛了。” 来探望的人，喊他的名字他听不见，念南无阿弥陀佛他顿时笑逐颜开。这个时候只念南无阿弥陀佛了。爱人责备他说：“你现在可好，无论谁来和你说话，没说几句，你开口就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，搞得人家什么话也不能和你说了。”安居士说：“我们就是谢了的花，日落西山了，要赶快念佛，哪有时间说闲话！我念佛念着就觉得和阿弥陀佛可亲了（他拉长了字音），佛多么慈悲啊！” 他凝视着墙上的经文，说：“我得救了，心灵上有了依靠。在这个世间，虽然我有病痛折磨，谁让我宿世造业呀？”说着，流下忏悔的泪水，“南无阿弥陀佛六个字呼唤我回家，我赶快回家吧！”他这个时候真的是念念称名常忏悔呀！ 自从病重以来，安居士念念不离这句佛号，行住坐卧，心不离佛号，佛号不离心。 爱人喂他吃饭，他每咽下一口，必然要念一句南无阿弥陀佛，然后再吃下一口。因为语言功能有障碍，发声费力，又不清晰。爱人说：“你这样念佛，我听着很吃力，喂饭也慢。吃饭时，在心中念佛也是一样。” 他说：“我不念出声来，决不吃下一口。”这样，吃一顿饭往往需要1个多小时，爱人也就陪着念佛1个小时。 安居士病危时，他那些不信佛的兄弟姐妹们误解念佛的意思，要找大夫注射食物，不让众莲友助念，甚至声称要把佛堂砸了。可是，佛号刚一停止，安居士就开始发烧，昏迷不醒。这也是佛力加持，有家的人障碍呀，亲属们终于认识到：还是念佛的力量大。因此，在老母亲的带领下齐声念佛。 安居士见母亲和兄弟姐妹一齐合掌念佛，就发出爽朗的笑声。当时，众莲友都十分惊讶，因为安居士患脑瘤，压迫神经，基本失去发音功能，此时竟能大声地笑！这完全是在给大家表法呀，因为他们家的人都不信，这完全是佛做佛事用这种方式来度化他们！ 松江河、泉阳、仙人桥、长白山信愿念佛堂众莲友分班念佛，以感恩的心情欢送安居士往生西方极乐世界。 5月6日傍晚5点30分，安居士两眼目视佛像，在众莲友的佛号声中往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！ 傍晚5点40分，天色已晚，乌云密布，但西方天空出现一片白色光芒，其中三道白色亮光从西方至东北方向无限延伸，西方天空出现了极乐世界的庄严景象，楼阁、宝盖、行树、莲台……发出轻柔透亮的金光。同时，东方出现了三座大莲台，西南方出现3圈光环。众莲友见此情景，流下了激动的泪水。 其他瑞相更是难以尽述。 阿弥陀佛用这些瑞相来表法来激励更多的众生来念佛，这些莲友们来送行也启发了他们的信心，专念南无阿弥陀佛，必定往生！ |
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2003年8月，我回家看望父母。发现家里养了一头猪，近日就要宰杀。我虽无力救它，但知道阿弥陀佛能救度它出离轮回，当即向它称念南无阿弥陀佛名号，给它授了三皈依，对它说：“我今天以僧宝名义，代佛传法，为你做开示。你在过去世时，因一念愚痴，不敬三宝，不信因果，造种种恶业，堕落轮回中，长劫受苦，今生变畜生，以血肉偿还他人债务，任人宰杀，多么痛苦啊！如能听懂我的话，你就马上念南无阿弥陀佛，信南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛救度你，乘阿弥陀佛的大愿业力往生极乐世界，不再受轮回的苦报。因为阿弥陀佛为我们发四十八大愿，救度十方众生都往生他成就的极乐世界。尽管你是畜生，只要称念南无阿弥陀佛，也决定会往生的。你不要怀疑，要靠阿弥陀佛来救你。” 畜生也通人性，我说完，这头猪就停止吃食，抬起头望着我，嘴里“哼、哼、哼”地，就像在念佛一样。以后，在它未被宰杀前，父亲一天教它念4次佛，它的前蹄就会跪着，有如给佛叩头一般。 后来，听杀它的王屠户说：“奇事！奇事！我杀了这么多年的猪，没见过你家这样的，肉放了一夜，第二天还是热的，真是菩萨显灵。以后，我也要念佛。” |
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岳母李福华念佛往生记我的岳母李福华，于 2014 年 9 月 14 日往生ji乐世界，世寿 89 岁。岳母是山|西|洪|洞人，后居住河南开封，生有六个女儿。 岳父从参加抗美援朝之后一直做官，岳母一生相夫教子，勤俭持家，爱惜物命，从不浪费半丝半缕、一粥一饭。他们以身垂范，教成女儿们不争不贪、不骄不奢、擅长女功、勤俭持家的品格素养，成就了六个幸福的家庭。 岳母 68 岁时皈依三宝。二十年来，坚持吃素，在家中敬设佛堂，每日早晚念佛拜佛。除了不在家，每日必到佛堂定课念佛，从不间断，逢初一、十五和佛菩萨纪念日，必亲|自准备供品敬佛。 岳母念佛拜佛不数年，多年的腿脚等病不治而愈，令她信心大增，感念佛的恩德不可思议。随着念佛日久，佛号越念越亲，越念越近，常感念佛浑身舒服，连睡梦中也常手拨念珠念佛。 2014 年元月，岳母不小心摔了一跤，之后走路困难，逐渐生活不能自理，记忆力也快速下降，熟悉的人虽认得，但名字常记不起来；唯有提起西方ji乐世界A弥陀Fo时，兴奋异常。 因岳母年岁大，身体不好，家人常祈求A弥陀Fo：若是寿限未到，就身体少病少苦；若是寿限到，就早日蒙A弥陀Fo接引，往生西方ji乐世界。 岳母往生前，因肺部炎症住进医院。往生前一天，岳母两次给家里人提到：“A弥陀Fo来接我。”并随家人念佛，非常恳切有力。让她看手机上的A弥陀Fo像，问她喜欢哪一张，她说：“老佛爷我都喜欢。”问她想不想A弥陀Fo，她非常肯定地说：“可不想呢（家乡方言，意思是非常想）！” 岳母所住病房难得碰巧只|有她一个病人，隔壁都不是病房，正适合助念。岳母临终前呈睡着状态，因平时信愿具足，又无事牵挂，临终家人给她助念，不用多加开示，只在她旁边念佛。岳母停止呼吸后，又一直助念l 了八个多小时。只见岳母脸上呈现平和的笑容，身上非常干净，皮肤光亮细滑胜过年轻人，穿衣服时身体柔软。依照其|遗|嘱，丧事从简，念佛放生。 岳母的往生对周围人有很大的加持，很多平时不信佛的人对佛法肃然起敬，有的开始效法念佛，很多念佛莲友亦信心大增。 感恩南无A弥陀Fo！ 女婿梅居士 |
| 南无阿弥陀佛 |
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还愚痴生极乐 姚春林老居士，安徽宣城人，往生时84岁。自幼信佛，一生善良，乐于助人，深得左右邻居夸赞。“文革”期间，没有宗教信仰自由，她便在自家灶锅洞中偷偷燃香，供奉观世音菩萨。 81岁时，遇莲友为说念佛法门，从此开始念佛，但总觉得自己没有文化，不会读经，没什么修行，怕不容易往生，念佛也就时断时续。 往生前2个月，她说一生中未见过出家师父，想请我去。我去看她，为授皈依，取法名“佛迎”，告诉她：“识不识字、会不会诵经都不重要，只要念佛，念佛最好，念佛必生！” 她听后非常欢喜，说：“要是这样，那就太好了！” 之后，我每次去看她，她都非常安详慈和，不管气力怎样微弱，都随我们声声唱念南无阿弥陀佛。儿女、亲友来看，她都一律叫他们念佛，不说闲话。 一次，我问她：“我们学佛的人，心无顾忌。人老了，不免一死，你怕不怕？” 她马上睁大眼睛，认真地回答：“不怕！老菩萨知道！” 往生前两天，姚老居士身体已十分虚弱。我在她床边为她及家人讲说印光大师的临终须知，她闭着眼睛听。当我说到“往生并不是死”时，她突然睁开眼睛，问道：“怎么？不是死？这么说我还死不了，那我什么时候去佛国呢？”可知其心是如何的急切！又是如何的安稳！ 人什么时候都能做假，唯临终一事做不了假。多少人平时看上去颇有修持，临终都免不了对死亡的恐惧。而这么一个平平常常的老太婆，如果不是完全仰靠弥陀、心知念佛决定往生，怎能如此安闲笃定呢？ 2003年8月8日凌晨，姚老居士安详往生。16小时后穿衣，全身柔软如绵，连手指的每个关节都很柔软，整个身体简直像初生婴儿一样，众莲友纷纷来握老居士的手，并摄下珍贵的镜头。入殡仪馆大冰柜中冻了三天，出来时还是一样的柔软，实属不可思议。 老居士得的是肝癌晚期，但从头至尾没有病苦，神清气爽，正念分明，安心定意，直取往生。感动得全家儿孙之辈（共几十人）在老居士病重及丧事前后都发愿为之吃素念佛7至49天不等。两个女儿更是皈依了佛门，法名“佛喜”、“佛庆”，用此以纪念姚老居士往生这一喜庆之事。她们都发愿：走母亲的路，专修念佛。 现在，她们经常来弘愿寺做义工。（恩师记录2004年7月） |
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@祥光大道 5楼 2022-10-06 11:54:00 其他瑞相更是难以尽述。 阿弥陀佛用这些瑞相来表法来激励更多的众生来念佛，这些莲友们来送行也启发了他们的信心，专念南无阿弥陀佛，必定往生！ ————————————————— 南无阿弥陀佛 |
| 南无阿弥陀佛 |
