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[恐怖推理]我是谁？你有是谁？《黄帝内经》来告诉你[第1页]

作者:QQq小鲤鱼
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    前 言

    这个世界上，充斥着各种各样的预言和传说，然而最重要的一个即将到来，它关乎着全人类的命运。没错，这真的是一个人拯救世界的故事。但并不是通过什么高深的法力。
    随着时代的进步，人类正一点点将自己的坟墓挖掘的更深，但并不自知。天作孽，尤可补，自作孽，不可活。如果要拯救全人类，没有什么比拯救人心更有效的方法了。而世界上，最难以笼络的便是人心。你可以将全人类摧毁，但永远都不能让他们臣服，如果可以，那你就是传说中的那个人！
    紫薇圣人，是一个人们普遍认为即将震惊世界的千古第一人物,关于他的说法最早来源于一些古今易学预言和中外历史上真实的预言集。例如著名的《推背图》、《马前课》、《诸世纪》、《启示录》等，都揭示了圣人促进世间繁荣发展的图景。其实全世界几乎所有的预言都齐刷刷的提到了，在我们这个时代将出现一位来自东方的救世圣人，将在不久出来拯患救难、造福人群，开启新时代，实现世界大同的梦想。
    曾经，我也不敢相信一个人的力量可以大到对整个世界产生影响。当然了，马车换成汽车，信件换成邮件，并不能算人类文明真正的进步。
    我指的是内心。
    大道已经被割裂很久很久，在这个世界上，人类之间有各种各类的隔阂，比如地域、政治、国家、肤色、信仰，人类从没有成为一个整体，而文明极速前进的步伐终于使人类本身遭受报复。在这个节点，人类终于要面临一个抉择，生存或者毁灭。这并非危言耸听，许多科学家已经通过各种方式表达了自己的担忧。
    所以我只能相信。
    我相信人类的未来一定是光明的，我也希望看到这个道纪即将崩坏的时代会因为一颗最闪耀星星的出现而迎来终结。也许你和我一样，但你又和我不一样，因为我并不选择等待，我一定要做些什么，来迎接救世主，于是便有了这本书。哪怕是抛砖引玉也好。
    这本书的主旨是关于“真相”。它会告诉人们许多难以置信的东西，它回答的基本是大多数人自小时候起就在脑子里充斥着的最天真却又最难解答的，那些教科书里从来不会涉及的疑问。这些疑问，随便哪一个都是科学界为之疯狂的。
    比如说：我生从何来，死往何去，我的出现对这个世界意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了这个世界？宇宙是否有尽头，时间是否有长短，过去的时间在哪里消失，未来的时间又在哪里停止？在哲学上，它们被包括在“三大终极难题”之中：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
    圣人，你也曾为此苦恼吧！你也许会在某个地方顿悟，而我只能沉静着心，想你所想，学着你的样子去感悟。其实，每个人小时候都曾呆呆望着天空思考过吧！好在，我终于有所感悟。那么，本着最严肃认真的态度，我来回答这个问题。
    问题好像简单，但哪怕其牵扯进的问题，都令人震惊和震撼，让全世界最知名的学者和科学家孜孜不倦而终生奋斗，比如说：
    1、人有没有灵魂？如果有，它是什么，从哪里来，到哪里去？
    2、经络到底是什么？
    3、世界到底是物质的还是意识的，究竟是物质决定意识，还是意识决定物质？
    4、人类的起源？
    5、宇宙的初始与灭亡？
    6、神到底存在与否？
    7、人类文明的走向？
    这些问题看似不相关，其实所有这些都是“真相”的一部分。它们就像一把又一把的大锁，所以我需要的是一把万能钥匙。最终，我找到了突破口，那就是上古文献。
    书上说，在这个世界上，每当你有任何新的想法或者念头时，你都应该保持冷静。悠悠千载，能人异士数不胜数，你所有的这些念头，也许他们早就已经想过，甚至已经付出实践了。所以你完全不必为此欣欣欢喜，好像脑子里想的事情已经做过一样。
    我环顾四方，想了又想，一定曾有人掌握了“真相”，比如佛陀，比如老子，但限于时间与空间的关系，这些真相没能被大众熟知。而且，现代人务于精纯，却有失大略。但现在时机来到了，因为科学的发展，正在逐渐挖掘“真相”的墙角，科学会为“真相”提供数据上的支持。
    仅仅揭露真相仍然不够，我们还提供了一个超然的理论体系。准确的说，这个理论体系并非来自发明，而是发现。虽然如此，我仍然很自豪能点名其中的玄机，但我又感到深深地无力，将“真相”用简单易懂的方式进行表达非常不易。
    我只能这样告诉你，我身边的还有远方的人：这个世界最终会回归它原来的模样，只是时间早晚，也许你等的到，也许等不到。它虽然模糊，却也有些熟悉，你刚刚睁开眼时曾经见过，那时候它即不美好，也不丑陋，既不阳光，也不黑暗。不必分清人世间的善恶美丑，不需要歌颂爱与关怀，和一切称之为美好的东西……
    我相信，许多人也曾如我一般，为了真相而孜孜追求，而困惑难当。我也相信，我并不是唯一有伞仍然淋湿的人。有人醒着，却一生糊涂；有人糊涂，却清醒执着。谁才是真正站在岸上的人呢？这个世界上又有什么东西是完美的呢？那些我没能做到的，最终会被完善吧！或者，我才是填补那完善理论的一部分，但那又有什么关系呢？无论以什么方式开始，只要能到达目的地就好！
    有时候改变，真的没有想象中困难，也不需要做漫长的准备。一念之间，即是彼岸！按照俗世里的说法，伟大的时刻到来了。且让我们开启这一段虽奇幻却真实的旅程吧！
    第一章 我是谁

    我是谁？
    我从哪里来？
    又要到那里去？
    呵……呵……呵……
    没人关心这个问题。人们日复一日的工作，日复一日的笑，抱怨、买东西、做爱。几千年过去了，不断的有人死去，不断的有人新生，问题依旧没有解答。
    不过现在我懂了，这三个最简单又最复杂的问题，我想讲给你听。我可以很负责任的告诉你，所有活着的人类，真的不是海里巨大的鱼。也许你早就知道，但若将这个世界比作大海，人类确实从海的此岸出发。人的生命就像横越大海，有时相遇，有时分开。只是死的时候，到不了岸，几乎所有的人，都死在了海天相接的地方。
    有的人，属于天空。有的人，一直向往着天空。
    所以有了这本书。
    我们期望它能像一盏明灯，绽放出耀眼的光芒，指引活着的人前行；亦或者像一抹绿光，隐隐的穿透迷雾，成为彷徨者的希望稻草。最终，所有的人都将闯过海天之门，成为自己的神明。
    虽然长夜漫漫，路途遥远，没人能与你结伴前行，但这一条孤独的路，请你守住内心的灯火，相信自己，我们和你在一起。所以，请迈出这勇敢的一步，这也许是你个人的一小步，却是世界的一大步。每一个成功的人，都是后继者的丰碑。
    虽然有少许艰涩，但这本出自低学历年青人之手的书，实在没什么难懂。无论你是一个步履蹒跚的耄耋老人，还是一个刚会行文叙事的少年，都能看懂大概。我相信，它一定会颠覆你以往的认知。是的，我保证。它带给你的震惊决不是来自单方面，它撞击着你脑海的各个领域，直至粉碎你的三观，又直击心灵深处，无论你是一个坚定的无神论者，还是虔诚的宗教人士。
    茅草屋里，也许果真隐藏着金碧辉煌。
    几千年前，季路向孔子问鬼神，问生死，子曰“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”。于是人们知道，子不语怪力乱神。可是大家一定要注意，“子不语”代表“子不说”，并没有否定。
    直到今天，人们仍然像几千年前那样，一头雾水，不知生与死，不能事鬼神。至于人事方面，更是纷繁扰乱，欲说还休。现代科学建立在唯物主义的基础上，极力排斥鬼神。不过我们要做的，远比科学更加广泛。
    我们一方面溯流而上，探求古人更早的智慧，验证于今；另一方面游行于世，通晓今人成果，往复于古。这本书几乎将所有的学科综合，将看似格格不入的领域统一，比如西医与中医，宗教与科学，梦境与现实……
    也许你会感觉不可思议，你说人怎么可能向左看的同时向右看呢。没错。实际上早些时候，量子理论与相对论也是格格不入，但随着时代发展，大一统理论却初现雏形，将包括量子理论、相对论、经典物理学理论进行了统一。目前看来，弦理论有发展为大一统理论的趋势，但这需要时间的验证……
    我们将会带你领略一个全新的世界，一个思想也未曾到达过的地方……
    也许等我讲完，当你细细端详揣摩，会惊慌失措地发现，这个看得见摸得着的世界不再真实可信，它不再属于你，甚至快到都没有把你等一等。也许这个地方并不美丽，但我相信，你一定不会放弃真相。
    其实真相就在眼前，只是你没有深入挖掘思考，比如现在高中生都会在实验室里做光的双缝干涉图像的实验，这是一个普通的不能再普通的高中光学实验，但却从没有人告诉大家这个实验背后隐藏着惊天秘密。这个秘密甚至足以撼动许多科学家终极一生苦苦建立的物理大厦与科学信仰。
    学生也只是记住实验，然后答题，获得分数，然后将其遗忘干净。比如许多人都有接触中医，会去老中医那里看病，但如果你去深入学习并了解中医，你会从根本上怀疑这个最基本最简单朴素的世界，诸如物质决定意识，原因决定结果等天经地义的概念都将受到强烈冲击。
    我还要强调，我不是在讲物理，也不是宣扬神学，更不是在招摇撞骗，但是它又称不上科学，也不是传统意义上的科学知识普及图书。虽然很难将其归类，但我很明确的告诉你，这本书里有许多你不知道的惊人秘密，许多靠谱的真相。真相比小说更诱人，小说能掌控结局，而真相并不能。所以我们一脸认真，又严肃端正。
    人类真的很少回顾往事，直到他们犯下同样的错误。老实说，人类已经为自大，付出了足够惨烈的代价。当有一天，人们不必再为生活苦苦奔波，不必为争名夺利头破血流，将会重新思考人类存在的意义与出路，将有新的追求，我们只是将它提前了。
    真理的洪流总会到来，但那些为追求真理而孜孜不倦，甚至献出生命的人们，会在历史长河中闪闪发光永不坠落。许多年过去了，人们有可能将那个时代都遗忘了，但他们的名字仍会深深印在人们的脑海。
    如果说读书是前进的动力，那么思考便是前进的方向。如今的社会，是忙碌的社会，流行快餐式的消费，文化也便跟随打包。当人的欲望越加膨胀，静坐读书的人便越来也少，思考感悟更是少之又少。人们更愿意像输液一样接受强行灌输，也不愿细嚼慢咽去品味消化。
    想想我们从小到大看过的教科书和指定的课外读物吧，出现最多的就是大家最为讨厌的公式和推导，还有每本书后面都会附带的大量习题。就是它们，谋杀了人们的好奇心。而那些真正有意思的，那些人们自小时候起就萦绕在脑子里的朴素疑问，书里从来找不到答案，似乎一回答就丢掉了作者的荣耀。
    我们回答的，恰恰是这些问题，也许大人们会觉得可笑。我也觉得可笑，他们总是很忙，忙到最后，一辈子就过去了。这些问题，从古至今，人类的先知先哲，已经思考了几千年，在各自领域里建立了丰功伟绩，但世界已经被割裂。现在，我们试图将格格不入的领域融会贯通，让世界再次成为一个整体。
    非常感谢那些站在各自领域顶端的人，我们站在巨人的肩膀上，作为拿来主义，经过穿针引线，妙手偶得一串神奇的珠子。现在我将它解开，一颗一颗摘给你看。也请你放空心智，摒弃理性与现实，接纳我的观点，然后思考，挖掘证据，或者巩固，或者修正，或者摒弃。山不辞石，故能成其高；海不辞水，故能成其大。学会接受与质疑，将有益于人类未来。
    现在，请大家闭上眼睛，平心静气，回到幼时最懵懂的阶段，然后你来问“我是谁”、“我从哪里来”、“我要到那里去”，然后我讲给你听。
    这是一个很长很长的叙述。我会耐心讲，请给与同样的耐心听。好了，这次真的开始了。
    第二章 你是谁

    《礼记·学记》曰：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。”告诉人们，柿子要挑软的捏，事情要从简单的开始做，要解决“我是谁”，且先来讲讲“你是谁”。
    那么人是怎样被定义的呢？新华字典的基本解释是这样的：由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物。相信这是大家普遍认同的观点。再来看生物学上人体的构成，通俗来讲：人体即一个人的身体，主要组成部分有头、颈、躯干、双臂及双腿。除此之外，也包括呼吸、心血管、神经系统和其他内脏，而每部分皆由细胞构成……人体的身体组织大部分是脂肪、蛋白质和坚硬的骨骼，脂肪是人们储存能量的一种常用方式，它可以在细胞内通过缓慢的氧化，为人体提供能量……人体有四种基本组织，表皮组织、结缔组织、肌肉组织和神经组织。几种组织相互结合，组成具有一定形态和功能的结构，称为器官。如骨、脑、心、肺、肾等。系统由器官组成，人体有运动系统、消化系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统、神经系统等等。各个系统有机协调，相互配合，人体才能正常运行……
    这些都是黑纸白字写在教科书中，咋一看没什么问题。确实没问题，但问题是，它并不能表达完善，部分表述并不能确定整体。比如看到一只鸡，你说鸡有两只脚，确实没问题，但是放在鸭身上也完全成立。
    其中很重要的一个欠缺便是灵魂。灵魂是受争议非常大的一个领域，无论是普通人或者科学家，有人相信灵魂的存在，有人恰恰相反。讲到灵魂，便不得不提宗教。灵魂与宗教虽不能划等号，但灵魂是宗教的前提，无所谓灵魂便不会产生宗教。众所周知，宗教是先于科学产生的。近几百年，宗教与科学互相博弈，几度沉浮，到如今，宗教仍然存在，而且日渐兴盛。
    2012年，美国民调机构皮尤研究中心发表《全球宗教概观》报告，在全球69亿人口中，有84%的人（约58亿人）有宗教信仰，其中基督徒占32%、穆斯林23%、印度教徒15%、佛教徒7%，至于没有宗教信仰的10亿人中，有62%的人住在中国。
    这项《全球宗教概观》报告分析，涵盖世界230个国家地区、2500份调查报告。鉴于老外做事认真的风格，这份报告应该值得信任。
    常言道，谣言止于智者，如果说宗教来源于某一小撮人一时心血来潮或不可告人的目的，那么到现如今的科学社会，它早应该消失殆尽。但现实是宗教非但没有消失，反而渐渐抬头，甚至某些科研成果也为其存在而推波助澜。
    但是问题来了，灵魂是一种很尴尬的存在，既不能证明有，又不能证明无无。
    科学具有证伪性，不能证明其存在的东西，便视为不存在。所以，灵魂既不科学，又不存在。但是普通人的认知里，几千年来，灵魂一直伴随人们日常的生活，无论是祭祀亲人，或是供奉上天。这种格格不入的冲突，貌似人们必须做出选择，要么进行自我否定，放弃几千年的生活习惯；要么放弃科学，承认灵魂的存在。
    事实就是如此残酷，原来做一个选择竟是如此的艰难。
    好吧，且先来尝试放弃灵魂。这意味着全球至少58亿人失去了信仰，没有了灵魂人是否能称之为人很难说，但地球肯定会爆发毁灭性的人为的灾难。不科学的东西还有很多，比如爱情，它影响着人类的发展及社会的稳定，一个人如果没有爱情，寿命肯定不长。爱情科学吗？不科学！世界上没有一门科学专门研究爱情，它也不能用公式、数字、化学成分来表。亲情科学吗？同样不科学，但人类社会离了它就没有办法发展。但世界上却有专门研究灵魂的机构。如果让人们在亲情与科学之间做出选择，相信绝大多数人都会选择亲情而放弃科学。友情同样如此，也没有人能发明一个亲情的公式来指导人们如何交友。许多人肯定会来讨说法，既然科学容得下爱情亲情与友情，为何就容不下灵魂。放弃灵魂肯定是不行的！
    那尝试着放弃科学。毫无疑问，现在的社会处处离不开科学，无论是衣食住行，如果非要放弃科学，那人类只能回归钻木取火茹毛饮血的年代，相信所有人都是不愿意的。
    其实，秉持科学态度的人从不会轻易否定一门领域或者学科。拿物理学举例，经典物理学是指低速状态下，现实世界的物理准则。相对论则是在宇宙的尺度下，以光速为代表的高速状态下的物理准则。量子理论则是在微观世界里的物理准则。现在人们都知道，相对论是对经典物理学的修正与补充，在常规尺度下，相对论就会退化为牛顿理论。量子理论也是同样的情况。爱因斯坦一生都在追求一个大一统理论试图将其完美统一，虽然没有成功。
    哲学上讲究辩证统一地去看待与研究事物。那么能不能尝试着既接受灵魂，又接受科学呢。比如将灵魂学说作为科学在看不见摸不着的领域方面的补充，将科学作为灵魂学说在现实物质世界的补充。先进行辩证，最后进行统一，岂不是两全其美！
    如果这样行得通，那至少证明了现代科学体系具有重大的缺陷，而这块重大缺陷，灵魂学说正好能补充进去。那么现代科学果真有重大缺陷么？
    第三章
    第一节 科学在认识世界方面的缺陷(上）