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无锡近来念佛的人很多。 有一个人，会做素菜，凡是居士们打佛七，都叫他做菜。他每次都是在佛号声中忙碌着。 他的儿子患病将死，对他说：“我要死了，可是不能到好处去，你把你的佛给我，我就能到好处去了。” 他说：“我不念佛，哪有佛？” 儿子说：“你的佛多得很，你只要说一声，我就好去了。” 父亲回答：“那随你要多少就拿多少。” 儿子于是就安详地去世了。 父亲还是不明白：“我从来不念佛，何以有佛？” 善知识回答他说：“你做菜的时候，所住的房间靠近念佛堂，每天常听大家念佛，所以也有大功德。” 一句六字洪名，无心听者竟能获益，如果留心听，功德更大。 |
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先说一则宋朝黄打铁的故事，对我们很有启发。 他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，“阿弥陀佛”！再一锤，“阿弥陀佛”！他老婆就很可怜他，说：“你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗？”他说：“哎，这个你就不懂啦！本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟。但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四句话，他写了哪四句？ 叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。 讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒！ 什么叫“叮叮当当，久炼成钢”呢？他天天打铁，叮叮当当、叮叮当当，天天打，对不对？打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反映他自己的修行。他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越柔软，习气越来越少，从凡夫打成了佛——到西方去成佛了，所以“叮叮当当，久炼成钢”。“太平将近”，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊！阎罗王在那里等你，哪有太平呢？他不一样，他说：“太平将近，我往西方。”到西方成佛去。 你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗？他能边打铁边入禅定吗？不可能啊！他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂。他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边念佛，要他杂也杂不了。 我们向他学，洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；切菜的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”； 早上做操的时候，甩手念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样念佛，就能往生。 所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。 当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的。就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注。自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。 专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的“十念记数法”，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。 不要用心过猛，很累，也不要说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说；再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……” 还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡。老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果数定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了。比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了！”那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊！ 我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊！ |
| 所谓「净土法门」就是指弥陀本愿的救度，如果不是弥陀本愿的救度，就不是真正的净土法门了。因为净土法门的定义就是「易行道」，易行道必须是「三根普被、利钝全收，万修万人去」的。 |
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净土法门的中心，就是「南无阿弥陀佛」这句名号，以名号为我们的生命、以名号为我们的修持，也以念佛为我们的法乐。 一代圣教皆是六字注脚，六字名号含盖一代藏教。通宗通教之士，不归弥陀，不得往生；愚夫愚妇之辈，但称名号，速证涅盘。 |
| 净土法门讲专——专修，讲唯一——独一无二。十方诸佛独有阿弥陀佛是王，独一无二。阿弥陀佛「光明最尊第一，诸佛光明所不能及」，「最」、「第一」，就是独一。净土法门是独一的法门、无二的法门。我们的本尊是阿弥陀佛，我们所拜的对象也是阿弥陀佛，我们所称念的，也唯有「南无阿弥陀佛」这句名号，我们所信受的，也只有阿弥陀佛的救度，一切的一切都归向阿弥陀佛，一切的一切也都以阿弥陀佛为根本。 |
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若称佛名、拜佛像、观极乐图，应思我往生早已成就。 何故世尊强调一向专念阿弥陀佛一佛？又何故吾等凡夫唯以阿弥陀佛一佛为本尊？因为阿弥陀佛是四十八愿的主人，是极乐世界的主人，是救度十方众生的主人；阿弥陀佛也是「诸佛之王，光中之尊」（《大阿弥陀经》之文），阿弥陀佛的「威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及」。 |
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任何法门都必须一门深入，如果没有一门深入是不可能成就的。以圣道门来讲，一门深入都还难以成就了（也因为他是难行道），圣道门如此，净土门也一样。净土门的特色就是「易」，之所以容易成就，所谓「当生成就，一世圆满」，是因为净土门「专而不杂」。如果净土法门失去了「专」，这个法门就不可能有「胜、易」的特色了。 易言之，一个信仰净土法门的人，只要掌握了「专」，就掌握到了纯正净土法门的精髓。 |
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净土法门虽然不强调六度万行，只强调一向称名，可是六度万行就会在懂得一向称名的人的内心自然流露出来。 修净土法门的人应该有正确的认识：往生的正因，就是「一向专称弥陀佛名」，其他一切都不是正因，不是本愿之行，跟阿弥陀佛的本愿没有关系。也就是说，对往生来讲，除了念佛之外，其余的行持都是少善根、少福德。 虽然是这样，可是一个真正的念佛人不可能贬低或者是轻视六度万行，而是就自己的身份以及职责所在，应该做的就去做。这里只是就往生的因、非因，而论往生的多善跟少善，不宜混淆不清。 |
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一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳於一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。 我们生生世世以来欠十方众生的债非常多，遍满宇宙，我们要离开娑婆世界这些债要如何偿还呢？只要专称弥陀名号就好，因为这一句弥陀名号具足无量无边不可思议的功德，是足以让我们偿还一切业债的。《观经》说：「称南无阿弥陀佛，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」善导大师也说：「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。」 我们从娑婆到极乐世界，资粮功德在哪里？同样在这句万德洪名的南无阿弥陀佛。只要我们专一称念，就必定往生极乐，弥陀名号是我们往生的资粮，往生的大利无上功德。《大经》说：「欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」 往生极乐之後，快速成就佛果，功德在哪里？也在这一句万德洪名的南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是为了成就我们离苦得乐、超凡入圣，而五劫思惟四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行的，成就我们的必定往生、快速成佛。 |
| 佛的正报和依报是一体的，也就是说，阿弥陀佛跟极乐世界是一体的；再者，佛的本体跟佛的名号也是一体的，佛的本体功德在哪里？就在这句名号里。这样说来，阿弥陀佛有多少功德，这句名号就有多少功德。经典中说，阿弥陀佛的功德是「无量无边，不可思议」，所以这句名号也是具足「无量无边、不可思议、甚深微妙、至高无上」的功德。 |
| 佛陀出世的目的就是要救度所有的众生，如果所讲的法没有办法救度众生，就没有达到祂出现在世间的目的。反之，所讲的法，不管是什麽法，只要能使十方众生往生，使十方众生脱离三界六道，了生脱死，离苦得乐，那这个法就是释迦牟尼佛的目的、本怀。因为唯有往生极乐世界这法门才是我们众生做得来的，也是今生可得解脱生死轮回的，所以可说释迦牟尼佛出生这世间中，一生讲经四十九年最主要的目的，就是希望十方众生都往生极乐世界。 |
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阿弥陀佛四十八大愿也好、兆载永劫的修行也好，祂成就的极乐世界那麽殊胜庄严，祂成就的佛身又是诸佛所不能及，这些都只有一个目的：就是盼望我们十方众生都能往生祂为我们所建设的极乐世界。如果不是为了这个目的，阿弥陀佛就不需要取这样的正觉。所以，一切的一切，都是为了我们的往生。 |
| 很多念佛的人，往往因不了解阿弥陀佛第十八愿的本愿救度道理，所以虽然有在念佛，却心生不安，到了临终之时，也还苦苦恼恼，甚至於让别人担心他到底是否有往生，那都是因为他对佛心不了解。如果了解佛心，了解念佛的道理，不管他怎麽样的念佛，他的心都是安稳的，不会怀疑。 |
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佛陀成道後四十九年间，讲经说法三百余会，都是随着众生的根机，有方便性的、有真实性的，最终的目的是以方便导入真实。 学佛如果不知道分辨方便与真实，不晓得方便是进入真实的通道，而执着、停留在方便上，就无法解脱了；这一辈子没有解脱，还要等到未来世。 如今我们不只生而为人，且遇到佛法，更遇到佛法之中能真实解脱、当生成就的净土法门，这可说是百千万世承受阿弥陀佛慈悲智慧的导引，才使我们这一辈子本来不能出生为人而终於出生为人，不能逢遇佛法却在种种顺境、逆境中，遇到了弥陀救度的法门。 |
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十方诸佛示现八相成道，目的也是在於说法度生，若非说法度生，则不漫然示现。而能彻底广度十方众生之法，即是阿弥陀佛「十方众生，若不生者，不取正觉」的救度法门。十方诸佛舍此法，则不能普救众生；十方诸佛弘此法，则能普救众生。 |
| 大乘、小乘八万四千法门，显教、密教八大宗派中，有哪一个法门、哪一个宗派能够圆满大慈大悲地普度众生、给予众生拔苦与乐、令其离苦得乐呢？只有净土宗。不但能让众生离开六道轮回的分段生死之苦、分证法性的变易生死之苦，而且能令众生得证涅盘的真实之乐，这才是真正的离苦得乐。 |
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如修其他宗派法门，或者戒定慧三学、六度万行，都很难达到脱离生死轮回。为什麽呢？佛所说的都是真理，可以使我们解脱，但如果无法契应我们的根机，这个法即使如何的殊胜，也和我们没有关系。 在佛法当中，我们唯有信受弥陀的救度，称念弥陀的名号，往生弥陀净土。这个法门一方面很容易，一方面又很殊胜，可以当生脱离生死，往生极乐成佛，达到脱离三界六道的目的。 |
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净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。 隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。 依照这个法脉修行，就是所谓的一百个一百个往生，一万个一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。 宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礡，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。 |
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清朝有位道士，人称“王痴头”，北京人，极其愚钝，早年父母双亡，缺衣少食，无以为计。有人可怜他，救济他一点儿，他却连钱都不会数。 陈道人收他为徒，让他每天扫地、拾柴，晚课念数百声“南无阿弥陀佛”，礼拜以一炷香为度。 王痴头晚课时佛号唱不上调儿，还经常昏沉欲睡。 这时，陈道人就会用长杆打他，斥责说：“你这么愚昧，还不知道精进！”就这样过了3年。 一天晚上，王痴头突然哈哈大笑。陈道人又来打他。王痴头说：“今天打我打不得了。”陈道人问他什么原因。他说：“师父枯坐18年，不知修法，如果能像我这样老实念佛，早就往生西方见佛了。”陈道人甚感奇怪，不知道他说的什么。 第二天，王痴头登上陡峭的山崖，面向西方，合掌立化。 火葬之后，得到两颗舍利子。（《染香集》《净土圣贤录》） |
| 唯有净土法门才是我们今世可学得来、可拥有的，同时，它是八万四千法门当中最高的法门。所以，净土法门是一个圆顿的法门。六字名号具足一切功德，就是「圆」；当下信受、当下修持，当下决定往生，就是「顿」，所以是圆顿的法门。而且下手容易、成就很高、万修万人去的，就是这个净土法门 |
| 佛教是讲慈悲的宗教，可说若无慈悲，即无佛教。但，真正要圆满达到慈悲，体现在哪里呢？体现在净土法门，所以说净土法门是佛教普度众生之所在。如果没有专称弥陀佛名、蒙受弥陀救度的净土宗的话，佛教所讲的「大慈大悲」「普度众生」将成为戏论。 |
| 八万四千法门当中，只有净土宗这个法门是真正能够彻底、究竟的体现佛大慈大悲、拔苦与乐的精神，其他的法门有的要止观打坐，有的要朝山拜忏，有的要诵经持咒……，可是一个临命终的人，在那时候他还能够诵经持咒吗？还能够求开悟吗？都不可能了。可是只要他有生起一念我要往生，我要靠阿弥陀佛，「口虽未言，佛已先知」，阿弥陀佛立即知道，就会马上示现，而接往生极乐世界。 |
| 能够使这个人依佛法来解脱，却不能够使那个人也依佛法来解脱，这种法就不能称为「大慈大悲」的法。必须是无论圣人、凡夫，出家、在家，甚至善人、恶人，都能够得到救度的，才能称为「大慈大悲」。有所不能「拔苦与乐」的话，这个法就不称为大慈大悲的法。以整个佛教八个宗派来讲，不论北传、南传或者是藏传，能彻底地、绝对地被称为是「大慈大悲、拔苦与乐」的法门，就是阿弥陀佛第十八愿的法门。 |
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八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。 只要称念这句名号，往生与否，不在於我们有如何的功夫境界，不在於我们要这样地念、那样地念，不在我们这一边，而完全在阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，众生念佛必定往生！ |
| 唯有使人能脱离生死轮回，这才叫大慈悲。我们引导他人三皈依、受持五戒，这虽然是善业，使他将来可以做人，或者升天，此种法门当然超过世间的法门，但是还不究竟；必须使他了脱生死，甚至使他成佛，这样才是大慈悲、大智慧的法门。 |
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如同千江万水必归大海，净土法门是万法的归宗。陆地上一切水流，最後需要进入大海，才能得到真正的归宿；佛门中一切的法，最後必须汇入弥陀一法，才能究竟成就佛道。 因为唯有这个法门，能彻底使一切众生，容易解脱，究竟成佛。只要有这个法门，就通通包含，尽在其中，无欠无余；如果没有这个法门，就不圆满，有所欠缺。可知这个法门的重要性，有此法门则一切法具足，无此法门，就算修了种种法门仍然不具足。 |
| 念佛往生极乐世界就能达到三轮体空之境，不管我们贪瞋痴有没有降伏，是否还有妄想杂念，这些都不妨碍，所谓「到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰」，因为不是靠我们凡夫的功夫，而是靠阿弥陀佛的功德力量。 |