    先来了解下科学的定义，百度百科的基本解释是这样的：科学是指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。也就是说，许多并没有被普遍公认的真理或定理的运用，许多没有系统化和公式化了的知识，便不是科学。它们中有许多也许日后会被公认，也许会被推翻，但这需要时间，所以科学并不是一成不变，它有时效性。当然，这是它的特征。比如相对论刚提出的时候，便不是科学，甚至没几个人能懂，但现在人们都普遍认同并广泛接受了。
    另外，有些真理并没有被发现和应用，科学不能将其涵盖，但它们仍然具有科学性。至今仍然有人将原子弹的发明怪罪到爱因斯坦头上，这是不对的。好比你不知船为何能浮在水上，你仍然能够造船，这说明科学有局限性，当然，这也是它的特征。举例：如今的物理学，已经在常规尺度、宏观尺度与微观尺度的区域，分别运用经典物理学、相对论与量子理论做出解释，但是对于某些说不清道不明的地方，比如黑洞内部，比如宇宙大爆炸的奇点，则是一筹莫展。虽然不科学，但它们确是实实在在的。
    另外，基本解释还有：科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。这一条更是直接将无法实践检验和严密逻辑论证的东西拒之门外。比如中医，几千年来一直为国家和人民做着贡献，许多人也曾经或正在因为疾病苦恼而求助于中医，虽然确实有用，但因为没人能够说清它的治病原理，和证明经络的存在，而被排斥在科学之外。当然，这同样是特征。
    以上特征共同说明，科学并不是解释实践所有事物的唯一准则与原理，这些特征本身便是一种缺陷。对于科学解决不了的问题，可以尝试着换一个思路。
    科学还有两个特点，那就是“证伪性”和“预言性”。简单解释一下：1、所有的科学定律都是永远无法“证实”的，通俗来讲就是科学规律永远不可能用摆事实讲道理的方法来给你证明。2、科学理论之所以能称之为科学，因为它能做出一些预言，而这些预言恰恰是要能够被“证伪”的，也就是说这个科学理论做出的预言是有可能被试验所推翻的（这就是科学不能成为真理的原因，真理放之四海而皆准）。
    咋一听很难理解，那再啰嗦一下：比如说我现在发现了一个科学规律：天下乌鸦一般黑。那我怎么证明呢？我只能到全世界去抓乌鸦的样本，每抓到一只都发现是黑的，然后我就跟你说，你看，我抓了那么多乌鸦，无一不是黑的，这下你总该相信的理论了吧？你说，不，你又没有把地球上所有乌鸦都抓来，你怎么就知道没有一只白色的乌鸦呢？就算你把地球上所有的乌鸦都抓来了，你怎么知道宋朝的乌鸦也都是黑的呢？你怎么知道以后不会生出白色的乌鸦呢？总之我跟你说什么都不能让你相信我的理论。
    虽然我无法证明它是正确的，但是我可以大胆做出一种预言，哪一天你跟我说你又在非洲某个丛林里面抓到一只乌鸦，我不用去看，就敢说那只乌鸦是黑的。你每抓到一只黑色乌鸦，我的理论便增加了一分可信度，直到有一天发现了一只白色的乌鸦，这个理论就不攻自破了。只有满足了“预言”和“证伪”这两个条件，才能冠以科学之名。反之，则可以称之为伪科学了。
    （下）
    明白了科学与伪科学的区别，再来看看科学的缺陷，尴尬的是，科学的缺陷正是来源于它的特点。
    第一，在认识世界方面的缺陷。
    人类今天掌握的所有科学知识，都是自然对于人们提问方式的某种回应。而要全面、准确的认识世界，必须进行全面、准确的提问，然而世界无限大，人的寿命毕竟有限，提问总是有限的。这样的提问方式，人们所能得知的并不是全部。
    大家都知道盲人摸象的故事。《大般涅槃经》曰：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”以大象比喻世界，人类则是摸象的盲人。
    人类认识的基点是感觉器官，而人的感觉器官先天不足。人眼五米开外能瞧见最后一排字母已是好视力，人耳可听的声音范围在0分贝—150分贝，人体温升高三度便有生命危险。而就这在有限范围内，它却常常提供一些假象，并影响人们的认知。
    举例：从小处说，魔术师几乎天天在欺骗人们的视觉，而人们则为其每一次的欺骗赞叹不已；好莱坞特效电影如果不能欺骗人们感觉，使人具有代入感，是没人愿意买单的。从大处说，几千年前，人们观察世界发现，太阳每天从东边出来，然后在天空中划出一条巨大的孤线，从西边落下。不但太阳如此，天空中的星辰也同样如此，无数的星星划过夜空落向西边。这些自然现象，千百年的观察都是如此，于是形成了一套“地球中心说”的理论，所以科学并不一定就是正确的。这便是感觉器官带给人的假象，并影响了人的认知。
    当然，现在人们知道这个理论是错误的，不是太阳围绕地球转，而是地球围绕太阳转。这归功于慢慢发展的科技。借助先进的仪器，人们能够更加清晰的了解地球。但再先进的仪器也无非是人类感觉器官的延伸，它们就不会出错吗？
    再来看看人类为认识更广阔世界进行的器官延伸，即各种各样的仪器，比如X光机、照相机、红外线扫描仪、射电望远镜等，是视觉的延伸；电话、声呐等，是听觉器官的延伸等等。人类是善于模仿的，这些仪器都属于仿生学的伟大发明，既然人类的感觉系统并不完美，那人类在发明这些仪器时就有可能将感觉系统的缺陷带入这些发明。
    举例：当人们用摄像机连续拍摄理发店门前的旋转灯柱，最后形成的画面依然给人旋转向上的错觉。这便是人类是将错觉机制引入了摄像机的发明。
    更别提，虽然人类在努力标榜自己的发明创造，但实际上，人类并没有创造出任何实质的东西，一切发明都是发现，都是照搬、模仿、学习、改进、调整。所以说，依托于人类感觉器官及其延伸部分之上的科学，本身便具有极大的局限性，而这些局限性都可能影响最后的结论；所以说，人类所认识到的世界，并不是世界本身，而是整理认识的结果，在本身方法不完善的前提下，得到的必定是一个残缺的世界。
    我们并非否定科学与科学方法，只是想证明它很不完美。将科学视为唯一正确的方法，并借此来界定其他方法，本身便是大错特错。人类一心前进，却又给自己戴上枷锁。
    如果我的话没有说服力，那么引用一下大科学家、量子力学发明人之一海森堡的一句名言：“我们所观察到的，并不是自然的本身，而是我们因提问方法所揭示的自然。”
    也许你有反对意见，你说科学在慢慢发展和进步，许多不能发现并将其解释的最终会得到解释与了解。我完全赞同，但那是界定于科学方法所能解决的框架内，那么不能用科学来解释的呢？（比如科学是一亩需要除草的地，你手中的锄头是科学方法，只要愿意，你想锄哪就锄哪。那么对于需要施肥的地，锄头有用么？）
    第二节 科学在反应生命本质方面的缺陷

    物理讲求简洁与美，数学又是凌驾于物理之上的规律，是人类对自然规律与现象进行精确描述的一种语言。数学的基础，便是数字。许多物理学家终其一生都与公式纠缠不休，进行预测，被证伪，修正，继续预测，继续修正。
    现代医学更是将生命分解成一堆数字，籍此凸显专业与正式。比如血压就是常见的数字，低压60—90，高压90—140范围内为正常；甚至肥胖也出现了数字指标，肥胖指数＝体重/身高的平方，18—25属于正常，25以上属于肥胖。当拿到西药时，上面成分标注总是很清楚，这个含量多少克，那个含量多少毫克。此外还有血糖数量、尿检数量、血检数量、体温读数等等。
    西医（代指现代医学，只为与中医进行区分）诊病，一般都是通过测量人体各部位数值，并与正常值对比，然后做出结论。这种诊断方法太机械，往往潜伏着更大的危险，其结果就是误诊率一直高居不下。所以，用数字反应生命的本质反而伤害了生命。事实上，数字并不能代表生命本质，它甚至不能反应生命的存在。
    众所周知，逻辑是思维的形式和规律，它即是方法，也是理论哲学，更是人类认识客观事物的中介。按照逻辑的规律，人们把世界分为本质和现象两部分，强调从现象去把握本质。但是从来没有一种说法，强调用数字去把握本质。
    例如我们在草原上游荡，远远看见一群狼袭来，首先的印象是，一群狼来了，胆大的再数一数，一二三四五，奥一共有十个，而不是他们的高度、体重等数字。没有人会说：“瞧啊，十个一米高二十五公斤重跑来了。”
    假如你身边有盲人，你只需说狼来了，他便会迅速作出决定，和你一起逃跑。若你只说十个来了，他还在疑惑的时候，已经被狼吃掉了，而你会成为杀人凶手。
    中医便做的不错，因为它重视现象而非数字。当中医说心血不足的时候，它所依据的不是血液流量或者血压；当开出一剂药方的时候，也没有去统计中草药中的各种化学成分，因为一位中草药的化学成分少则几十种，多则几百种，而一个复方中更是几味、或者十几位中草药。
    中医诊病，是一个温和的过程，通过现象得知病症，对症下药，并且养身强身。西医则粗暴的多，通过对数字的判断，强行输液（友情提醒，若非特殊情况，不要动辄输液，输液的危害比你想象中大的多），粗暴的拔掉牙齿，切掉器官等等。若是不慎误诊，后果不堪设想。
    虽然中医正在承受着种种误解，虽然它的基本原则与现行科学的冲突是如此明显，但其疗效确是古往今来亿万人亲身体验亲眼见证，不容得作假。所以，不能用科学框定的东西，不一定科学，但不一定没用，更不意味着错误。
    哪怕在科学的框定范围之内，也会出现异常的不科学。众所周知，量子理论是继经典物理学理论、相对论之后，人类历史上的另一个丰碑，正被世界上千万人所学习研究，然而量子理论的科学实验，却出现了一个尴尬的事实，简单来说便是：一个粒子只有被观察时才是粒子，不被观察时，便不存在（这个实验以后会详细说明）。
    怎么样，感觉到可怕了么！以客观事实为基础建立的科学大厦居然为唯心主义提供了反对利器。所以也就不难理解为何许多科学大师都痴迷宗教，甚至中途改变了研究方向，专心致力于与宗教有关的研究，比如牛顿、爱因斯坦、爱迪生、达尔文、达文西、培根、凯百勒……这份名单往下还可以列很长很长。
    用数字去体现人的生命本质，得到的自然只能是生命本质的一部分。所以直到如今，人们仍然不清楚如何正确去理解生命的本质。科学家凭借科学提问建立的科学大厦并不完美，其中既有提问方式的限制，也有回答提问的制约。科学对于认识世界，认识生命的本质，仍然处于盲人摸象的阶段。
    科学远没有人们想象中尽善尽美，它更像一个先天不足的畸形婴儿，像一个由偏见、误解、固执、狂妄堆砌而成的高塔，表面看似很坚固，其实谬误百出，千疮百孔。
    既然科学不够完美，那该如何去认识自我呢？答案是，接受其他的方法。只有这样，人们才会发现隐藏在身体深处里的奥秘，包括那些在先进科学仪器下、人类眼睛里看不见的自己。因为每一个人，都不仅仅是一堆有序的蛋白质体，一条条结构完好的基因链。
    第四章
    第一节 另一个自我