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第十八愿成就文说：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「往生」多麽容易，还有「住不退转」多麽容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神、功德的最高表现，致使十方诸佛，皆共赞叹。 |
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净土法门是点铁成金的法门，尽管我们在这里很愚痴，甚至不认几个字，可是往生之後立刻佛性现前，无量的慈悲、智慧、愿力、辩才，百千陀罗尼、三明六通，通通具足，不假借你现在要学什麽、累积多少，不用。 你现在有时间就念佛，或者看这方面的教理，然後自信教人信，这就是最大的报佛恩。 |
| 《往生礼赞》言：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方」，亦即光明名号摄化众生之力。因为阿弥陀佛成就四十八大愿，而成就了「南无阿弥陀佛」，因此，这句名号即是阿弥陀佛救度我们之力。名号的本身即是光明，光明即是名号，故称「光明摄取力」。 |
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日本高僧法然上人独尊善导大师，将大师之净宗思想，巧以四首五言四句之偈语彻底圆彰，此偈妙含「三重选择」之义，後世称为「三选文」，此三选文所独举之「搁、抛、傍、专」四字，可谓「净宗口诀」。其文如下： 欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门； 欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行； 欲修於正行，正助二业中，犹傍於助业，选应专正定； 正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。 此文明示三重选择之义，亦即於「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业，选正业」，简言之即是「选净土、选正行、选正业」。 |
| 所谓「千句经文不如一句佛号」，三藏十二部的功能，六字名号全收。可以说，这句名号是佛法之中的深奥处，就如法然上人所说：「佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也」；也因为如此，净土法门是佛法之中所谓「归宗结顶」的法门。 |
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毫无宗教信仰，亦无佛法概念，未皈依、未吃素、未念佛等，照样往生 我的表姐夫黄英夫，出生于1938年2月4日（农历正月初五），往生于2000年12月14日（农历十一月十九日）下午4时，享年63岁。 黄英夫幼时仰慕从师范学校毕业即献身教育的父亲，故自己亦于师范学校毕业之后，便投身教育界，先后任职教师15年、教务主任3年、校长26年。其办学精神甚为热忱，负责尽职，任劳任怨。一向以校为家，以学生为重；主持校务，重视生活教育，倡导校园伦理，使全校师生团结和谐。服务教育43年，曾蒙总统召见，教育部赐匾，亦蒙记功25次，嘉奖105次，获颁奖状40余张。其行事为人之善德，及对教育之奉献，由此可见。 今年正值学校百年校庆，由于筹备期间劳累过度，以致11月3日突然心肌梗塞，经送医院急救，虽然恢复心跳，但一直昏迷不醒。在此期间，我几乎每天都前往加护病房探视，并带领家属在其身旁开示念佛，也劝其内心一同念佛，希望蒙佛加被，寿命未到，病体早日清醒康复；若世缘已尽，亦愿蒙佛慈悲接引，顺利安然地往生极乐世界，彻底了脱六道生死的轮回，获得永恒自在安乐的涅槃。 加护病房探病时段分早中晚3次，一次仅30分钟，前15分钟家人为其按摩、翻身、擦拭，并讲些安慰温馨的话；后15分钟，家属通通正身恭敬合掌，闭目恳切大声称念“南无阿弥陀佛”。此外，在其耳边放置一台念佛机，每天24小时播放佛号，让其听闻。 12月14日早上，其从未学佛念佛的三女儿，受其友人之邀在别处为父亲参加消灾法会，11时左右，正专心闭目念佛时，只见其父亲现圆顶相，身披袈裟，端坐莲花，从空缓缓而降，神情庄严满足、慈祥和蔼，了无挂碍地向她微微一笑便消失了。而此时其病房中之父亲身体，血压逐渐下降，于午后4时断气。遗体运回家中，仍然由我带领家属在旁开示助念，直至隔日早上；入殓时见亡者容貌极为安详满足，其庄严圆满之相，犹胜于平生，身体柔软，见者称叹，家人皆生信佛念佛之心。 论黄英夫生前唯热心于教育，毫无宗教信仰，亦无佛法概念，未皈依、未吃素、未念佛，然而临终瑞相如此，足见已生净土，永断六道轮回，未来将广度众生。 可知在其人生的最后，住院的期间，是其得度的因缘。他肉体虽然昏迷，但神识依然灵敏；他经过开示，知道自己世缘将尽，唯有信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，否则将再度随业流转，无有了期。愿生称名，必得往生，佛愿不虚，终于得生弥陀净土。 故知，阿弥陀佛的救度，是任何人最后的希望。 任何人都是被救之人，任何时都是得度之时。弥陀本愿毫无弃物，乃至临终一念亦得往生，何况念念不舍？ |
| 阿弥陀佛之成佛有「三身佛」，即：「本愿成就之佛」、「救度众生之佛」、「光明摄取之佛」。当我们往生时，阿弥陀佛不请自来迎接我们，所以也称为「迎接众生之佛」。 |
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十方诸佛虽然同样都成佛，不过，每一尊佛在因地时，所发的愿、所修的行，个个不同。因此，虽然同样成佛，但佛力会有不同。 阿弥陀佛在因地本来就发过深重誓愿，也就是四十八大愿，当他愿行成就，完成了光明名号，就能够摄化十方，使十方众生来求念。不论是为求往生或是为求现世福利而念这句佛号，都没关系，都让你们求、让你们念，依此愿力，十方众生容易往生极乐世界。 |
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虽然每位佛都一样发救度众生的「四弘誓愿」，可是如果这个众生跟这位佛没有缘，这位佛要度他就比较困难。 阿弥陀佛的慈悲，祂的目的是要救度十方众生，所以祂必须先跟十方众生结缘。不管是圣人、凡夫或极恶罪人，都要让他们平等往生极乐世界，这非同小可啊！ 要能救度十方众生的功德，可以说是不可思议的大、不可思议的多、不可思议的深广，因此要经过兆载永劫，替我们积植无量德行。因为我们每天都在造业，不是在累积功德，甚至毫无真实之善。这些，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛要救度我们，就必须先为我们还清这些债务，所以，於兆载永劫积植无量德行，目的就在这里。 |
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十方诸佛虽然都曾发上求菩提的愿，可是能无尽地下化众生的，却只有阿弥陀佛的第十八愿。 「南无阿弥陀佛」这句名号具有六种神通，有天眼通、天耳通，有宿命通、他心通、神足通、漏尽通，而且具足大慈大悲，大智大慧，大愿大力，使得我们称念了能够大善大福，超凡入圣。 |
| 学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，无法凭以往生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行。学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之心，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。 |
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第十八愿成就文说：「乃至一念即得往生」。因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在儜弱怯劣的凡夫身；故不问善机恶机，但念佛皆往生。 「但念佛」并非排斥其余修行，而是欲生弥陀净土，不依靠自己修行之力。若论敦伦尽份，闲邪存诚，持斋戒杀，济贫扶弱，随缘随力行五戒、十善、六度，乃是深信因果、愿生极乐的净土行者分内之事。只是欲生彼国之人，应该首先知道众生善恶虽然轻重不等，弥陀佛心却是平等普济。若能如此体悟，则善机感念佛德更加力行善事以报恩，恶机蒙佛救度自能洗心革面以行善。故生起真正报恩、行善的力量，其根源来自对弥陀大悲的触动。 |