    现代先进的医疗体系下，人体的每一处结构，大到组织，小到细胞，都在手术刀与显微镜下无所遁形。但是这样，就可以说人们对自身了解了吗？
    许多人在生命即将陨落之际，往往发出一声感叹：这辈子白活了！可见认识自我就跟认识世界一样困难。世界之大，包罗万象，而又随时变化着，无时无刻不是学问，但人的生命是有限的，让有限的可能追求无限的可能，实在是荒谬。
    且换一种方式，用倒推法去看。世界之大可归结为三，三聚为二，二合为一。人体本身便是“一”，一个宇宙，或者一个世界，那么“二”呢？人们看得见的摸得着的，在手术刀与先进仪器下无所遁形的有形的我，是为其一；看不见摸不着的，用现代科学无法检测与理解的无形的我，是为其二。
    这个无形的我，是指另一种生命形式，一般叫做灵魂。一般人们的意识里，灵魂是主观而唯心的，而科学是客观而唯物的，可以说是水火不容。揭发真相前，请先允许我先举几个案例：
    案例一：
    一个人因为醉酒驾驶，不小心发生车祸，进而丢掉了胳膊，医生为他换了新的胳膊。请问，这个人，还是原来的人么。你会说，开玩笑，当然是。好，让我们继续。假如他又不小心发生车祸，丢掉了双腿，坏了肾脏，医生又为他换了双腿与肾脏，请问，他还是原来的他吗？我知道，你的回答是肯定的。假如这个可怜的人，器官继续坏死，医生又为他换了眼睛，换了皮肤，换了骨头，换了五脏六腑，请问，他还是原来的他么？到这里，你可能会停下来考虑一下。那如果，医生将包括他的大脑与心脏在内的所有器官全都替换了，请问，他还是原来的他么？说到这里，你肯定会倒吸一口冷气，陷入沉思了吧！
    案例二：
    事件发生在1949年的台湾，当时台湾的一个村妇林罔腰不省人事。于是她的丈夫便立即把她送院，结果死于未知的原因，后来在林罔腰出殡那天，她的尸体竟在众人眼前突然站起来，并对众人大叫说我叫朱秀华，我已借助林罔腰的身体复活。当时包括林的先生吴秋得等众人都给这情景吓呆，事后这件借尸还魂事件公诸海外。经过调查得知，朱秀华确有其人，她当年在台湾金门被海盗杀死，于是便借助一名台湾的村女林罔腰来重投人间。这个事件也是为数不多的惊动政府的灵异事件，甚至惊动了蒋委员长，然后很快的传到了国外。全球的灵异学家包括美国、日本等地都前来台湾访问这位朱秀华女仕，一时成为轰动国际的焦点人物。
    请问，对于这个突然被附身的已经死去又突然复活的妇女，其身体结构没有一丝一毫的替换，应该将她看做死去的村妇林罔腰，还是复活的朱秀华？
    案例三：
    许多人见过，或者亲身经历过一个神奇的事情，部分地方叫做“叫魂儿”。叫魂儿是相对于掉魂儿来说的，也便是说，有人因为某种原因，不小心将魂儿吓丢了，所以要请个人将其叫回。一般来讲，掉魂儿的人都是一副失魂落魄的样子，主要表现为奢睡、眼神空洞、目光呆滞、心率不稳、浑身乏力，做事心不在焉，打不起精神，看似生病，却又非病，要说健康，却十分反常。一般人生病都会去就医，然后吃药、打针或者输液，但是对于此却是白费功夫。于是，无何奈何的人们只好抱着试试看的态度，去请人“叫魂儿”。说也奇怪，有些人竟然莫名其妙病好了。空洞无神的眼睛开始回复了光彩，那个熟悉的你，或者他又回来了。请问，究竟是丢掉了什么，才使得你不像你，或者他不像他。
    以上事例说明，在肉眼可见范围之外，人体还有另一种生命形式存在，二者相互依存，共同拥有这个肉体。
    如果你开始半信半疑，且让我来回答问题：案例一，最后的他还是他，因为灵魂还存在于这个身体；案列二，她是复活的朱秀华，林罔腰灵魂已去，她的身体已经被朱秀华占据；另外，科学研究发现，人体每七年身体内的细胞就全部更新一次，以后的你并不是原先的你，现在的你也并不是原来的你。而你并不认为你变了，你以为是什么在支撑着你？案例三，你之所以不像原来的你，是因为你的灵魂因为某种原因不能融洽的使用你的躯体。
    《列子·汤问》中记载了这样一个故事，还请互相参照：
    鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之宝，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。
    且来做个总结：第一，人体有两种生命形式，一是肉体，二是灵魂；第二，肉体与灵魂相互依赖，而且灵魂在肉体之上，它在许多方面指导并控制着肉体。
    也许你认为举几个例子并不足够具有说服力，你需要干货。既然大家都是聪明人（当然，我不是单指谁，我是指在座的各位），那我只能用尽浑身解数，用一些权威可信的手段来证明我的观点。想来想去，我决定从中医入手，因为中医自古以来便存在了，那时候西医还未兴起，科学技术也还不先进，人类社会生产力仍然极其低下。直到如今，中医经过了几千年的考验，仍就屹立于世，这便是可信的最好证据。虽然现在西医统治世界，将中医逼进了角落，然而稍大一些的药店，仍然摆放着各种各样的中药，虽然中药不能代表中医，但是作为先锋，它代替中医向整个世界冷笑着。那就让我们从中医开始，逐渐揭开灵魂的神秘面纱。既然许多人持有不相信中医，甚至主张废除中医，或者改造中医等愚不可及的观点，那且先证明中医有资格当证明人吧。
    首先我要说的是，中医无论是在具体的操作技术上，还是它深邃的思想，或是其切入生命极具特色的角度上，都堪称是人类的奇迹。虽然，现在人们还读不懂，但是不久的将来它必将改变人类对生命的看法，进而影响人类的发展方向。
    简单介绍一下中医：中医认为气是宇宙和生命的本源，人与天地万物都是由气化生。天与人之间存在着相对应的关系，气是沟通天与人的中介，是人与万物生死存亡的根据，是生命的本质。所以某种层面上，包括人在内的整个宇宙是一个大的生命体，是由气推动的大化流行过程。
    阴阳五行是其认识世界的基本框架，具有运动化生的本性。整个世界就是以气为内在本质，以阴阳五行为外在形态表现的动态统一系统。万事万物通过阴阳五行联系为一个统一的整体。《黄帝内经》（后文皆简称《内经》）便建立了以五脏为中心，在内联系六腑、经脉、五体、五华、五窍、五志等，在外联系五方、五时、五味、五色、五畜、五音、五气等，相互关联、相互作用的整体医学宇宙观。是中医的纲领性的文献。
    目前中医发展的现状，客观来讲是原地踏步，或者说严重退步更合适，因为人们已经连继承都做不到了。早在半个世纪以前，历届党和国家领导人都谆谆教诲人们要“继承和发扬中医”，后来又有人提出了中医现代化的响亮口号，用现代医学来解释、证明、发展中医，其中便包括理论的现代化，方法的现代化。让中医去钻已经成型的套套，自作聪明的去其糟粕留其精华。到最后两者还是格格不入，中医以前无法解释的东西到现在仍然扑朔迷离，“继承和发扬”只是变成了一句口号。后来，又有一批人提倡中西医结合，妄想将现代医学大规模引进中医，结果不但将中医的完整理论肢解的支离破碎，更是将其注解的一塌糊涂。
    继承都难以做到，更别提发扬了。人们仍然在不断注释《内经》，单注释本便不下百十种，对于它的理论体系仍是两眼一抹黑，绝少有创见。半个世纪过去了，一代又一代医师，反反复复，体会着、琢磨着、感悟着、诠释着，将自己的感受一点一滴记录下来，一辈子都在这座大厦中晃悠，并没有增添一砖一瓦。
    再来看中医的起源。因为并没有可靠的文字记载，考古学上也没有明显的决定性证据，导致科学界关于中医起源一直争论不休。目前学术界一般认为中医与《内经》起源于同一时期，大约为春秋战国之际，虽然时间拉得有些长，但是正确性会高一些。然后，他们为好像天上掉下来一般的中医做了一个假说：
    一般来讲，经验医学说是最靠谱的，即中医起源于劳动人民经验的逐步积累。历史学家眼中，中国有五千年的历史，中华民族有着丰富的生产生活经验，因此，在汇集、整理劳动人民的生产、生活经验基础上逐渐形成中医学便合情合理了。
    只是这个靠谱的假说有太多不靠谱之处，如果中医是在经验积累的基础上产生的“经验医学”，那么从逻辑上讲，随着经验的进一步累积，人们可以发扬、修改、补充中医的这套理论，使之更完美、更科学、更具有操作性，毕竟随着社会向前发展，人类会变得越加聪明。
    可是你要知道，从第二次世界大战德国的V2火箭，到1969年人类登上月球，大约用了20多年；从1953年第一次提出DNA双螺旋理论，到2000年人类基因图谱完成，大约用了五十多年；从爱因斯坦第一次写出质能变换式，到第一颗原子弹爆炸，也就是五十多年的时间。
    然而令人不解的是，自从《内经》形成以后，事实上没有一个人可以动摇这套理论框架，历史上无数的名医，不论他多么聪明，多么努力，终其一生，最终的结果也无非是对于它的条文有的更多的心得，较好的继承下来，仍然走不出《内经》的圈子，更别提发扬、修改、补充了。
    发展到如今，人类已经能飞上38万公里之遥的月球，观测到大至100亿光年之外的宇宙，小至亚原子层面的粒子结构了。现代人借助科学手段，利用精密的仪器，却仍然无法将经文内容证实。两个五年计划期间，国家投入了大量的人力物力，结果也只是证明了经络的存在，至于它是什么，谁知到呢。奥卡姆剃刀原理（该原理从提出到现在已经八百多年了，它是人类智慧的精华，也是帮助人们看清这个纷繁迷乱世界的第三只眼）却告诉人们，如果某个条件不能被感知和检测到，那么和这个条件没有是等价的。
    中医就像一具活化石，在人们眼前晃来晃去，实实在在的疗效摆在眼前。几千年过去了，人们触摸它，研究它，忍受着它无言的嘲弄，可就是不知其所以然，既不能证实又不能证伪。科学是真先进，还是假先进呢？
    先进与否暂且不提，正因为它的不可理喻，正因为它备受争议，因此几千年来，一代又一代人研究它了解它，将其完好的传承与保存了。虽然有无数注解版本，但它的原貌与最初的版本不会有重大改变，因此，中医仍然是研究灵魂的第一手资料。
    其实，神话也可以作为研究资料，因为它比文字产生更早，也许更接近现实，但是由于时间跨度大，传承方面容易失去真实性，更不便于被人类理解，因此不具有足够的说服力。所以，作为第一手研究资料，它必须要具有被认证的资格。下面，让中医学与现代医学来进行一下对比，看看谁更具有资格进行人体奥秘的探究。
    第二节 中医与人类生命具有更加密切与贴合的关系（上）