| 佛的智慧在哪里？在佛的慈悲与智慧，佛的慈悲与智慧功用是什麽呢？是救度十方众生──救度所有善恶、乃至谤法阐提的众生。有能力救度这样的众生表示慈悲是彻底的，智慧救度的力量是绝对的，诸佛当中，愿力最深广、威德最不可思议，在十方诸佛当中被形容为王，而且被赞叹为十方诸佛所不能及的只有阿弥陀佛。 |
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「超世愿」即是超越十方三世诸佛的悲愿，亦即不改变男女、善恶等十方众生、五浊凡愚之本形，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为「超世悲愿」，此道亦名为「超世直道」。 由於弥陀在因地时发起「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的「超世愿」，也由於完成了这空前绝後的超世愿，故此佛名为「南无阿弥陀佛」。 |
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「超世愿」即是超越十方三世诸佛的悲愿，亦即不改变男女、善恶等十方众生、五浊凡愚之本形，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为「超世悲愿」，此道亦名为「超世直道」。 由於弥陀在因地时发起「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的「超世愿」，也由於完成了这空前绝後的超世愿，故此佛名为「南无阿弥陀佛」。 |
| 所谓「愿」，有「通愿」跟「别愿」。阿弥陀佛的别愿，是四十八大愿，这是跟其他诸佛所不共的，唯独阿弥陀佛个别所有的，此四十八愿特别宏深，其深智悲愿，远超诸佛菩萨，《无量寿经》中弥陀自誓：「我建超世愿」，释尊也在《弥陀偈经》深赞弥陀之愿而言：「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。 |
| 莫讶一称超十地，须知六字括三乘。」这是印光大师所讲的。印光大师说不要怀疑惊讶单念这一声「南无阿弥陀佛」就能够超越十地，不必经过三大阿僧只劫，应该知道这六字万德洪名的功能是含盖声闻、缘觉、菩萨等三乘而直至等觉的功德的。 |
| 这句名号叫做「万德洪名」。万德洪名的「万」不是数目字的百千万的万，而是「具足、完满、超越」的意思。也就是往生成佛的功德，在这句名号中完全圆满、完全具足，而且使我们超越六道轮回，一旦到极乐世界就能够超越三贤十圣而快速成佛。 |
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愚笨的女清洁工 2022.10.9 魏桂芝，女，安徽宣城人，拉板车扫大街的临时工，与我是邻居。一字不识，不知佛理，人很虔诚，只要到寺院，必定抢着干活。 1997年，听师父讲净土念佛法门后，即开始专修念佛。她因为从早到晚扫大街，没有时间专门听经。 师父讲课时，便匆匆抽出时间来听，听完后，马上赶回去扫街。 她一边扫街，一边用随身听听师父所讲的录音带，不听录音带的时候，就用念佛机插上耳机听佛号，心里跟着念，连晚上睡觉也是插上耳机听，真可以说是心无二用。 由于记性差，听再多遍，也记不住，可是她很喜欢听。她说：“我就是要到极乐世界去！”就是这样越愚笨老实的人，越容易往生极乐世界。我来听师父讲课还是她介绍的。 她很想背诵第十八愿愿文，让我教她。可是，仅仅36个字的愿文，教了多少遍也背不下来。我对她说：“专念佛，决定往生，何必一定要背诵愿文呢？” 她不肯。我知道她喜欢唱歌，便将第十八愿愿文编成歌，唱给她听。她听过一遍，非常高兴。但想不到，还没等认真学唱，她就往生了。 1999年腊月初的一天，大约下午6点，在扫完街回家的路上，一辆大卡车撞了她的垃圾车，车把横扫过来，将她打倒，人就一直昏迷不醒，直到晚上11时往生。 第二天我才知道，当我去看她时，见她全身没有一处伤痕，脸色是那么好看，我说这真是奇迹。 她走后第三天去火化，寒冬腊月，全身仍然软乎乎的，面色红润，笑容满面。她的女儿抚弄她的头、手、脚，随意弯曲。女儿哭得很伤心，硬说她妈妈没有死。 我猛然想起，这是往生极乐的瑞相，便对她女儿说：“你不要哭了，你妈妈她已经往生极乐世界去了，到极乐世界的人就这样子的。你赶快拿念佛机来，你要念佛，念佛比哭好、比什么都好！” 我当时听师父讲信愿念佛，心里总有点怀疑，因为没见到实例，不知单念佛到底有没有把握往生。亲见魏桂芝居士往生，我的心一下子安稳了许多。 若论魏居士，根机愚钝，事务繁忙，只能边扫地边念佛，当然谈不上什么功夫。而又突遭车祸，一直昏迷，莲友不在身旁，家人也没信佛，哭泣挪动，鲁莽处置。如果不是瑞相昭著，人们都会以为她不可能往生。 佛力岂可思议！岂可以凡情浅识枉加测度！魏居士的往生事例告诉我们：但能仰信佛愿，专称佛名，无论死缘如何，都决定往生。 |
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隆道法师随行各处，都会带着一个精美的小圆盒。 这既是他最珍爱的纪念，更成了他方便度化的证据。 “任何人，不管罪业多么重，不管有没有修行，只要念佛愿生净土，无不得生。”听他这么一说，已经修学净土法门的人往往会怀疑说：“不会这么简单吧！” 而对念佛往生没有信仰的人会说：“你说念佛人可以往生净土，有什么证据呢？” 这时，隆道法师便会请出他的宝贝圆盒，说：“我来让你们亲眼见识见识。”他小心翼翼地打开层层包裹，只见是一些骨灰。 一般人，尤其是不曾学佛的人，都会害怕、嫌厌死人骨头，认为晦气，离远一点儿好。但是，对于隆道法师所出示的碎骨，人们却各各争相围观。因为这些骨头实在太美丽了，五颜六色，散发出一种吉祥的光辉。只是放在盒中，看得很不过瘾，得到隆道法师的同意，有人便很恭敬地一粒粒地拿到掌中仔细观赏，有粉红的，有黄的，还有银亮银亮的；有的黑亮透明，犹如琉璃，有的洁白，滋润如玉，还有各种各样的舍利花、坚固子等，观赏者莫不啧啧称奇。 有人以为这一定是哪位高僧大德长期苦修的结晶舍利，有人则惊奇生命之奥秘，而知念佛实为不可思议。 原来，这是隆道法师母亲的遗骨。 其母张淑琴，成都人，生于1931年四月初七。 1990年皈依，初一、十五吃素，先学会《大悲咒》，因体弱多病，学后又忘记了，只是念念佛。自80年代后期开始，患老年支气管炎，天天吃药，年年住院，每次要住半个月、一个月，花了将近1万元。90年代后，病情发展到肺气肿、肺心病，1996年，开始脑萎缩，出现老年痴呆症状。因受病痛折磨，又不愿拖累他人，多次想自杀。 每次隆道法师回家探母，都会很关切地问她：“你老人家念佛没有？” 母亲却回答说：“念啥子佛哦！我都要死了。”显然是心力不够。 隆道法师说：“就是因为要死了，才要念佛！”每次也都要以“只要念佛，决定往生”来劝慰其母。 1998年11月16日，隆道法师从寺院回去探母，见母亲坐在桌子边闲看家人打麻将。隆道法师即善语开导说：“现在都啥时候了，你老人家还有闲心看他们打麻将。要念佛！只要你老人家愿意往生极乐世界，决定往生。只要你老人家念佛，我们将来就会永远在一起。”说完即带领母亲围绕茶几念佛。才念了10分钟，母亲觉得累，即坐下念佛。 虽然隆道法师很急切地希望母亲能多念几句佛，但母亲由于病苦拖累，心力微弱，往往念不上几句，就睡着了。 临终前3天，母亲取下耳环送给保姆，说：“谢谢你10个月来对我的照顾，这个给你作纪念。” 1998年12月1日，母亲安详往生，面色红润，鲜活如生，亲属邻居见之无不称奇。 有莲友闻讯，齐来念佛3日。火化后，顶骨呈粉红色莲花状，更有许多五颜六色的舍利花。 隆道法师说：“若论我的母亲，哪里有什么修行呢！不过是一般病重老太婆愿生净土，随力念念佛罢了，也谈不上精进。能够安详往生，并且显现如此不可思议的现象，完全是阿弥陀佛大悲救度的力量！” |
| 回心念佛，人人往生，靠的是南无阿弥陀佛这句万德洪名！善导大师《观经疏》云：“言南无者，即是归命；亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生！名号里包含信愿行。 |
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张利英老太太，威海西涝台人，受了一辈子苦，年轻时就失去了丈夫，老年又得了痴呆症，曾经拿洗衣粉当成盐往锅里撒，耳朵又聋，未曾听过佛法。 1998年3月1日，89岁的张老太得了重病，水米不沾，昏迷不醒，一连躺了几天，因打吊瓶过多，胳膊变得紫黑了。 初十，张老太突然醒来，头脑也清醒了。她女儿芝子姑那时刚开始念佛，虽不懂多少佛法，但听过念佛人往生的事儿，就劝母亲：“妈，咱一起念佛，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨能接你到好地方去。 你要是不去，俺就找不着你了。到时候俺都去。” 张老太对女儿的话深信不疑，常常摸着佛像说：“阿弥陀佛，啥时候接我走？”佛脚下的莲花都给摸碎了。 芝子姑和莲友为张老太助念，来探望的亲友也一起助念。往生时，张老太脸色特别好看，嘴唇红润，老年斑也消失了。芝子姑的老伴儿惊奇地说：“比3个闺女的脸儿都好看。” 张老太的往生使很多人对佛法生起了信心。以前，陶居士来芝子姑家交流念佛体会时，家里人多半都躲出去了，现在，他们都成了尊贵的念佛人。（芝子姑口述融愿记录2002年1月） |