    许多人印象中，中医的理论体系之深邃晦涩与其治疗手段之朴素易懂存在严重脱节。而西医理论的建立也是为指导其治疗手段而服务，那么就以此来进行对比，以证明我们的观点：
    第一，中医诊断技术先进，误诊率低。因为中医诊病注重现象，通过现象来判断病症，知病的过程，就是诊断的过程，看病首先知道病症，然后再进行治病。而西医诊病重视数量。一般是通过测量人体各部位的数值，并将它与正常值加以对比，然后做出判断。然而这种方法太武断机械，因为人体数值的变化是复杂的，几个数值有出入可能并不代表器官出了毛病。机械的去寻找两者间的逻辑关系，其结果必然会导致误诊，而且误诊率高的可怕。这可不是危言耸听。
    法国1963年报道了一千例尸检结果，结果发现误诊率高达45%，也就是说，当有一百位病人走进医院，很有可能45人被误诊，误诊的结果必然是错误的治疗；1990年初，美国的一家医院又报道了一千例尸检结果，统计后发现，误诊率依然高达40%。虽然说误诊率与技术水平有关，但通常来说，它更应该造成诊断结果的不够精确，而不是误诊率的提高。更通俗来讲，白的会看成米的，黑的会看成灰的，但是颠倒黑白这样的事情还是比较少见。中医则是通过脉象、手相、面相等，对病情做出迅速准确的判断。统计资料表明，中医各项诊断率很高，比如舌诊的准确率一般在90%以上。
    举例：一个儿童发低烧且伴有轻微发炎，去看中医，中医师发现低烧的现象，比如轻微咳嗽、喉咙肿痛、头痛头晕、食欲减退等，确定好病症，然后对症下药，儿童回家后按时服用，体质好一些的好的快一点，体制弱一些的好的慢一点。如果去看西医，通常是这样：医师同样会发现低烧且有炎症带来的现象，但还是拿出体温计一量，奥，37.5°，发烧了，对症下药。
    但是大家也知道，儿童喜欢捣乱，如果偷偷揣个发热的东西，便会影响体温计读数，那么低烧和高烧就是两种治疗方法，错误治疗的后果是可怕的。但中医师就不会误诊，因为身体的反应是最诚实的。
    第二，中医治疗水平所取得的成就丝毫不逊色西医学。比如说，西医学对外损伤、细菌感染类疾病有特殊疗效，但对慢性病却几乎没什么效果，而中医学却对慢性病，甚至某些遗传性疾病都有特殊疗效。
    比如说血液循环理论。这个理论是17世纪英国人哈维发明的。但其实早在公元前，《内经》里就明确记载：人体中的营血卫气“营周不休……如环无端”。1700多年以后，英国人才提出了理论假设，又过了50多年，人们才借助仪器，确定了血液循环概念。
    比如免疫学。免疫学是现代医学的重要支柱之一，但早在东晋时期，葛洪在《肘后备急方》中记载，如果用疯狗的脑髓涂在被其咬的伤口处，可以防治狂犬病，这就是典型的免疫学方法。现代研究则表明，狂犬病毒几乎都聚集在脑神经组织中，因而疯狗脑髓就自然具有了免疫物质。
    比如人类与疾病的斗争。人类与疾病斗争了几万年，但真正认识并治愈的疾病却少得可怜。所谓的真正认识和治愈，是指发现了疫苗，注射一次，就能终生免疫。以这个标准来衡量，大约只有二十几种疾病达到了这个程度，其中天花就是一种。天花是早先世界最烈性的传染病之一，以牛痘接种术消灭天花，是人类历史上又一项伟大的成就。
    现代人一说起牛痘，都认为是英国人琴纳在18世纪发明的。但其实，早在大约公元10世纪的宋代，中国人便发明了人痘接种术，到17世纪，中国的人痘技术已经有了极大的发展，出现了旱苗法和水苗法之分，特别是水苗法，其成功率和安全性一点不亚于现代的牛痘术。
    比如在困难极大且要求极高的手术方面。中医也有瞩目的超过现代医学的成就，据?《史记：扁鹊传》记载：俞跗是中国历史上一位很古老的名医，此人医术极高，“割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑……湔浣肠胃，濑涤五脏，练精易形”，无所不能。《内经·阴阳应象大论篇》（以下关于《素问》与《灵枢》各八十一篇篇目前不再复赘“内经”两字）中黄帝曾经问过岐伯：“余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？”《经水》亦曰：“且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高、地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”
    按照考古学带给人的启示，“搦髓脑”相当于开颅手术，这是一项在当今也相当困难且花费巨大的手术，而且要承受后遗症的风险。1865年，考古学家在法国发现一片圆形头盖骨，属于石器时代，后经解剖学家保罗·白洛嘉教授鉴定，得出了一个震惊世界的结论：早在石器时代，人们就已经进行过脑外科手术。后来，世界各地又发现了数百件颅骨证据。对于这个既有实物证据，又有专家证词的事件，不由得人不信。其实，中国古代做开颅手术的不止这一例，据记载太仓公就曾打开人的颅骨将大脑重新安排，时间大约是公元前150年。 此外，腹腔穿刺术、清创缝合术、止血术、麻醉术等等，都是很了不起的发明，都是早在千年前就已经成熟的医术。
    第三，中医可以进行疾病预测，并且预先防治。通过考古证据的支持，我们对于史籍的记载应该更具备信心了。且来看几个案例：
    案例一：
    《扁鹊见蔡桓公》，这是写在高中语文书里的篇目，许多人印象非常深刻，且来看看原文：
    扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
    居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
    居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
    居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
    居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
    言简意赅，无需多加解释。
    案例二：
    《左转：成公十年》记载：
    又有一士大夫不快。佗云：“君病深。当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿惧当尽，不足故自刳裂。”士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。
    大意是说，又有一个士大夫患病，华佗说：“你病得很重，病在腹部深处，必须做剖腹手术取出病根。但是你的寿命也仅有十年，疾病不会要了你的命，你忍受病痛十年，寿命也就走到尽头了，不必再挨这一刀。”结果士大夫耐不住病痛，一定要做手术。华佗便下手治病，结果不出所言，十年后士大夫便死了。
    以上事例可知，中医具有预测并且预先防治的功能。现代医学只能是遇病治病，既然不能预测疾病，更莫谈预先防治了。
    第四，中医对人体伤害程度更小。
    从用药来说，中药的毒副作用更小。据一项国际调查数据显示，目前世界各国住院病人药物不良反应发生率为10%—20%，其中5%出现致残、致畸、致死、住院时间延长等严重后果，住院死亡人数中有3.6%—25%是药源性致死（也就是吃药吃死的），所以世界各地医患纠纷不断。再看国内，据国内一项统计显示，药源性致死的国内住院病人大约有20%，即每年有20万人死于药品不良反应，而其中又有40%死于抗生素滥用。
    中药尽管也有毒副作用的问题需要解决，但是程度比较轻微，更不会发生诸如上世纪70年代“反应停”那样的大规模的中毒事件。几千年前，古人就已经告诉我们，“是药三分毒”，历代本草中，都有关于中药毒性的记载。也许偶尔会出现诸如“关木通事件”，但毕竟是极少数，而且“龙胆泻肝”在医书上言之凿凿，人们却搞得好像它的毒性第一次被发现。
    既然许多药物有毒性，那为何中医还要使用呢？《藏气法时论篇》明确有言“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”。也就是说，毒药是用来攻除邪气，身体固然会受到削弱，于是后面便提到了补精益气的方法。而且中医对于毒药的使用是非常谨慎的，《五常政大论篇》讲“病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”，很明确说明虽然攻邪，但治疗时切忌矫枉过正，伤人正气。
    从治疗手段来讲，中医治疗手段更加温和，而现代医学治疗手段则显得十分暴力。尽管中医里也有手术，但手术的应用并不普遍，更多的是药物、按摩、针灸等方法治病，手术更像是不得已而为之，基本不会对身体造成永久性伤害。而现代医学则不同，头疼感冒动辄输液，医师经常建议进行手术。虽然手术更直接，但往往会给病人留下永久性的伤害。比如说大家经常看电影，很多电影中，都会有某些病人为延长生命选择化疗的一幕，而化疗的结果往往是好的组织与坏的组织一并消灭，导致其面色枯黄，头发大把大把掉落，身体状态越来越差。
    如果说这是病情严重迫不得已，然而哪怕牙痛这样的事情，许多牙医都会建议拔掉，虽然可以再装一个假牙，也不影响日常生活，但是拔去一颗原属于你身体一部分的牙齿，感觉起来总不会太爽。其实，针刺也可以治疗龋齿，《缪刺论篇》曰：“齿龋，刺手阳明，不已，刺其脉入齿中，立已。”另外，《寒热病》中也有讲关于讲龋齿的刺法，比如“臂阳明，有入頄遍齿者，名曰大迎。下齿龋，取之臂。恶寒补之，不恶寒泻之。足太阳有入頄遍齿者，名曰角孙。上齿龋，取之在鼻与頄前。方病之时，其脉盛，盛则泻之，虚则补之。一曰取之出鼻外。”
    第三节 中医与人类生命具有更加密切与贴合的关系（下）
    第五，中医治疗对病人心理压力更小。一般来讲，大家去看病，心里都默认为自己是有病的。中医师一般会尽可能消除你的这个认知，而西医师则会告诉你，没错，你有病，所以我给你治病。
    虽然都是为重回健康服务，但是对于中西医解说病情，病人所受的心理压力完全不一样。比如“肾阴虚”与“肾炎”在病人心里就是两个概念。由于普及教育的缘故，现代人对西医的病名很是敏感与恐惧，比如“骨头坏死”、“癌症”、“老年痴呆”、“冠心病”、“心脏病”等等，无一不对病人心理造成巨大的压力，而这种压力又会增添新的疾病。因此许多人查出癌症后，便迅速走向死亡，究其原因，很大一部分是吓死的。因为强大的心里压力，他们已经自我暗示生命无望，而任何生命在确信生命彻底无望之时，都会强行结束自己的生命。
    下面来看两个真实案例。
    案例一：
    一女子身患癌症，花光积蓄全家旅游后不治而愈（新华社曾经报道）。大体来讲便是一位英 亲莉萨·拉塞尔几年前被诊断患有小细胞肺癌，当时医生说她还有18个月寿命。得知消息后，她决定用全部积蓄与家人快乐旅行，以便给两个女儿留下珍贵记忆。出乎意料的是，就在她享受人生之际，体内的肿瘤竟然萎缩到找不着。
    案列二：
    丈夫勤俭持家存40万，妻子治癌花光积蓄被告之一切正常（长江日报曾经报道）。大体来讲便是43岁的中学教师李女士在一次单位体检中被查出甲状腺有蚕豆大小的肿块，很快进行了手术，手术后病理检查确诊为甲状腺癌。亲友们不断上门看望、劝解，让一贯勤俭的李女士“想开了”，觉得要抓住最后的时光享受生活。于是她四处旅游，网上购物，从不考虑价位，只要开心尽兴就好。五年后，李女士花光了家里积攒的40万积蓄。后来，她到省肿瘤医院进行全面体检，结果显示所有指标都正常，肿瘤也不见了。
    这两个案例告诉人们，保持良好愉悦的心情可以使人体处在极佳的状态去对抗疾病，哪怕是人人谈之色变的癌症。医药界有一个非常著名而广泛的理论叫做“糖丸效应”，糖丸效应告诉人们：当人们以为自己服用了药物，但其实只是服用了糖丸的时候，由于心理作用，糖丸产生的治愈效果和药物是等价的。因此，对于大部分疾病，人类最需要做的，便是照顾好自己的身体，然后交给它去对付。
    而中医所作的，便是教人们如何保持平衡，通过保持平衡使人体处在最佳状态，从而避免疾病的发生。对于医学一无所知的人们，保持恬淡愉悦的心情便是达到平衡的最佳途径。
    第六，中医发现了比西医更多的脏器关联。虽然现代解剖学在证实器官位置的同时，也证实了器官之间的关联，比如心脏与肝脏，胃与大肠小肠都有密切关联。器官的位置与器官间的联系，构成了现代医学的基础。然而中医里，器官间的联系比西医里更多。五脏的关联好比五行相生相克，相互促进又相互克制，共同作用而形成一个大的稳定的阴阳和谐的系统。中医学里，有一个不被科学所承认的名为经络的东西，贯通着全身各个器官，就是它为全身各个器官提供联系。
    第七，中医能全面的治疗与修复身体。众所周知，西医学重视人体生理解剖结构研究，从有形的物质着眼，其致病方法是头痛医头，脚痛医脚。如果一个西医师，你去看头痛，他却反过来给你治脚，那便是不专业的表现，因为他连病症所在都不能搞清。但是如果你去看中医，比如说病人目赤肿痛，中医会让病人消肿止痛，疏肝养胃，甚至调和脾胃。因为肝开窍于目，目赤肿痛的原因往往在肝而不在目，同时，肝不舒服则影响脾胃，这是一个大系统。同理，治疗鼻咽病一并治疗肺；治疗口腔病一并治疗心与脾，治疗耳病一并治疗肾等等。虽然疗程稍长，但是是着眼于整个身体健康的基础，待疾病治疗后，仍然会以食补，强身健体。
    如果你以为中医也便仅此罢了，那就大错特错了。古人云：善战者无赫赫战功，善医者无煌煌之名。所以圣人处无为之事，不显圣人之名，中医治不治之病，不显中医之名。且看扁鹊三兄弟的故事，本故事出自于《鶡冠子·卷下·世贤第十六》：暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’”
    大意是说：一个叫暖的人对皇帝说，您没听闻魏文王问扁鹊的故事么？魏文王问扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最厉害呢？”???扁鹊答说∶“长兄最好，中兄次之，我最差。”?文王又问∶“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说∶“长兄治病，视人之神，在病情发作之前就除去疾病了，所以名声不出家门。中兄治病，在疾病显露于毫毛时就除去了，所以名声不出本乡。而我治病，针脉放血，投放毒药，敷于皮肤肌肉，所以名声闻达于诸侯。”
    《四气调神大论篇》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治以乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！”中医倡导治未病，比于长兄，声名不显。所谓治病，更像是挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾的无奈之举。西医则恰恰相反，比于扁鹊，反而名闻天下，西医师更是以此为荣。
    第八，中医涵盖面更为广泛。中医理论体系包含着丰富的思想内容，比如《内经》，它是我国现存最早的医学典籍，但其内容却不仅仅限于医学，而是与哲学、天文、地里等学科密切联系，是一部关于哲学和自然科学的综合著作。它不仅仅立足于人体、社会，甚至不仅仅立足于地球，它上升延及到了宇宙层面。中医认为，整个宇宙就是一个大生命体，只有对天地宇宙有一个正确的认识，建立一种合理的生活状态（此“合理”非彼“合理”），才是免除疾病缠绕，保持身体健康，仁寿恒久之道。
    在现代学术分类的视野下，医学作为以治疗疾病，维护人体健康为目的的学科，归属于自然学科的范畴。作为患者不必对现代医学有足够了解就可以享受它带来的益处。而中医，从来没有将医学看成是孤立的为医学专家垄断的专门学问，而是把它放在天地自然和社会文化的大视野中来思考。
    其实，伴随着社会发展，许多医学家已经认识到，与其说医学是自然科学，不如说是社会学科更为合适。他们认为与人有关的学科就不仅仅是自然科学所能涵盖，必然蕴含着社会文化的内容。虽然尚没能被普遍承认，也没能上升到更大的层面，但我们还是要说，这是一个了不起的进步。
    另一方面，虽然中医看起来比较麻烦，但是它能解决现代医学模式下很多解决不了的问题。比如说，中医特别强调养生，无论是患者，还是普通人，必须作为主体积极参与其中，而不仅仅作为医学的客体被动地接受医学治疗。在某种意义上来讲，中医学启示给人们的是一种良好的生活状态，是一种生存的智慧。
    国家提倡以人为本，而中医养生正是需要全员参与，为所有人服务。无论你是一个人，还是一个人，甚至是一个人，都不离不弃，真正的将每一个人调动起来。反观现代医学，只是针对一部分人，对，就是有病的人。
    我们不厌其烦地解说，强行分类，旨在让你了解，无论是在指导理论的先进，还是具体到实践的方法实施，中医都比西医更有优势。虽然说，西医学也有其闪光点，比如说见效快等，但这毕竟是点的优势，不是面的优势。不是说西医不好，只是现代医学与科学一样具有局限性。很明显，中医与人类生命关系更加密切，更有资格阐释人的生命本质。既然如此，且来看中医里灵魂存在的证据。
    第五章 中医对灵魂的描述

    我们提供的证据如下：
    第一，中医里藏有解剖学找不到的生命系统。《宣明五气篇》曰：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”如果说人的意识和意志来源于脾与肾，尚且可以理解，但神魂魄明显是灵魂学说的东西。《天年》曰：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”五脏是一个完整的系统，是它使人具有人的特质，而不是一具形骸，而心又是五藏之主。经络又是联系五脏的枢纽，不仅如此，经络还贯穿遍布于人的全身，主宰人的生命状态，但这个组织，解剖学上无论如何都证实不了。《经水》讲藏之坚脆、腑之大小、谷之多少、脉之长短、血之清浊、气之多少都有大数，而且可以计算出来，很明显可以看出，这里描述的不是肉眼可见的人体，而是另一种生命系统。
    第二，中医脏器间的联系与解剖学不相符。中医各脏器是一张相互关联的大网，它的脏器功能比解剖学要大得多。阴阳具有对立转换的特性，春夏秋冬则与五行相对应，具有相生相克的特点，可知五脏亦具有相生相克的特点；《调经论篇》讲“五藏者，故得与六腑为表里”，可知五脏六腑亦联系密切；《灵兰秘典论篇》讲“心者，君主之官”，可知心是最重要的器官，亦是十一脏之领袖。而解剖学上许多器官之间没有必要的联系。但临床现象却偏向了中医。例如耳与肾，解剖学没有发现必然联系，但临床现象却发现肾炎和肾功能衰竭者常有爆发性耳聋的情况，肾透析、肾移植的人也常会出现听力障碍。此外，先天性肾功能不全或者障碍者中先天性耳聋的比例也特别高。药物反映上也有相似情况，例如耳毒性药物大多具有肾毒性，比如链霉素、庆大霉素等，这些药物的使用已造成无数耳聋的病例；同样，利肾的药物也多数有利于耳，中药泽泻为利尿良药，但同样可治内耳眩晕症。我相信医学领域的专家手里握有更庞大的证明资料。可见中医描述的没错，经络确实联系着各个器官，而它不是人们所知的肉体组成部分。
    第三，中医的服务对象不仅仅是肉体。
    西药之所以能治病，基本原理是人体能够与化学物质发生作用，从而达到化学药物治病的目的，暂且简称“治形”。根据现代药学原理，只有那些具有生物活性指标的化学成分才具有治疗的功能，才可以被人体接受。
    但中医不同，“治形”是一方面，“治神”又是一方面。其核心是保持人体的阴阳平衡，使人处于最佳状态，与其说是治疗疾病，不如说是治疗失衡。《阴阳应象大论篇》曰：“善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不不及之理。见微得过，用之不殆。”“治形”即是现代医学所做，为人的肉体服务，中医同样也能做到，那么“治神”到底指什么？
    许多中药并不具有生物活性指标，比如某些矿物质，甚至小石子，恰好可以治疗某些疾病，而途径却恰好不是通过治疗肉体。那是不是可以说明，除开肉体外，人体还具有另外一种生命方式？如果有，除了灵魂还能是什么呢？
    也许深受客观世界与科学规律深深影响的你，无论如何都要眼见为实的证明。可是如果这种证明是纯现代科学意义上的证明，不但要说明其结构组织，而且还得能展现在大家眼前，也就是说让你从仪器上直接观察到神、魂、魄和经络，让我指着屏幕告诉你，看见了吗。这就是灵魂（中医叫做藏象生命体），我办不到。
    一般来讲，人们通常习惯的思维是：经络在人体中具有一定的功能、可以实际应用，这说明经络是物质的。既然是物质的，它就应该有一定的物质结构，并在一定的空间存在，即它必然是人类物质形体的一部分。凡是物质的东西，都是可以被证明的，反过来说，凡是可以被证明的，都是物质的。这种推论完全符合现代哲学的理论，也是目前科学发展所遵循的法则，人们也一直是按照这个推论来实证经络的存在。
    但问题是，按照科学的方法，我们根本不能实证。因为科学本身具有局限性，而灵魂正是钻进了这个局限的空子（人们总以为局限是狭窄又暗淡的，但实际上这个局限起来的空间非常广阔，广阔到比我们所认知的世界更加辽远）。它和人们目前所知的生命形态根本不同，以至于无法被现代的手段所证实。
    事实上，不仅我办不到，是没人能够办到。你见到过灵魂吗？哪怕见过，你曾经触摸过么？
    所以，亲爱的人们，停下来仔细想一想。几千年来，古代的医师们，无数次的临床实践与人体现象都表明了《内经》的准确性。那为什么现代如此发达的科学，近一个世纪的努力，依然不能实证它的存在呢？
    其中一定有重大错误，而且不是手段与方法上的错误，而是理论上的重大错误，是认识方向上的重大错误。人们曾经走过那么多冤枉路，仍然无法将中医与西医相结合，仿佛它们走的就是完全不相干的两条路。是时候回头检讨了。
    所以你一定要知道，不能实证并不代表不存在，比如有现象表明宇宙间暗物质的存在，但至今同样没能证明。既然本就是借助《内经》与病理现象证明藏象生命体的存在，那就不能再用它来自证，要使人信服，还得用科学方法，通过科学现象来实证。正如在天文学上，黑洞的存在，也是通过引力的特殊现象来证明一样。下面，就以证明经络存在的实验开始吧。
    第六章 实验证明藏象生命体的存在

    经络是藏象生命体的组成部分，以此为例来证明，算是以点带面的证明方式。1949年，日本滨善夫和丸山昌朗第一次发现人体有循经传感现象。报道一经公布，社会上立刻掀起了一场“实证经络”的热潮，参加的人范围极广，有中国人，也有西方人，使用的技术也是多方面的。
    当然，从实证的角度来讲，实验失败了，但从证明其存在的角度来讲，实验是成功的。下面着重看一下中国科学院生物物理所经络组和北京经络中心等在祝总骧教授领导下，为证实经络存在所做的实验，他用了三种非常具有说服力方法。
    一、用电激发的机械探测法。
    简单来说便是，在受试者的古典经脉线的井穴(脚指趾端的第一个穴位)上放置一个小电极(刺激电极)，再把另一个大电极放在对侧小腿的脚踝部。通上微弱的脉冲电，受试者在井穴处就有麻的感觉。这时用尖头的小橡皮锤在受试者的皮肤上沿古典经脉垂直方向叩击，当受试者有酸麻胀的感觉，说明这是一个高敏感点。用红笔在这些点上做上标记，如此反复实验，当把这些点连接起来后，它正好与古典经络图上的经络的分布相吻合。因此将这条敏感线命名为“隐性循经感传线”（LPSC）。这条线在许多人身上都能被测定出来。
    二、皮肤电阻抗测试法。
    该方法需使用电阻测定仪，测试电源为低频脉冲电源。电源的两个电极是控测电极和参考电极。参考电极拿在受试者手上，用探测电极对古典经脉线沿垂直方向进行扫描。于是发现当探测电极触及受试者的经脉线时，电阻会突然下降，这是一个低电阻点，称为循经低阻点（LIP），在受试者身上用绿点表示。当把所有低电阻点连成一条线时，它正好和古典经脉线一致，并且和电激发机械探测法测出的红点连线重合在一起。
    三、叩击声音探测法。
    使用尖头小橡皮锤和医用听诊器，在受试者身上沿古典经脉线进行垂直叩击，叩击的力量要均匀。则发现每当小锤叩击到经脉线上时，就会听到一个音量加大、高亢洪亮、如叩击在空洞地方那种“空空”的声音，人们把它叫做经络的高振动声，把这些点叫做高振动声点，并用蓝点标记。待把所有蓝色振动点连成一线时，恰好又和前面的红色、绿色的测试线重合在一起。
    以上实验有力的证明了经络的确实存在。而样本调查也为其提供了有力的数据支持。20世纪70年代，由原卫生部协调开展了一场大规模的循经感传现象的普查工作，共调查了大约20万人，整个调查涉及中国十几个民族，也有人在国外十多个国家作了类似调查。结果发现，经络现象是一个在所有人种中都存在的普遍事实。80年代国内外大样本调研再一次证实，循经传感是人体普遍存在的一种机能。
    另外，除了该实验与样本调查外，国内外学者还进行了许多有趣的科学实验，以期用现代化的科学理论和手段来证明经络的存在，并取得不俗的成果。在此试举几例：?
    一、放射性实验。
    1、20世纪80年代，法国人将放射性同位素锝注射到穴位中，利用锝的R射线可使底片爆光的原理，借助电子照相机，成功拍下锝的行走路线，结果发现，同位素在注入以后，其移动的线路与经络基本吻合。
    2、第八个五年期间，中国中医科学院研究员、教授、博士生导师孟竞壁等人进一步证明了这种方法对显示经脉是非常有效的。他们将同位素示踪物质注射入人体手腕、足踝部穴位皮下，然后用大视野γ闪烁照相机进行纪录。发现注射入的放射性同位素同样循经移行，在四肢显示出的移动轨迹与经脉路线的符合率也基本吻合。
    二、皮肤发光实验。
    20世纪70年代，科学家门用科学仪器测量了12条经络区域和非经络区域的温度和冷发光现象时发现，经络线上的发光点比非经络区域强1.5倍，而将测试的10000多个强光点联接起来，自然形成了12条经络线，与记载相吻合。
    另外实验同时证明，经络确实与人体器官有密切关系。例如，79例肺结核患者的最低电阴区，都分布在肺经，而且集中在鱼际、太渊、列缺之间，而这三个穴位则是治疗肺病首选穴位；例如，二十世纪中期，日本的中谷义雄用12伏直流电探测肾炎患者体表，发现一些电导率高的点，把这些点连接起来，恰好与足少阴肾经的循行路线一致。对于其他病症的相关研究，也取得了许多比较一致的结果，这里不再详述。
    无论如何，我们能查到的资料就这么多，至于更多更详细的资料，还请相关人士提供。但经络是存在的，这个结论正确无疑。可是尽管无数的实验都证明了经络的存在，但直到如今，质疑声仍然不绝于耳，比如经络只是功能性特征等等。其实这都不可怕，因为随着时间推进，随着研究方法的提高，更有说服力的证据将被人们发现，质疑会成为推动证明的原动力。可怕的是，人们对于人类智慧结晶的漠视，将其束之高阁，弃之不用，它会荒废人类灿烂的文明。
    对于结果，许多人一定受到了深深地震撼。国内外政府和组织动用了大量人力物力，甚至不惜斥巨资，最终也仅仅只是证明了其存在，至今没有具体的研究成果，甚至连阶段性的成果都没有。其实，这个结果自一开始就是注定的。有谁会傻到认为灵魂能被实证呢？但是久远的上古年代，没有科学，巫卜盛行，算是与如今完全不同的两种文明，但人却能精确地测绘出复杂的经络循行图。
    我们不得不再一次进行质疑，科学究竟是真先进还是假先进呢？
    如果你问我，那很重要吗？我会回答你，是的，非常非常重要，甚至可以说是最重要的事情，因为它关乎人类的未来，重要到将改变人类文明的发展进程。
    我决不是危言耸听。人类文明发展到如今，科学已经成为一种思维模式，深深的印在了绝大部分人的脑海，甚至变成了一种凌驾于世界之上的尺度，人们用它去丈量世界，却也将自己禁锢了起来，早已远远背离了当初的发展轨迹。
    老祖宗留下一个成语叫“南辕北辙”，意思是想往南行而车子却向北走，比喻行动和目的正好相反。人类今天的所作所为，用它形容再恰当不过了。人们总是因为走得太快，忘记了当初为何要出发，忘记了要去向何处！
    经济学中有一个原理叫做“立即停止损失”，套用在生活中同样适合，通俗来讲便是，如果你意识到走错了路，那么停止前进便离目的地更近了一步。如果你同意我的观点，且回到先前的思路，让我们接着讲下去。
    既然经络是存在的，而经络又是藏象生命体的组成部分，那再来看看藏象生命体的结构如何。
    第七章
    第一节 藏象生命体的组成（上）

    我们还是遵从古人的智慧，从《内经》中寻找答案。且先看这个藏有深意的名字——“藏象”。藏象生命体也可以叫做藏象生命系统。“藏”者“匿”也，《说文解字》中如此解释，而且别无他意，因此可以浅显的理解为隐秘藏匿的意思。
    “象”的含义便广泛的多。《黄帝内经集注》曰：“象者，像也，论腑脏之形象，以应天地之阴阳。”《系辞转》曰：“易者，象也。象也者，像也。”两者皆有形象之意。此外还有象征、取象的意思，《周易》中常用到，有比喻之意，以借事物特质来模拟自然变化和人事凶吉。自然也有其他的解释，但为便于理解，简单称之为“藏匿起来的生命系统”也无可厚非，而且更一目了然。
    其实，如若深究，“藏匿起来的生命系统”虽然简单明了，但实际如同没有解释。“藏象”这个名称虽然拗口，虽然玄虚，却深含奥妙，虽然宽泛，却含意饱满。
    道家自古有“大道至简”的推崇，现代科学，尤其是物理学，也有“上帝喜欢简单”的论调。因此，“藏象”就是“藏象”，当做出更精确解释时，也便脱离了它最精确的解释。这样一来，事情就变得简单。就好比一提到灵魂，你肯定恍然大悟，但仔细一想，你还是什么都不知道。
    自古以来，无论中外，都有无数人虔诚的信奉灵魂。他们相信，人是有灵魂的，不同的只是灵魂的归宿，是上天堂，还是下地狱，或是转世为人。中医里的藏象生命体，我们有理由相信它就是灵魂。
    中医非常大的一项贡献，不但摆明了人有灵魂，更详细而具体讲明了人体与灵魂的关系。整部《内经》都在以阴与阳的方式论进行着论证，想要弄清楚这些，必须先了解它的结构。且来看《六节藏象论篇》中关于藏象的描述：帝曰:藏象何如？
    岐伯曰:心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏，取决于胆也。
    该段还有另一个版本，在“同于春气”后的内容为“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。”
    由于“藏象”是《内经》中唯一能将许多散乱的内容统一起来的名词，而此段落又是《内经》中最完整的记载，因此将其整理清晰非常重要。其实主要的分歧，在于脾的归属，我们认为第一个版本是正确的，理由有四：
    第一，《金匮真言论篇》曰：东风生于春，病在肝，俞在颈项……中央为土，病在脾，俞在脊。“中央属土，病在脾，”跟“脾者，仓廪之本……通于土气”互为对应。
    第二，“心肝脾肺肾”为中医五藏，论据中，心肝肾肺均有单独论证，没道理将脾与其他脏器归于一起统一论述。而且行文格式也不对应。
    第三，《玉机真藏论篇》讲“脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。”说的再明确不过，脾脉属土，用以灌溉心肝肺肾四藏。
    第四，《周易》与《内经》同为上古三大奇书，成书年代较为接近（此后会有详解），许多理论是共通的。《内经》中有将一年分为五季，即“春、夏、长夏、秋、冬”的分类方法，所以有“天食人五气”、“天有八风，经有五风”的论点，而《周易》中阴阳的分类，如“太阳、少阳、少阴、老阴”等，为表明事物发展变化而设，与上文“阳中太阳、阳中太阴”等暗合。《周易》中按照事物不同的特点有取象之法，比如“巽卦取象于风、坎卦取象与水”等，上文便有“心为阳中之太阳、肺为阳中之太阴”等的对应，而脾藏与胃、大肠、小肠、三焦、膀胱各有特点，不可能“至阴”取象如此之多。其实，单从字面也好理解，“至阴”就是最阴，既然是“最”就不可能是多个。
    五藏是藏象生命体最重要的组成部分，是灵魂的中枢，好比人体的大脑。现代科学也或多或少有所证明，例如2000年11月，德国汉堡出版的《地球》杂志便报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子里有一个非常复杂的神经网络。这各“第二大脑”也叫作腹部大脑，它大约拥有1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还要多。因此科学家得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，也就是说“人的决定是从肚子里做出来”。
    我们相信这则报道是本着严肃的科学精神所作出，那么至少至少证明了两点：1、五藏在人体腹部；2、五藏比人的大脑更智慧，是它指导人的思考与活动。
    人们对于意识的认识比较笼统，没有一个准确的概念，但《内经》有详细论述，《本神》曰：“天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
    翻译一下：天赋予人的，是德。地赋予人的，是气。德与气相互交流融合，人才能生成。随生命而来的叫做精，两精相互结合博弈叫做神，随神往来波动的叫做魂，与精一起出入活动的叫做魄，可以支配外物的叫做心，心里有所忆念叫做意，意念有所存而形成认识叫做志，根据认识的存在而存有变念叫做思，因思考而有所推远叫做虑，因虑而能与物相处叫做智。
    （备注：所以任物者谓之心，文字虽然简短，背后却藏有更惊人的真相。它能解释两个世界性的难题：1、世界是由物质构成，还是由意识构成的；2、是物质决定意识，还是意识决定物质。后面，我们会详细解释。）
    既然精神活动与变化不是大脑产生，那是如何来的呢？《本神》曰：“肝藏血，血舍魂。肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄。肺气虚，则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”
    不仅如此，就连包括听觉、味觉、嗅觉、视觉、触觉在内的人的感觉也同样是五藏生成的，《脉度》曰：“五藏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五藏不和，则七窍不通；六腑不合则留为痈。”当然还有更多，比如人的本能或者许多行为，《九针论》这样告诉我们：“五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。
    六腑气：胆为怒，胃为气逆秽，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。
    五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。
    五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气并于脏也。
    五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。
    五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主液，此五液所出也。
    五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。
    五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。
    五裁：病在筋无食酸，病在气无食辛，病在骨无食咸，病在血无食苦，病在肉无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。”
    既然“五藏”是藏象生命体的核心组成，那它们又是如何相互联系，如何来支配人体呢？对，是经络，经络是藏象生命体另一个重要组成。经络之于藏象生命体，犹如血液循环系统之于人体。经络好比生命的大河，有宽阔的主干，也有狭窄的支流，更有数不清的小溪。虽然看似纷繁复杂，其实却井然有序。河中流淌着精和气，来回往复于两个生命系统之间，交换信息、提供营养，循环不休。《本藏》曰：“经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”肉体与藏象生命体一阴一阳，因此“行气血、营阴阳”便是指流通“气与血”进而滋养两个生命系统，当然在这过程中，免不了信息交换。一方面“五藏”将发布的信息通过经络传到于全身，调控着整个藏象生命体的运行；另一方面，经络又肉体状况的信息传回“五藏”，为五藏的调控提供依据。比如《脉度》所言，内阅于上七窍，可以识五色、辩五味、知香臭、尝五谷、听五音。回到正轨，那经络的组成如何？
    《脉度》曰：“黄帝曰：愿闻脉度。歧伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之。盛者泻之，虚者饮药以补之。
    ……
    黄帝曰：跷脉安起安止，何气荣也？歧伯答曰：跷脉者，少阴之别，起于然骨之后。上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入頄，属目内眦，合于太阳、阳跷而上行，气并相还则为濡目，气不荣则目不合。
    黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？歧伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。
    黄帝曰：跷脉有阴阳，何脉当其数？歧伯曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
    第二节 藏象生命体的组成（下）