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法华尼与崔婆子 1、北宋欧阳修是著名的“唐宋八大家”之一，《醉翁亭记》是他的代表作。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，可谓是千古佳句。 2、在颍州做知府时，每年夏天他都会邀请各路宾朋赏荷饮酒。他让人将莲花插在盆中，依次相传，同时让歌伎唱歌助兴。当歌声停止时，莲花传到谁的手中，谁就得饮酒一杯。 3、有一天，欧阳修又请朋友们来府中饮酒。当一位叫卢媚的歌伎开口清唱时，全场都惊呆了。那纯净清澈的歌声，宛如九天佛国飘来的阵阵梵音，完全不似此间所有。 4、更神奇的是，每次她一张口，都会有一股淡淡的莲花清香伴随着她的歌声传出，酒席上醉醺醺的众人只觉瞬间神清气爽。 5、一曲唱毕，满座无声，直到席间的莲花香味慢慢散去，众人才缓缓回过神来。很快，卢媚口吐莲香的消息就四处传播开来。 6、四川有一位高僧得知后，特意前往欧阳修府上一探究竟。他有一定的宿命通，能够看到人的前世今生。 7、卢媚被人带上来后，他便入定观察。就在众人等得快不耐烦的时候，高僧终于缓缓睁开了双眼，只字未言却是一声长叹。 8、在众人的追问下，高僧将定中所观娓娓道来。原来卢媚的前世是一位比丘尼（出家女子），日日晨钟暮鼓，夜夜青灯古佛，读诵《法华经》三十载，正因此今生才能口吐莲香。 9、但遗憾的是，法华尼勤勤恳恳三十年，却因临终时一念心不清净，非但没能当生获得解脱，反而在今世堕落成为了一名歌伎，实在是令人扼腕叹息。 10、众人听完以后，皆是半信半疑。高僧便请人取来一本《法华经》给卢媚，只见她一翻开就读诵如流，宛若已读过千万遍一般，身上自然流露出一股出家人才有的超凡气质。再换给她《金刚经》《地藏经》等其他佛经，则磕磕巴巴犹如念绕口令，没读几句就读不下去了。众人这才彻底信服了。 11、与法华尼相比，崔婆子就幸运得多了。崔婆子也是宋朝人，生得粗手大脚，呆头呆脑的，话都说不大清楚，只好在淄州的一户官宦人家当佣人。 12、崔婆子的女主人是信佛的，喜欢研究禅学，每天在家里打坐参禅。 13、崔婆子也信佛，但她实在是太笨了，除了念佛，其他什么都不会。她站也念，坐也念，走也念，停也念，念佛对她来说就像吃饭睡觉一样自然。 14、佛说人生无常，生老病死谁都不能免。崔婆子在72岁那年得了重病，不能下床了。不过她却不以为意，念佛念得更勤快了。 15、有一天，一字不识的崔婆子突然在床上唱起歌来：“西方一路好修行，上无条岭下无坑。去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生。” 16、大家问这歌是谁作的，崔婆子很得意地说：“是我自己做的咧！我就要往生极乐啦！”大家问她什么时候走，她说：“十月初五，申时。”大家都摇头暗笑，说这个老太婆真是病糊涂了。 17、谁知到了十月初五这天，崔婆子当真在申时往生了。大家将她火化之后，惊讶地发现她的舌头仍然完好无损，而且像一朵绽开的莲花一样。 18、佛法不可思议，一个只会念一句阿弥陀佛的老太婆命终往生净土，快速成佛；而一位虔心读诵《法华经》三十年的出家人却转世成为歌伎，继续轮转不休，实在是令人跌破眼镜。 19、经中之王的《法华经》与佛中之王的阿弥陀佛，念诵之后为何会有如此悬殊的果报呢？ 20、原来，佛经就像是教科书，是教众生如何修行成佛的。读诵佛经虽然也有一定的功德，但如果不能按照佛所说的方法如实修行的话，仍然不免生死轮回。 21、而这句“南无阿弥陀佛”名号，里面包含了阿弥陀佛修行成佛的所有功德，阿弥陀佛将其白白送给我们，我们只要称念就能获得成佛大利。正如蕅益大师所言：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。” 22、做法华尼还是崔婆子呢？一切由你选择。 |
| 为什麽只要念一句「南无阿弥陀佛」就可以超越十地，进入涅盘的境界。那是因为这六字「南无阿弥陀佛」本来就是具足超越声闻、缘觉、菩萨的圆满功德，所以我们念念之中都在断除我们八十亿劫的生死重罪，都在增长我们八十亿劫的福德智慧，念念都是无上功德。 |
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一般法门都必须靠自己的力量、功夫来脱出三界，乃至圆成佛道。唯有净土法门，是完全仰仗阿弥陀佛的救度。也由於是仰仗阿弥陀佛的救度，所以不管自己有力量、没力量，有功夫、没功夫，人人都能脱离六道生死轮回，人人都能往生极乐世界而快速证入佛果。 |
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?只要称名念佛，即得径登不退，无藉劬劳修证，不必观想参究；以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源；当下圆明，无欠无余；上上根不能逾其阃，下下机亦能臻其域。 ?人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外。圆收圆超一切法门。 ?华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣！ 以上这些是古德对净土超胜之记述。故净土一门可谓：至简易、至稳当、至直截、至圆顿；方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。如是弥陀救度，念佛法门，千生叵遇，万劫难逢；既获见闻，远庆宿缘，决定信受，终身不渝。 |
| 「八正道」含盖所有要到达涅盘佛地的各种佛教修行法门。信受弥陀本愿救度而念佛的人，了解这八正道不是要我们自己去累积、去实践，而是乘上阿弥陀佛救度我们的本愿船，这一条船就是「八道船」。 |
| 净土门是「救度」之教：弥陀已成就二种回向（往相回向、还相回向），赐与众生，众生信受之，当下获得「往生」、「成佛」、「度生」之身份；现在虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位；同理，信者皆是佛子，往生即证佛果。 |
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念佛是佛教最高深、又最平常的法门，上根不能超出其外，下根也能稳坐其中。因此念佛，就法来讲，是殊胜的；就机来讲，是容易的。 称名念佛有殊胜的功德和容易的功德。「殊胜」的意思是，这句名号具足万行，所以很殊胜；「易」的意思是，念这句名号，只要有口就能念，甚至，只要可以开口出声，连小鸟也能念，所以非常容易 |
| 般若经》说：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。」除非是神箭手，否则我们要射中靶心很不容易，可是如果射大地的话就很容易了，不必要是神箭手，甚至是盲人也能射中。所以释迦牟尼佛就说，如以箭射地，一射即中。念佛就像以箭射地，因为只要开口念就对了，一念就是佛，念念都是佛。所以有一句说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。 |
| 净土法门非常易行，易行的本身又是殊胜的，殊胜在哪里？在於能让我们获得成佛的利益，而且不须经过品位阶级，不必经过一劫二劫，也不必经过一地、二地、三地，而是超劫超地，如果不是这样就不是「速」。所以天亲菩萨说「能令速满足，功德大宝海。」 |
| 善导大师说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」无量、无碍的光明，只是在寻找念佛的众生，同时，保护他、救度他、永不离开他，一直到他临终，一定要使他进入无量光明土——这就是「阿弥陀」的意义。 |
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不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最後的〈普贤菩萨行愿品〉，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，也是华严经深奥之处。 《法华经》也说，依此经修习，临终也能往生极乐世界莲花之上，诸佛菩萨围绕，花开见佛，见佛成佛。这样说来，《法华经》二十八品，最秘密、精髓之处，也是往生极乐世界。 不过依《法华经》的方法修习，想往生极乐世界，终属「难行道」，我们凡夫做不到，那是菩萨的境界。但是，我们只要念佛，也可以达到《法华经》的目的。 华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，由此可知，净土法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。 |