    经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。也就是说，经络有经脉、络脉、孙脉三种，但其实它们是一种东西。“孙”有细小之意，孙脉多不可数，故段落详述了包括阴阳跷脉在内的二十八段主要脉络的长度和测量的方法。虽然人为分为二十八段，但好比人体分为头部躯干与四肢，二十八脉并非各不相干，而是紧密联系在一起。
    通读上文可知，二十八脉分别为：手三阳，左右手共六；手三阴，左右手共六；足三阳，左右足共六；足三阴，左右足共六；任督二脉；男子阳跷脉为经，阴跷脉为络，共二；女子阴跷脉为经，阳跷脉为络，共二。此即普通人体内较大的二十八段脉络。此外，该段还提到了阴脉与阳脉的一个区别，即阴脉荣养五脏，阳脉荣养六腑。自然，《内经》中也有关于十二经脉与十五络脉的具体阐述，此事后提。
    可知，经络确实遍布全身，且形状恰好勾勒出一个人形，其实这是必然的，而且理由简单到让你发笑，但这里暂且保密，我们来谈另一个问题，脉度是如何测算的，标准是什么？
    答案是先定骨度，然后定脉度，《骨度》曰：“黄帝问于伯高曰：《脉度》言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。
    黄帝曰：愿闻众人之度，人长七尺五寸者，其骨节之大小、长短各几何？伯高曰：头之大骨围二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。发所覆者，颅至项尺二寸；发以下至颐长一尺，君子终折。
    结喉以下至缺盆中长四寸，缺盆以下至（骨曷）骬，长九寸，过则肺大，不满则肺小。（骨曷）骬以下至天枢长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半。横骨上廉以下至内辅之上廉长一尺八寸，内辅之上廉以下至下廉长三寸半，内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸，膝腘以下至跗属长一尺六寸，跗属以下至地长三寸。故骨围大则太过，小则不及。
    角以下至柱骨长一尺，行腋中不见者长四寸，腋以下至季胁长一尺二寸，季胁以下至髀枢长六寸，髀枢以下至膝中长一尺九寸，膝以下至外踝长一尺六寸，外踝以下至京骨长三寸，京骨以下至地长一寸。
    耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸半。足长一尺二寸，广四寸半。肩至肘长一尺七寸，肘至腕长一尺二寸半，腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半。项发以下至膂骨长二寸半，膂骨以下至尾骶二十一节长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至于膂骨九寸八分分之七。
    此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血；细而沉者，多气也。”
    限于篇幅，暂且不进行翻译，还请各位自行查阅资料。可知，《内经》对于众人骨度的测算精确到令人惊讶的地步，所以依此为标准测算出的脉度也不必质疑。众人指普通人，如果你对文中尺寸感到疑惑，那就以七尺五寸去对应当今中国人的平均身高，但古时候人要矮一点，大约168厘米左右吧。
    经络是气血运行的通道，那如果气血运行不畅通怎么办？其实，气血运行不畅，基本上就代表着疾病的发生了。想要将看不见摸不着的“气”理顺畅通想最好的办法莫过于针刺！不少人认为针和灸是同一种治疗手段，其实不然。虽然它们都是建立在人体经络穴位的认识之上，但灸法还添加有药物作用，这里只说针。
    现代人认为针刺只是一种物理作用，甚至浅薄的以为无非就是在穴位上扎几针而已！但扎这几针却有着非常高深的学问。针刺这种事情，表面上看扎进去又拔出来，既没有多出什么，也没有损失什么，那么也就是说，无论你是一个医生，还是一个普通人，无论在早上，还是中午夜晚，无论你专心致志，还是神情恍惚，只要扎针准确无误，对于病情的疗效是一样的。所以，如果持这种心态施针，病是不可能治好的，即使病愈也不是施针者的功劳。
    大家必须明白一个事实，当中医面对病人的时候，表面上是两个人之间的对话，但施针本质上是气的传导。《终始》曰：“凡刺之道，气调而止”、“气至而有效”。“气”在经络中流动，针刺只是进行疏通，达到调和而止。或者也可以说，针刺实际上是两个灵魂的对话。最终战胜疾病的，不是这些针，而是通过气的传导促进患者阴阳调和。
    针刺十分讲究“得气”，得气时受针者会有诸如酸、麻、胀等感觉，此外天时、地利、人和也非常重要。比如天时，一天中不同时段进行针刺，效果肯定是不同的，《生气通天论篇》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”讲的再明白不过，阳气多少不同，针刺效果肯定不同；比如地理，在高山跟平原，在海洋跟陆地，肯定是不一样的，环境的不同，对人体质的影响不同；比如人和，患者越信任医师，或者说两个藏象生命体之间的沟通越密切，气的传导越高效。所以医师施针之前“必正其神”、“必一其神”，故而《五藏别论篇》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”
    至于此三者哪个因素更加重要，从中医养生与顺应自然之道来讲，排名应为天时地利人和。虽然古时候无数人都论证过“天时不如地利，地利不如人和”，近代也有过“人定胜天”的观点，强调了人的主动性，但“顺应自然则昌，逆天而行则亡”是确信无疑的。对于针刺而言，我们只能说，在天时地利差距甚微的环境下，人和对于施针的影响更大。不过话又说回来，人正是因为违逆天时地利才导致生病，而天有好生之德，地有载物之道，自然是人和更加重要。所以最终来说，天时地利人和是一个整体因素，失却任何一个，阴阳和谐都会失去平衡。
    另外，从《内经》来看，针刺的重要性远胜过用药，其记载的处方有十三个，但讲针刺的篇章远多于药物，其中提到的《九针》、《针经》等医书也是与针刺相关。那为何针刺甚至中医逐渐没落，现代医学却开始兴盛呢？对比一下中医与现代医学的发展现状就知道了：针灸见效快、疗效好，却得不到传承，有其名无其实，沦为牟利的工具；中药虽然疗效被认可，然而其理论却晦涩难懂无时无刻不再遭受质疑。现代医学见效快，副作用明显，但是人们都已认可。现代医院开遍了世界各地，中医院却只能在角落里苟延残喘。也许你认为是技术的没落，但道德的下衰才是根本原因。
    最早时候的人，道德完备，生活恬淡安静，根本不会生病；再然后，道德稍有下衰，上古圣人作汤液醪醴论作为备用，身体稍有不适，祝由即可痊愈；再然后，道德继续下衰，汤液醪醴派上用场，人服用后即可无恙；再然后，道德继续下衰，必须毒药攻其中，鑱石针艾治其外方可治病，药草作为调养，疾病方可痊愈；到如今，人类基本无道德可言，根本不把自然法则放在眼中，药草已不能满足快速治愈的目的，所以暴力的现代医学开始兴起。当然了，随着道德的不断下衰，人的主观能动性与创造力也在一步步增强。
    也许你会反驳，圣人可谓道德完备，难道圣人就不会生病吗？没错，我就是这个意思，圣人不但不会生病，而且不会遭遇危难，另外都会健康长寿，活到天年无病无灾而去。我所谓的道德，并非指善恶，而是指对于自然法则的顺从。也许你会问，难道老子、孔子没有生过病吗？你一定要知道，圣人并非天生就是圣人。至于原因，我们会在后面分多个板块进行解答。说回正题，如果人没有两套生命系统，同样是针刺，良医便能治病，其他人却无济于事，那针刺就是巫术了。事实上在很早以前，巫与医真的就是相同的身份。所以你要知道，中医所谓的藏象生命体，其实就是人的灵魂，其组成为五藏与经络。虽然你肯定不会就此罢休，哪怕我解释了灵魂的构成，你仍然不清楚灵魂是什么。我同时很清楚，要让你相信我的想点，必须拿出灵魂存在的证据。且容我娓娓道来。
    第八章 梦是灵魂存在的证据

    如果说，灵魂就是藏象生命体，真切存在于人们的身体。那么作为另一种生命形式，它必定会进行相应的活动，同时也一定会留下存在的证据。
    人们每天忙碌，根本无暇他顾，但当静下心来，需要被拯救，或者与灵魂来一场对话时，却总是困惑，不知道它藏在哪里。难不成真的因为跑得太快，灵魂追不上了！甚至虔诚的教徒，无比坚信灵魂存在的人，虽然有时会感受到它的力量与存在，但就是搞不清它的藏身之处。这就陷入了现代医学对于经络同样的困惑，知晓其存在，就是找不到。既然如此，果真能找到证据吗？
    答案是能！造物主除了赋予人眼睛，还有内心。请沉静下来，跟随你的内心，让我来慢慢引导你，去感受灵魂的存在。灵魂，就存在梦里！梦就是灵魂存在的证据！“梦者，占者谓之魂行”，古人的话语，再恰当不过了。下面，我们用逻辑的方法，推导出这个结论。
    梦，因为睡眠产生，所有人都要睡眠，可见睡眠具有普遍性。科学发现，人在睡眠时，大脑皮层处于抑制状态，神经之间的联系被阻断，思维与意识也处于空白状态。这时候，无论多么聪明的人，在睡着后一样都没有了意识，没有了理性。而之后，梦境便开始出现了。科学还发现，人们晚上几乎整夜都有梦境的活动。一般来说，睡眠分为两种：一种是慢波眼动睡眠，一种是快波眼动睡眠。当人入睡后，即进入了慢波眼动睡眠，人们将这段睡眠称为a波睡眠，也就是浅睡。大约在90分钟后，进入第一次快波眼动睡眠，人们将这种睡眠称为REM睡眠，也就是深睡。然后又是慢波眼动睡眠，接着再进入快波眼动睡眠。一整夜这个过程大约重复4—5次。
    人在浅睡与深睡中都会做梦，但梦的性质却截然不同。浅睡阶段的梦大约是人在觉醒时思维的片断持续，也就是人们通常说的“日有所思，夜有所梦”，人们通常将浅睡时的梦称为小梦。然而深睡阶段的梦则完全不同，它不合逻辑、离奇古怪、闻所未闻。深睡时的梦被称为大梦。
    中医不离阴阳，人体本身便是阴阳结合的产物，一般而言，梦境反应的是人体阴阳结合的现状，而这个现状能为人体的健康或者行为作出警醒和预示，例如预言梦便是如此，《脉要精微论篇》中便有对于梦境和健康的论述。
    现代医学告诉人们，大脑的思维活动会产生梦，梦就存在人的大脑之中，而大脑具有逻辑，于是产生的梦便是具有逻辑性的梦，也就是上文所说浅睡中的梦，具有条理具有逻辑，这类梦是大脑的心理活动，是心理现象。这是不对的，既然灵魂是切实存在的，那便有活动场所，那么梦境就应该是生理现象。我们认为，浅睡阶段的梦境，虽然大脑皮层处于抑制状态，但神经之间的联系并未完全阻断，思维与意识也仍有残留，此时藏象生命体与肉体的联系便具有逻辑的指导；而深睡阶段，藏象生命体则被彻底释放，它在内心（并非大脑）留下的痕迹则是模糊而不确定的，梦境也便不合逻辑而光怪陆离。《类经》曰：“魂之为言，如梦寐恍惚，变化游行之境，皆是也。”就是这个道理。当然，也可以简单的认为，梦境是肉体在进入休息而灵魂逐渐释放的一个过程，自然清醒就是肉体与灵魂逐渐贴合紧密的一个过程。这样一来，睡着与醒着，白天与黑夜，皆是阴阳轮转的一个过程，符合天地运行的法则。当然，这其中还牵涉到如何正确看待世界的关系，说白了就是阴与阳，或者叫做本质与现象的关系，此事后提。
    从认识人体这一方面可以看出，其实科学与宗教是一样的，只是侧重的角度不同，科学是由外而内，从人的肉体出发；而宗教是由内而外，从人的灵魂出发。只是科学对于认识肉体能够提供准确的数据支持，令人信服，而赖以认识现实世界的法则对灵魂却无可奈何；宗教对于认识灵魂具有解读与理解，却苦于无法实证，不能令人信服。
    第八章 梦是灵魂存在的证据

    如果说，灵魂就是藏象生命体，真切存在于人们的身体。那么作为另一种生命形式，它必定会进行相应的活动，同时也一定会留下存在的证据。
    人们每天忙碌，根本无暇他顾，但当静下心来，需要被拯救，或者与灵魂来一场对话时，却总是困惑，不知道它藏在哪里。难不成真的因为跑得太快，灵魂追不上了！甚至虔诚的教徒，无比坚信灵魂存在的人，虽然有时会感受到它的力量与存在，但就是搞不清它的藏身之处。这就陷入了现代医学对于经络同样的困惑，知晓其存在，就是找不到。既然如此，果真能找到证据吗？
    答案是能！造物主除了赋予人眼睛，还有内心。请沉静下来，跟随你的内心，让我来慢慢引导你，去感受灵魂的存在。灵魂，就存在梦里！梦就是灵魂存在的证据！“梦者，占者谓之魂行”，古人的话语，再恰当不过了。下面，我们用逻辑的方法，推导出这个结论。
    梦，因为睡眠产生，所有人都要睡眠，可见睡眠具有普遍性。科学发现，人在睡眠时，大脑皮层处于抑制状态，神经之间的联系被阻断，思维与意识也处于空白状态。这时候，无论多么聪明的人，在睡着后一样都没有了意识，没有了理性。而之后，梦境便开始出现了。科学还发现，人们晚上几乎整夜都有梦境的活动。一般来说，睡眠分为两种：一种是慢波眼动睡眠，一种是快波眼动睡眠。当人入睡后，即进入了慢波眼动睡眠，人们将这段睡眠称为a波睡眠，也就是浅睡。大约在90分钟后，进入第一次快波眼动睡眠，人们将这种睡眠称为REM睡眠，也就是深睡。然后又是慢波眼动睡眠，接着再进入快波眼动睡眠。一整夜这个过程大约重复4—5次。
    人在浅睡与深睡中都会做梦，但梦的性质却截然不同。浅睡阶段的梦大约是人在觉醒时思维的片断持续，也就是人们通常说的“日有所思，夜有所梦”，人们通常将浅睡时的梦称为小梦。然而深睡阶段的梦则完全不同，它不合逻辑、离奇古怪、闻所未闻。深睡时的梦被称为大梦。
    中医不离阴阳，人体本身便是阴阳结合的产物，一般而言，梦境反应的是人体阴阳结合的现状，而这个现状能为人体的健康或者行为作出警醒和预示，例如预言梦便是如此，《脉要精微论篇》中便有对于梦境和健康的论述。
    现代医学告诉人们，大脑的思维活动会产生梦，梦就存在人的大脑之中，而大脑具有逻辑，于是产生的梦便是具有逻辑性的梦，也就是上文所说浅睡中的梦，具有条理具有逻辑，这类梦是大脑的心理活动，是心理现象。这是不对的，既然灵魂是切实存在的，那便有活动场所，那么梦境就应该是生理现象。我们认为，浅睡阶段的梦境，虽然大脑皮层处于抑制状态，但神经之间的联系并未完全阻断，思维与意识也仍有残留，此时藏象生命体与肉体的联系便具有逻辑的指导；而深睡阶段，藏象生命体则被彻底释放，它在内心（并非大脑）留下的痕迹则是模糊而不确定的，梦境也便不合逻辑而光怪陆离。《类经》曰：“魂之为言，如梦寐恍惚，变化游行之境，皆是也。”就是这个道理。当然，也可以简单的认为，梦境是肉体在进入休息而灵魂逐渐释放的一个过程，自然清醒就是肉体与灵魂逐渐贴合紧密的一个过程。这样一来，睡着与醒着，白天与黑夜，皆是阴阳轮转的一个过程，符合天地运行的法则。当然，这其中还牵涉到如何正确看待世界的关系，说白了就是阴与阳，或者叫做本质与现象的关系，此事后提。
    从认识人体这一方面可以看出，其实科学与宗教是一样的，只是侧重的角度不同，科学是由外而内，从人的肉体出发；而宗教是由内而外，从人的灵魂出发。只是科学对于认识肉体能够提供准确的数据支持，令人信服，而赖以认识现实世界的法则对灵魂却无可奈何；宗教对于认识灵魂具有解读与理解，却苦于无法实证，不能令人信服。
    也许有人会产生疑问，既然梦境是灵魂活动留下的证据，那是否说明灵魂只在晚上得到释放呢？其实并非如此，人之所以与其他动物有所不同，就是因为灵魂能够对人的社会性活动作出指导。只是清醒时两者紧密结合而人不自知，即所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。而夜晚入睡时，灵魂得到了释放，梦境便是灵魂活动留下的明显证据。
    当然了，有时候灵魂也可以在白天得到释放，比如人们在白天也可以陷入沉睡，或者某些特殊的情况下，人在具有意识的情况下也可以释放自己的灵魂，比如佛家人讲的入定。自然的规律，阳动阴静，白天藏象生命体与肉体紧密结合，并对其进行指导，趋利避害，两者同时活跃；到了夜晚，身体劳累进入休息，藏象生命体与肉体便切断大部分联系，得到了释放。那么人在入睡后两者果真互不干涉了么？并不是的，人体作为阴阳结合的产物，藏象生命体与肉体无时无刻不在紧密联系着，只是信息的传递有时密切有时舒缓。《五藏生成篇》曰：“故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能卧，指受血而能摄。”可知，哪怕入睡时藏象生命体仍然在养护着身体。只是这种养护并不是真的走出人体进行保护，而是由内而外的。
    研究证明，REM睡眠是一种十分特殊的生存方式，当人们处于这种睡眠状态时，大脑切断了与其他身体器官的联系，既不接受信息，也不输出信息，也就是说在这种情况下，肉体类似于某种死亡。而这种情况，身体机能却仍然正常的运转。比如说人体对外界温度的升高和降低不再做出反应，即不会出汗，也不会寒战，收缩毛细血管；当睡眠者的房间增加二氧化碳浓度时，仍然保持着正常的呼吸速率。可知，人在睡眠时，尤其是深睡，藏象生命体对于肉体的指导也仅限于一些具有逻辑与准确性的高级指令的切断，人的本能不会断绝。另一方面，藏象生命体会试图唤醒大脑，当大脑接受信息，猛然醒来时，机体则迅速恢复正常，开始进行温度调节，趋温避寒，呼吸急促加深，感受威胁，及时远离，感受饥饿，寻找食物。当然，这种保护不是一时，而是一世的。粗略计算一下的话，一个人一生中，睡眠的时间占据寿命的三分之一要多，而做梦的时间充斥了整个睡眠，梦境又分深睡浅睡，对半分的话，深睡的时间将是一个非常惊人的数字。而在古代，人们日出而作，日落而息，活动的时期与睡觉的时间基本上是对半分的。清醒时，人们活在现实世界中；睡眠时，人们活在梦境里。那么，我们就不得不以非常认真严肃的态度来思考一个问题：人到底是生活在现实里，还是梦境中？如果是前者，为何说人的一生就像一场梦境？如果是后者，那人活着有什么意义，人到底为何而努力而奋斗呢？
    这个巨大的谜团，我们会慢慢抽丝剥茧，但是你起码知道了，灵魂活动的意义丝毫不亚于人清醒时的社会行为。你也知道了，灵魂不是肉体的辅助，而是肉体的主导。你也肯定有许许多多的疑问，比如灵魂活动的场所在那里，灵魂果然能够走出人体吗，人可不可以不睡觉，梦到底预示着什么等，所有的一切我们都会慢慢讲解。
    第九章 藏象生命体与肉体具有隔阂

    对于普通人来说，藏象生命体与肉体有着千丝万缕的联系，但两者之间也存在巨大的隔阂，并且其伴随人的理性的增长而渐渐加厚。理性的增长，绝对要归功于人类的学习与认知。人们通过不断的学习来提升自己，今天掌握一条定理，明天学习一条规律。而这每一条定理、每一条规律都像一块砖头，砖头越多，大脑里的条条框框也就越多，隔阂也就越厚。
    如此说来，婴儿时期反倒是人类两者之间联系最密切的时期！就是这样！所以，人在婴儿时候便具有人长大后一些不具备的能力。比如说，能看到许多成人看不见的东西，所以父母照顾婴儿时便有一些奇怪的禁忌，比如晚归时先不要进屋，最好咳嗽几声，或者抽几口烟等等。而这不能用科学解释，也不能用迷信一棍子打死。
    如此说来，古时候的人没有科学，两者之间的联系也应该比今人更密切！就是这样！所以，基本上神仙的传说基本都来源于古代，炼丹修道的故事也多发生在古代。也许你又会说那是迷信，但是你要知道，谣言止于智者，若不是真正见过成仙成佛，或者因此受益，无凭无据的传说早就破灭了。古人没有科学，但不代表古人没有智商。
    所以《老子》说“绝圣弃智”，推崇人类回归婴儿的幼稚状态，古印度《尤泼尼沙》也提倡说“自我的获得不是凭借学习，也不是凭借天才和对书本知识的掌握……让一切婆罗门弃绝学习而返回童稚状态吧！”《奥义书》中也说“有自知之明的婆罗门打开了感觉的大门，并使之转向外在的大门，因此，人类只知道观察外部的世界。然而，有些闭目反思和企盼不朽的智者却看到了那隐秘的自我。”所以，世界的东方有“倾听你的内心”，西方也有“Follow your heart”的警世名言。生活中也许你有所体会，很多时候相信自己的理性并不如跟随感觉判断来的准确，比如说女人的第六感，或者心灵感应。
    那么问题来了，学习难道不好吗？
    答：这个问题太大了。简单来说，学习分为两种，一种是世俗的学问，即人们如今学习的学问，基本上到最后都会成为自己心灵的枷锁，成为烦恼与困窘的根源。这类学习，表面看来认识能力加深了，但实际恰恰相反，且加深了藏象生命体与肉体之间的隔阂。另一种学问，叫做真正的学问，是通过对天地自然的观察与效仿，通过领悟，渐渐拆除两者之间的隔阂，使人与自然宇宙融为一体。
    说到这里，你肯定想知道，如果两者之间的隔阂完全消除的话，人会怎样？
    答：常人学习就像垒高墙，好比如今的科学，学科越分越精细，学科间壁垒也越来越明显；而真正的学习能将所有的知识融会贯通，所以古人用阴阳将天地贯通，用五行将规律演化。真正的学习，书不是越读越厚，而是越读越薄，达到一定程度后隔阂基本消除，或道家所谓的“天人合一”时，人便在本质上产生了变化，进而超凡入圣，成为有限世界的无限存在。再进一步，基本上就是一般意义上的神明了。
    为了消除隔阂，宗教发明了各种各样的方法，例如参禅打坐、念经拜佛、休粮守谷、祷告朝礼等等，但这只是一种形式，真正的核心是静下来，让内心引导你，《老子》有过阐述，《庄子》也有过阐述，但此事后提。宗教人士过于拘泥于教条和形式，根本做不到消除隔阂。殊不知一切教条与法规都是为目的而服务，比如交通法则是为人在道路的流畅通行而发明，那么自然是人在道路的流畅通行决定了如何制定交通法则。本末倒置自然缘木求鱼，所以寺院里没有真佛，道观中也没有真人。
    如果说寻常人距离神圣遥远，那么是否有其他事例证明消除隔阂能使人具有非凡的能力呢？当然有，比如某些真正的特异功能，其实就是人在觉醒状态下达到了两者某些方面的沟通的表现。不过，特异功能大多是先天带来的，历史上有不少记载都表明，人在幼年时期出现特异功能的概率是极高的。而成人，如果不经过一番努力，很难表现出特异功能。但某些特殊情况下，比如突发大病，使人类在觉醒状态下，大脑与身体的某些神经联系形成了阻断，从而导致理性水平大幅度降低，进而使两者达到了某种程度的关联，于是便拥有了一些异于常人的超能力。比如白痴天才，或某些精神病患者，他们可能是生活方面的白痴，但是在某些领域却有着远超常人的能力，比如生活能力几近为零的人却是数学天才这种例子早已屡见不鲜。
    隔阂消除的过程虽然漫长而艰难，但这条路是普遍而对所有人开放的，并非只有修真人士或者特殊体质的人才能踏上，用佛家的话讲就是“人人皆可成佛”。只是人们执念太深，不能正确认识自己，不能学会放弃，所以能走上这条路的只有极少数人，而这少数人即是佛家所谓的“有缘人”。
    第十章 人不能不睡眠

    夜晚来临，人们进入睡眠，大脑切断了与身体器官的联系，身体进入休息状态，藏象生命体也得到了释放。那么能不能让两者时刻保持密切的联系，或者说让人一直保持清醒，强行逼两者时刻结合着，做到无休无眠却又神智俱佳？
    答案是不能，这种强行超凡入圣的方式会让人崩溃。研究表明，长时间不睡，会造成人们反应迟钝、精神恍惚，常常有幻觉出现，甚至出现明显的心理问题。其实经常失眠的人感受最为深切，他们往往疲惫不堪，语速缓慢，做事极其费力，甚至自言自语，不能集中精神。如果情况继续恶化，便会产生错觉与幻觉，烦躁不安、易怒，精神极度涣散，很难与正常人交流。再继续下去人便临近崩溃，或者产生精神性的疾病，甚至自杀。
    且看宾法尼亚大学研究人员做的实验：他们将48名受试者分为四组，在两周的研究期间里，每天的睡眠时间分别为4小时、6小时、8小时，或者连续三天不睡觉。受试者一直在实验室中接受监控，以保证他们不会打盹或者使用咖啡因提神。研究人员每天对受试者进行一系列精神和心理测试，还会询问受试者感到疲劳的程度。
    研究发现，每天睡眠时间不足8小时的受试者反应能力减慢，不能够保持清晰的思维，只能完成简单的记忆。受试者在完成某些任务时的能力与连续一两个晚上不睡近似。综合其他不同的研究报告，可以得出这样一个结论：长时间被剥夺睡眠，对人的精神造成的创伤是巨大的。其实这是常识，不必做实验也能知道。人不睡觉，几天就会死。大幅度减少睡眠，则会精神不振疾病丛生直至短命早夭。铁娘子撒切尔夫人作为一个工作狂，每天只睡四个小时，晚年却得了老年痴呆，此类例子屡见不鲜。关于很少睡觉的名人最后的下场，感兴趣人们的可以去查阅一下相关资料，相信结果肯定会让你大吃一惊。
    不睡眠对人的影响巨大，但睡眠是由a波睡眠（慢眼波动睡眠）与REM睡眠（快眼波动睡眠组成，前者是有大脑参与的梦境，后者则是藏象生命体得到释放的梦境，那到底谁的影响更大呢？
    且再来看一组科学家做的实验：研究人员时刻监控着受试者的脑电图，当受试者进入REM睡眠时，就及时将他唤醒，并保持几分钟的清醒状态，然后接着入睡。如此这般，有选择性地连续阻断受试者的REM睡眠，同时还要防止受试者白天补充REM睡眠，以保证实验的准确性。研究者发现，这个实验很快就不能连续进行下去，原因是，当阻断了REM睡眠之后，受试者就要自发补充这一睡眠。再一次入睡一开始，受试者就会毫不犹豫地直接进入REM睡眠，研究人员按程序就要再一次唤醒，这实际上使得受试者整夜不能入睡。这样一来，研究方向就彻底改变了，不是有选择性地剥夺受试者REM睡眠，而是剥夺了受试者的全部睡眠。
    从这个不完整的实验中，人们得到了一个不确定的结论：REM睡眠，对人而言是必须的，当它被剥夺以后，身体将会自动补充这一睡眠。但我们却可以得到一个确定的结论：灵魂的释放好比rou体的休息，对人体而言是必须的。要知道，人在睡眠时消耗的能量比看电视还要大呢！
    所以，失眠严重者会导致精神恍惚甚至崩溃，正是由于缺少了REM睡眠，也就是缺少了灵魂的释放而引起。顺藤摸瓜又可得到这样一个推论：人的精神活动不是由大脑产生，归根结底是由藏象生命体产生，大脑只是起参与作用。
    这也得到了科学上的支持，1978年诺贝尔奖得主、神经生理学家埃克尔斯总结多年的研究实验，提出了一个新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为，人有一个完全独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。
    当然，这个观点早被哲学家和物理学家察觉，并将它扩大为“宇宙的终极精神”，这在爱因斯坦等人的论文集中有明确描述。至于这个“宇宙终极精神”是什么，以后我们会解开它的神秘面纱。
    当实验结束时，许多人整夜的REM睡眠被延长了，不是标准的100分钟，而是150分钟以上，这便是人的补偿机制。因为在人身上做阻断REM睡眠有危险性，研究人员又选择了用动物做实验：找来一个花盆，倒扣在水里，水面刚好没过花盆底部，然后上面拴上一只大鼠。大鼠在清醒时，必须保证颈部肌肉紧张，以使头部上扬露出水面。当大鼠进入REM睡眠时，颈部肌肉就会松弛，头部就会没入水中，它就会立即醒来。这样就可以有效阻断REM睡眠。在实验进行到若干天以后，人们发现大鼠的行为开始反常，它开始无节制进食，食物的消耗量远远大于实验前的水平，同时也比剥夺其他阶段睡眠的大鼠要多得多。在猫身上做同样的实验发现，当阻断了猫的REM睡眠后，猫的食量、性冲动都会大幅增加。也就是说，当阻断了REM睡眠以后，动物的本能被唤醒了。
    但其实，深受科学思维限制的科学家并不会考虑另一个重要的问题，那就是动物是否有灵魂？人的睡眠充满了梦境，但动物的睡眠呢？所以用动物做实验，证明睡眠的重要性尚可，但涉及到灵魂的领域，这个实验并没有什么用！所以，还是得看人的实验。
    这次看美国人做的实验，圣迭哥美国海军基地，为了提高士兵的战斗力，曾做过两次关于睡眠的实验。且只看第一次：他们挑选了三位每天习惯睡8小时的士兵，通过不断地减少睡眠时间，来观察睡眠对受试者的影响。当睡眠时间减少到每天4—5小时的时候，受试者的身体状态并没有太大的影响，但心理的状态令人担忧，许多人都出现了疲劳易怒、判断力失常的现象。 因为实验有危险性，实验未能继续下去，但到此时，受试者的本能已经接近被唤醒，如果实验继续做下去，结果可想而知。实验基本上可以说明，是灵魂压制了人的本能，赋予人精神，赐予人智慧，使人成为人。
    在大鼠身上所做的实验表明，有效阻断REM睡眠，连续进行40—60天，大鼠会自然死亡。而且在对死亡动物进行解剖时，找不到致死的原因，身体各器官也没有发现病变。至于动物有没有灵魂，我们以后再讨论。但囚禁灵魂的下场是致命的，实际上在特殊情况下，灵魂甚至可以在一瞬间致人死亡。美国的《生物心理学》杂志曾发表过一个特殊的心理学案例：在美国的一所大学里，有几个大学生搞了一次恶作剧。在一天深夜，他们用一条布袋子将一位朋友在毫不知情的情况下，突然装了进去。几个人谁也没有说话，抬起这个袋子来到一个火车站，选择了一条早已废弃的铁道，将这位可怜的朋友横放上去，然后几个人蹲在一旁看笑话。这时，不远的火车站里传来火车出站的“轰轰”声音，大地在轻轻颤抖着。只见横放在铁路上的朋友开始挣扎起来，他当然不知道他躺的这条铁道已经废弃，开来的火车将要从他身旁的铁道通过。随着机车越来越近，几位恶作剧的大学生发现，当火车离这位朋友尚有近百米时，那位可怜的同伴静止不动了。隆隆的机车带着刺耳的金属撞击声向前驶去。然而，等机车过后，当恶作剧者来到他们朋友身边时却发现，他们闯下了大祸——他们的朋友已经死亡了。在接下来的尸体解剖中，法医没有发现任何内部器官损坏的痕迹。
    我们说过，任何生物在明知生命彻底无望时，都会强行结束自己的生命，人也是如此，这叫做意念自杀。所以也就不难理解，许多人莫名其妙的死亡，比如在强大的精神压力之下惊吓而死、羞愧而死等等。
    说回正题，人不睡眠是不行的。既然灵魂的活动产生梦境，而睡眠又如此重要，为何人总是将梦境遗忘？极少数不需要睡觉的人又是怎么回事？梦到底预示着什么？但在此之前，我更想回答是这两个问题：1、人在意念自杀后灵魂也随之死亡么，如果没有，它去了哪里。2、人在长期不睡时会产生错觉或者幻觉，但幻觉果真就是幻觉么？
    第十一章 几个必要问题的解答