| 念佛一法，是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，亦是我等出生目的。但能愿生净土，专念弥陀，则弥陀、释尊、我等，三者一致；佛心众生心，心心相印，佛愿众生愿，愿愿相契。 |
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有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。 能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。 |
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法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅盘之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！ 三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也 |
| 禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三只百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。 |
| 要往生极乐世界，必须要靠名号的万德，不是靠我们的修行，因为我们所修的行并没有万德，彻底而言，我们所修的行是虚假，不是真实。因为只要还没有断除贪瞋痴，所修的行，所做的善，就不算是真实的功德，而是虚假的功德。所以昙鸾大师说：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒、皆是虚伪，是故名不实功德。」依凡夫所修的虚伪颠倒的善行，要往生阿弥陀佛涅盘的极乐世界，是因果不相应的。 |
| 但念佛名必得往生，不论僧俗、男女、智慧、善恶，也不论定心、散心、多念、少念，就以自身根器时常念佛便可；这是阿弥陀佛大智大悲，在十劫之前已预先为十方众生所决定的易行安乐的法门。 |
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往生极乐世界当下就能够证入等觉菩萨，这不是没有原因的，这个原因，当然不是靠我们自己过去世无量劫以来已经累积的菩萨六度万行，完全是因为阿弥陀佛。 阿弥陀佛兆载永劫以来，就为十方众生积植菩萨无量德行，将全部的功德累积在六字名号当中，然後全部白白的送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名，往生极乐世界才能当下进入一生补处。 也就是说，因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界，也因为我们拥有了万德洪名，就等同我们在无量阿僧只劫当中已经积植菩萨无量德行，才能够一旦往生极乐世界就跟释迦牟尼佛坐金刚座一样的得成佛道。所以这是靠阿弥陀佛的力量，而不是靠自力，如果要靠自力，那是不可能的。 |
| 阿弥陀佛本愿成就，成就了三件事情：第一，成就了南无阿弥陀佛本身，也就是这一句弥陀名号；第二，成就了我们所要去的极乐世界，也可以说极乐世界是阿弥陀佛为我们而成就，是我们的；第三，成就了救度我们往生极乐世界的功德、功能、资粮。所以阿弥陀佛成就本愿就是成就：佛身（正报）、极乐（依报）、名号（我们往生的功德）这三件事情。 |
| 无明有总的无明及别的无明，总的无明就是无始的无明；别的无明就是对弥陀的怀疑。我们对弥陀名号理解贯通，就能破除对弥陀的怀疑而生信，对弥陀启信，别的无明就会消除。别的无明消除，往生之後总的无明也会消除。意即在此娑婆世界先破对弥陀怀疑的别无明，一旦往生极乐，自然能破总无明 |
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念佛三昧有两种：定的念佛三昧与散的念佛三昧。 定的念佛三昧是念佛念到入禅定，定中见佛。这非常的难，古来少有。 散的念佛三昧是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，不怀疑、不间断、不夹杂，这也是三昧，但因不是入禅定，故称为散的念佛三昧。因为南无阿弥陀佛六字洪名是万德的结晶，具足六度万行的功德与功能，如《无量寿经》就显示这句名号具足「三昧常寂，智慧无碍」的功德，使念佛之人，不论入定不入定，都具足三昧的功德；平生弥陀光明摄取不舍，临终弥陀亲自现前来迎。所以信受我们这个法门的念佛人，即使没有定的念佛三昧，也等同有了念佛三昧，必定往生，大安心、大满足，而了无遗憾。 |
| 若十方众生称念弥陀佛名而不能往生的话，阿弥陀佛就不成佛，可以这样说：他的成佛，是依靠我们念佛而能往生的功德之上；而我们的往生，也依靠阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」这个功能成就之上，所以阿弥陀佛发第十八愿，是把我们众生跟祂结合在一起，绑在一起发愿的，我们不能往生，祂不能成佛，祂不能成佛，我们就不能往生。 |
| 如果阿弥陀佛不能完成我们往生的功德，阿弥陀佛怎麽能够成正觉呢？既然阿弥陀佛已成为阿弥陀佛、已经成正觉了，我们怎麽不能往生呢？我们的往生，必须完全依靠阿弥陀佛的正觉，只要有阿弥陀佛的正觉可以依靠，我们百分之百今生现在就已经具足往生的身份。因为佛之所以成正觉，是为了完成我们的往生功德。 |
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西南很远的地方有座孤岛，岛上住着500户人家，他们不闻佛法，捕鱼为食。 一天，数千条大鱼游近该岛，一齐唱念“南无阿弥陀佛”。岛上的人不认识这种鱼，于是就根据它们发出的声音叫它们阿弥陀鱼。 如果有人学着鱼的声音唱念阿弥陀佛，鱼就会游到岸边；如果一直唱着佛号，捕这些鱼，它们也不逃走；如果好几个人一起唱念很久，捕到的鱼的味道就很鲜美；唱念少的人捕到的鱼，味道就比较差。 全岛的人都非常喜欢吃这种鱼，为了捕到它们，他们经常唱念阿弥陀佛名号。 第一个捕鱼的人寿命尽了，命终3个月后来到海岛，乘着紫云，放着光明，告诉众人：“我是为首捕阿弥陀鱼的人，命终之后生到极乐世界。那些大鱼，都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛哀悯我们愚痴，变作大鱼，劝我们念佛。如果大家不信，可以看看鱼骨，全都是莲花状。” 众人找到以前丢弃的鱼骨，发现全都呈莲花状，见者皆生感悟，从此不再杀生，以念佛为业。（《三宝感应要略录》《净土圣贤录》） |
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「因」遇「緣」則「果」現，依緣之不同，果亦不同。如「碳素」以常溫常壓則成「碳」。若加以攝氏二千之溫度，五萬五千之氣壓則成「鑽石」。如「水」遇攝氏零度則成「冰塊」，若遇攝氏一百度，則成「蒸氣」。罪業凡夫遇普通之緣，則依然三途六道，造業造罪、受苦受難之凡夫。《觀經》九品，雖有遇大乘、遇小乘、遇惡三緣之不同，因而顯現外在善惡輩品之差異，然而內在實質依然皆是一味之凡夫、常沒於生死之苦海，是以善導大師定判為「九品皆凡」。 大乘佛法、小乘佛法，對於聖道根機來說，固然「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙解脫」而成為出離之緣；但是對於九品凡夫來說，遇如不遇故，還成普通之緣，不成出離之因；永難得度之善惡凡夫，若能得遇阿彌陀佛大願業力之增上緣，則萬不漏一，往生成佛。 凡夫出離之緣，唯在彌陀佛願。永離生死無常之業身，必證涅槃常住之佛身。 |
| 善導大師說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」善凡夫是靠佛的願力，惡凡夫也是靠佛的願力，如果沒有佛的願力，善惡相差很大，但如果靠佛的願力，其實都一樣，沒有什麼高低的差別。比如石頭不管大顆或小顆，只要放在船上，同樣都到彼岸。如果沒有船可以靠，表面看有大顆、小顆，但因沒有船，一樣都沈入大海。 |
| 我們眾生都有煩惱、罪業，這些煩惱、罪業雖各有輕重，好像石頭有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道輪迴。如果有佛力讓我們依靠，不管重罪、輕罪，都能夠解脫；如果沒有佛力讓我們依靠，不僅重罪不能解脫，輕罪也同樣不能解脫，依然都要沉淪。所以，如大、小石頭乘船，自然能到彼岸 |
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淨土法門跟因果有什麼關係呢？「念佛」是因，而「成佛」是果，就是這個關係，所以法照大師說：「念佛成佛是自然。」不必加以勉強，不會被阻擋，也不可能有萬一如何，因為它是自然性、必然的結果。 所以這個法門不管任何人，只要願生彌陀淨土、專稱彌陀名號，必定往生極樂。一百個人念佛，一百個人往生；一千個人念佛，一千個人往生。不管什麼時候，不論什麼地方，念佛都必定往生，所以念佛是非常簡易、非常穩當的。 |
| 我们众生都有烦恼、罪业，这些烦恼、罪业虽各有轻重，好像石头有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道轮回。如果有佛力让我们依靠，不管重罪、轻罪，都能够解脱；如果没有佛力让我们依靠，不仅重罪不能解脱，轻罪也同样不能解脱，依然都要沉沦。所以，如大、小石头乘船，自然能到彼岸 |
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净土法门跟因果有什麽关系呢？「念佛」是因，而「成佛」是果，就是这个关系，所以法照大师说：「念佛成佛是自然。」不必加以勉强，不会被阻挡，也不可能有万一如何，因为它是自然性、必然的结果。 所以这个法门不管任何人，只要愿生弥陀净土、专称弥陀名号，必定往生极乐。一百个人念佛，一百个人往生；一千个人念佛，一千个人往生。不管什麽时候，不论什麽地方，念佛都必定往生，所以念佛是非常简易、非常稳当的。 |
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净土门与圣道门不一样，净土门是他力信心之教，他力就是指阿弥陀佛的愿力。所谓「信」就是信客观存在的事实，因为如果没有一个外在客观存在的事实，那我们的信仰就是空洞、空口说白话的！然而阿弥陀佛、极乐世界的存在是佛为我们保证的客观事实，所以阿弥陀佛的存在就是我们的信心根源，我们只要信佛所说，无须种种筹量计度，自然纯朴，无疑无虑，当下即能接受阿弥陀佛的救度。 这就好像天上的明月，映入水中成为月影，月影不是水自己产生的，只要有月亮，水面就会映现出月影来，是不假方便而产生，大的湖也好，小的杯子也好，就怕你用东西把它盖住，不然的话，千江有水，千江就有月。只要我们愿意接受阿弥陀佛的救度，人人心中就都有阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛就跟你我同在一起，同出同入、同睡觉、同工作，永远保护我们。 可是如果我们把自己的心水盖住了，怀疑哪有阿弥陀佛？哪有极乐世界？哪有那麽容易？天下没有白吃的午餐呀！这样的话，就自失大利了；这就如同太阳普照大地，照大树也照小草，照出家人也照在家人，照会修行的也照不会修行的，但是如果你自己一直躲在洞中、屋内，那麽，太阳就跟你没有交集了。 |
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净土门是「他力信心」之教，是今生此时在这个娑婆世界「相信念佛必得往生」而「一向念佛」，临终往生极乐世界证果位。 所谓「一向」就是没有二向三向，不会今天念佛，等一下或者是明天又念别的，如果心思不定，修这个又修那个，那就不是一向。一向是从现在发心开始，一直到往生都不会改变，才是一向念佛。 |
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欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由於我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。 今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。 |
| 信愿行的「信」，应该这样信──阿弥陀佛是无量寿、无量光，能救度任何时代的任何众生，而不应掺杂含有自力的、修功行来回向的成分。完全纯粹接受阿弥陀佛的救度，是「纯他力」的法门，如果还掺杂自己的意见在里面，叫「自他二力」。 |
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同样是净土法门，有弥陀本愿的内涵跟没有弥陀本愿的内涵是不一样的。如果以圣道门来解释净土，那就不是纯粹的净土了。进一步，在一般的净土理念当中，净土法门也不是弥陀本愿救度的法门。所以，一般圣道门看净土，会对净土有曲解、有误会。同样的，以一般的净土理念来看我们这个法门，也会对我们这个法门有曲解、有误会。 |
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一生造恶的人，在临命终的时候，显现在他眼前的往往就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，正如《无量寿经》所讲的：「大命将终，悔惧交至」。这个人就会懊悔平生所做的恶事，想要改已经来不及了，这个时候，唯有恐惧会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。 在他懊悔的时候，想要悔改，可是生命将尽，没办法让生命再度延长，让他好好地忏悔、弥补，回头来行善积德、依法修行，他有这个心，可是来不及了。这个时候，唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的「无缘大慈，同体大悲」、有救无类地拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话，他就会成为「乃至」一辈子的念佛，而不会只是十念而已。 |
| 何谓弥陀的「不可思议」？在何处？在「若不生者，不取正觉」；亦即「能救我」才是弥陀的不可思议。不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道，广度众生。 |
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何谓弥陀的「不可思议」？在何处？在「若不生者，不取正觉」；亦即「能救我」才是弥陀的不可思议。不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道，广度众生。 什麽是不可思议？能够使具足烦恼的凡夫，不被他的罪业牵绑於三界六道，而且能够使他往生成佛，这种力量（弥陀愿力）才是不可思议。 念佛的本身就已经依靠阿弥陀佛的愿力了，就像坐船，只要上了船就必定到彼岸，因为这一条船的目标就是直通涅盘城，而且是不受障碍、万无一失、必然会到达的。 |
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「专求清白之法，以惠利群生」：阿弥陀佛为了圆满极乐世界，为了成就佛身救度我们，祂所求的是清白之法。我们世间所赚的钱、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有贪瞋痴的、污染的、有毒素的。阿弥陀佛既然没有「欲觉、瞋觉、害觉」，而且「住空、无相、无愿之法」，也就是没有贪瞋痴，没有无明执着，当然所求的法都是清白之法，清白之法都不是为了祂自身，自利是为了利他，所以说「以惠利群生」。 阿弥陀佛把清白之法送给我们，那「清白之法」在哪里呢？就在「南无阿弥陀佛」六字名号当中。如果说「令诸众生，功德成就」，那麽阿弥陀佛让我们成就往生极乐世界的功德在哪里？当然也就在「南无阿弥陀佛」六字名号，使得我们只要念「南无阿弥陀佛」，往生的资粮功德就具足了，六度万行就具足圆满了，所以，六度万行的结晶就是这句名号。 |
| 法然上人有一个黄金的譬喻：「如以锦锈包黄金，与以蒿苞包黄金，同是黄金也。」意思是说用一个高贵漂亮的盒子装黄金，和用破布包黄金，对於黄金的本质来说，没有增加也没有减少。善恶凡夫同称这一句弥陀名号，不是靠我们的善恶来往生，对往生来说，善不增，恶不减，都是依靠弥陀名号到净土。到净土之後，就抛开善恶凡夫的业，而完全领受这一句名号的功德。 |
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不管五逆十恶，不管谤法阐提，他只要能够回心念佛、愿生净土，都能够往生；弥陀的万行就是他的万行，他虽然一生没有修行，也等於拥有这些万行；没有发愿，也等於拥有这些大愿，因为背後有弥陀的慈悲，有弥陀的愿力。 「蜎飞蠕动之类」是被人类看不上眼的小动物，「蜎飞」就是在天空中飞的小虫，「蠕动」是在地上爬的昆虫，牠们尽管渺小，尽管愚痴，没有智慧，可是如果能够听到「南无阿弥陀佛」名号，就会起柔软心、欢喜心，以这句六字洪名的力量，就能够使牠们往生极乐世界。 |
| 人的根机不同，大智慧和最愚痴的人，要契合第十八愿比较容易。因为大智慧的人领悟力高，当下就可以掌握；愚痴的人，没有那种头脑去分别计较，别人怎麽说他就怎麽做，这样也很符合第十八愿。往往那些不是大智慧也不是很笨的人，很会分别思虑计较、种种踌躇怀疑，这样的人就比较需要对第十八愿的道理多闻熏习，来破除疑惑 |
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