    一、五藏与五脏的区别是什么？
    答：我可以很负责任的告诉你，中医的“五藏”与现代医学的“五脏”是同一个东西。区别在于，现代医学立足于客观的物质世界，只见五脏之表而不见其里；而中医不离阴阳，同时兼顾物质与能量，或者叫做通观物质世界与精神世界的完整世界，除开五脏之表，更注重其内含的灵魂与神机。比如有一杯水，现代医学只用眼睛看见了杯子，而中医则用眼睛和心同时看见了杯子与里面的水。所以文中会出现混用“五藏”与“五脏”的情况。
    二、既然藏象生命体的释放产生梦境，而睡眠又如此重要，为何人总是将梦境遗忘？
    答：这要分成两部分来讲。一是在深睡时期的梦境，这类梦境因为藏象生命体得到彻底释放而形成，又随着浅睡到来（即有大脑的参与）而结束，肉体与灵魂的隔阂是阻碍大脑记忆梦境的主要原因。当然这种遗忘并非彻底性的遗忘，那种梦境中的感觉，你的内心仍然能够体会得到。只是因为没有大脑的参与，梦境中的景象无法被大脑记忆而已。
    二是有大脑参与的梦境，大脑具有逻辑，可以将来自藏象生命体的梦境进行翻译，翻译成人们易于理解的图像或者语言和文字等。同样因为隔阂的关系，大脑并不能完全进行准确而完整的翻译。过程中，如果大脑对其传达的信息理解正确，或者该信息本身简单易懂，则梦境就会完整清晰；当大脑对其传达的信息理解不够深刻，或者不够完全甚至错误时，梦境就显得凌乱而难以理解。例如憋尿时，梦境里往往会出现寻找厕所的情景，这就是信息简单易于理解而大脑翻译正确形成的清晰梦境；而某些繁杂毫无头绪的事情反映到梦境时，则会出现光怪陆离的情况，这就是大脑未能进行正确而完整翻译的体现。
    另一种情况便是，大脑一般只会留下比较重要的，对人具有指导或者预示意义的梦境。寻常而合乎自然的多数梦境往往是最普便的，这类梦境本身便不需要记忆，因此梦境会出现绝大部分丢失的情况。就好比验钞机只会在验到假钞时发出声响而对真钞则一概通过，就好比人们写日记时不会记录毫无意义的流水账一样的道理。这算是人体对于梦境的一种遗忘机制，而这种遗忘是必须的。经常做梦的人，大多睡眠不好，这也是众所周知。
    再然后，当人从梦境中醒来后，大脑又开始第二轮的回忆与翻译，为更好地理解梦境，会不知不觉将一些细节（或许正确，或者错误）补入梦中，使其具有逻辑性与条理性，虽然容易记忆，但这时候的梦境已经不是最原始的梦境，而且仍然难以理解。
    这是比较容易的理解方式，但这只是对于现象的解释，真正实质是这样的：天有寒暑，人有动静，皆为阴阳。子时而阴气盛极，则渐以衰损；平旦而阴气已尽，则阳气渐以生发；日中而阳气隆，则渐以衰损；日暮而阳气已尽，则阴气渐起，至子时而阴气又盛极。如此循环往复无有止尽。阴主静，阳主动，则人入睡至夜半子时之际，大脑的活动伴随着阴气的增强渐渐衰减，临近子时至过后的一段时间里，阴气极盛，肉体与藏象生命体基本脱离，则大脑之前所记所忆就慢慢减缓衰退直至基本冻结或忘记；之后阴气渐渐衰损，人的沉睡也渐轻，尤其是临 旦前后的一段时间里，阳气渐盛，肉体与藏象生命体渐渐贴合，而大脑的记忆也越发的牢固持久。平旦左右，阳光开始洒入大地，阳气同时于人体生发，人则感于阳气而睁眼。醒来后，而后再有梦境的体悟。事实上，绝大部分能够记忆的梦境基本上都来自于临醒来之前的那一段时间。
    无论如何，梦境之所以产生，绝不是毫无意义，毫无目的的。梦境的重现（注意，不是出现），目的只有一个，那就是让人读懂，继而执行其指导。至于如何去解读那是另一回事。
    三、极少数不需要睡觉的人又是怎么回事？
    答：我们认为这种情况类似于超能力，是因为某些特殊的原因，使得肉体与藏象生命体两者间的某部分隔阂得到了消除，但因为其并未发生质的变化，除此外仍然与常人无异，因此两者之间的结合仍然是有限的。而且这种不睡觉，并不是时时刻刻都保持清醒，只是睡眠时间极其短暂。他们仍然会感觉疲惫，需要休息，哪怕不需要睡觉，也时常会有诸如大脑突然一片空白，或者精神一阵恍惚，或者白日梦的情况存在。总而言之，梦境仍然是必不可少的。
    四、梦游是怎么回事？
    答：人分阴阳，人体同时具有藏象生命体和肉体，虽然密切协作，但昼夜有不同的主导。清醒时，尽管两者都开始工作，但因为大脑的参与，人的行为合乎理性与逻辑；睡眠时，尽管两者都进入休息，但藏象生命体作为主导，使人体维持平衡并进入梦境。但在特殊或者偶然的情况下，人入睡了，大脑并未完全切断与身体的联系，还可以对身体发布低级的指令，另一方面却仍然保持着与藏象生命体大部分联系的断绝，这时候便出现了无意识下的身体运动，也就是所谓的梦游！
    五、梦境预示着什么？
    答：每一个梦境都是独特而与众不同的，现代学者认为梦境有许多作用，比如预言，比如伪装，比如昭示了疾病发生，其实梦的作用多到不可想象，甚至到生活的方方面面，但不论是哪一种，梦境的初衷都是为易于被大脑读懂而利用。至于预示着什么，实在太过于广泛，以后的篇章里也会有涉及，但如果只论最大的层面，那就是对于灵魂与肉体结合现状的反映，或者叫做对于人体阴阳平衡的反映。而阴阳细分无穷尽，说不完也不必细说。为更易于理解梦境，我们提供几个方法，不敢保证一定有用，但试一试也无妨：
    每天早晨醒来，趁记忆还在，趁大脑迷迷糊糊还未完全清醒时，抓紧拿笔记下，在此过程中千万不要回忆或者努力回想，完全跟随自己内心，想到哪里就将其记下。
    记下后让大脑保持清醒，再一次尝试着回忆梦境，试图将支离破碎的梦境连起来，并尽可能的补充细节，再将其记录下来，与前面记录互相对比，看能否发现什么。若没有也没关系。
    睡前放松身体，放空大脑，让那些所谓的科学哲学神学乱七八糟通通见鬼吧，现在你的大脑什么都能装的进去。入睡前心里默念与提醒自己，一定要记住梦境，多次重复，你的潜意识就会帮助你进行记忆，并且记忆的更加准确。
    当你一旦感受到梦境来临，一定要内心里沉静，秉持住自己，将内心集中于一点，当感觉到你集中的那一点变成亮光时，继续耐心等待，那点亮光便会慢慢扩大，将你的视野投入进去，你将能够在沉静中看见另一个世界。
    六、果真任何人都必须做梦么？
    答：对于普通人是这样。但因为大脑一般只会留下比较重要的梦境，所以一般而言生活越平淡、内心越平静的人梦境便越少越条理；而越生活忙碌、焦躁多疑、思虑过度的人梦境越多越杂乱无章。
    对于得道之人来讲，世俗无有扰乱内心之事，内心澄澈如明镜，不起丝毫波澜，肉体与灵魂的结合程度越高，举止行为越加符合天地自然的法则，则根本不会产生梦境，人也会产生质的变化。《庄子·大宗师》曰：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”就是此理。
    另外，人的境界越高，对世界的理解越加透彻，处世之道也异于常人。比如有种人特别注重精神世界，他们混沌处事，视天地万物皆为一体，忘记了自己，也忘记了世界，更分不清现实与梦境，这种人叫“圣人”。也许你会想，世界之大，几千年来，也不过只出了几个圣人。
    其实，人们只认识到普通人与圣人的差距之大，并未认识到普通人与圣人的差距之小，成圣之路甚为广阔，只是人们不得其法。《西游记》中水帘洞瀑布自古飞流，众猴皆以为不可过而弃之甚久，直至石猴率先而入，众猴才在带领下一起进入。人类不过也像这群猴子一般，成圣之路并非想象中遥远。如果你也茫然而不知所措，那么我能教你的，就是不要造作，活下去，和等待。
    其实早有先例，也许你并不相信，上古时代便是人人皆圣的时代，人人皆圣，而圣不显圣，神不显灵，那时候的人们分不清现实与梦境，行不知所往，处不知所持，食不知所味。只是这个上古时代，要追溯到黄帝甚至更早的时期。
    第十二章
    第一节 人究竟生活在现实中，还是梦境里（上）

    这一章，我们要探讨一个很严肃的问题。既然藏象生命体是真实存在的，其并非肉体的功能系统，那必定有其活动场所，梦境便是灵魂得到释放留下的证据，如此一来，又有一个惊人的结论产生：梦境也是真实存在的世界。只是这个世界与现实世界不同。
    几千年以来，人们一直在寻找活着的意义，一代又一代传承着。而且我相信，这种寻找并不只是少数人的专利，无论你是智是愚，是科学家或宗教人士，无论你是一个普通人，还是一个普通人，甚至是一个普通人，都在以这种各样的方式，寻找着，思索着。
    人类从一出生就像个旅行者，从父母抱着我们移动，到迈开小腿儿晃晃荡荡跨出第一步，一刻都不停息。人们的脑海里，希望总在远方，需要迈开双腿去寻找。所以一年又一年，一个地方又一个地方，生命在旅途中燃烧，青春在旅途中变成了回忆。等人们再也不能快速奔跑，在黄昏极度缓慢的步伐中，留在记忆最深处的还是旅行的起始点。然后寻找的任务又落在下一代身上，老人们有时候感叹自己的一生，就像一场梦一样，他们常常会叹口气说：“哎，我这一辈子。”
    现在我告诉你，“一场游戏一场梦”这种话不仅仅是说说而已，而是人一生的真实写照，你能相信么？如果你不能理解，我说的再直白一些：人的一生都生活在幻觉中！当然，这种幻觉不是放在缸中的大脑，而是实实在在的！
    今天的人们都可以将梦境与现实区分开来，那是因为肉体与灵魂具有深深的隔阂。但在很久很久以前，最原始朴素的时期，两者之间的隔阂还没有那么深时，人们并不能区分两者的不同，总是同等看待梦境与现实。也许那时候人们的梦境，要比现代人要清晰完整，更有预见性，于是后来占卜与巫术盛行，解梦与相术共同发扬，解梦甚至被当政者当做国家大事严肃看待。
    而人一生中最朴素原始的婴儿时期，也总是很难将梦境与现实完全区分开来，所以婴儿几乎毫无阻碍就能接受那么虚幻的东西，比如巫师、法术、精灵的变化，大人的鬼话等等。
    如果人们不再简单的付之一笑，认为婴儿只是幼稚，古人只是原始，那么当脱去华丽的衣服，赤身裸体站在镜子面前审视自己时，今人与古人其实是一样的。那么问题就来了：到底梦境是现实，还是现实是现实呢？
    其实答案很简单：梦境是现实，现实同样是现实。只是这两个世界大不相同。梦境是灵魂活动的世界，这是一个奇幻的世界。大家都知道庄周梦蝶的故事，《庄子·齐物论》记载：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”可以看出，在这个世界中，灵魂可以化为蝴蝶。其实不仅仅可以化蝶，本来灵魂具有不可知不可证的特点，未有固定形状同时也就意味着可以变化万千，这也是人们的梦境光怪陆离的原因之一。关于这个故事，以后我们还会再一次提起。
    现实是一个比较固定的世界，万物由物质组成，不会轻易改变，哪怕其形状状态改变，然而其最微小的组成也是同样的。人的肉体就是生活在这个世界中，观其色彩，闻其味道，尝其咸淡，触摸着，感受着，思考着，走在滚滚红尘中。
    人同时具有灵魂与肉体，这里面总要有一个主宰。如果灵魂是主宰，那人就应该更加看重梦境；如果肉体是主宰，那灵魂便要依附肉体，现实便远远大于梦境。但现实中，人们认真对待现实，却无人真正关注梦境，甚至很少有人认真思考过。首先来说，人们都应该关注梦境，然后才是关注程度高低的问题。
    至于谁是主宰，相信大部分人的答案都应该是一样的：灵魂是肉体的主宰。我们之前从人必须睡眠，而睡眠被剥夺时，再次入睡人会直接进入REM睡眠时，做出过结论。且再来通过维度理论判断真相：
    我们的世界由许多维度构成，目前的理论是十个维度。我们所处的维度是第三维度，也就是空间的维度。如果将一条线看做一维，那将一条线移动到另一个地方，在两条线之间建立一个通道，便形成了一个面，这个面，且称之为二维。再将一个面移动到另一个地方，在两个面之间建立一个通道，便形成了一个立体，且称之为三维。人类便生活在三维空间里。如果将一个空间移动到另一个地方，它会发生什么呢？也许你会想，空间就是空间，空间怎么会移动呢？话是没错，但是你要知道，事物是不断发展变化的，你下一秒所看见的这个空间已经不是原来的空间了，也就是说这个空间已经移动到了另一个地方。那这条通道又是什么呢？没错，就是时间，时间是三维空间移动的通道。
    那灵魂生活在哪个维度呢？维度理论还有两个特点：1、一个维度只能感知到上下临近两个维度，对于其他维度则是感知不到的；2、维度一级级递进，下一个维度要比上一个维度高级。比如说，你可以看到一个面，也可以在心灵空静的时候感受到灵魂，但你永远看不到一条线，永远不可能画出一条没有宽度的线，你肯定比一个二维生物高级（如果有的话）。如果将一只蚂蚁比喻成二维生物（当然它不是），那么一个三维生物，比如人，在它的眼里只是一个横切面而已，它不能看到人的全貌。如果将蚂蚁提起来，会发生什么呢？人看到的只是蚂蚁的高度变化了，但在蚂蚁眼里，它的世界就完全改变了，它从一个熟悉的世界来到了一个完全陌生的世界，而它完全不知为何。人在它的眼中仍然是一个横切面。它那天真的头脑一定会认为是上帝做到了这一切，人相对于蚂蚁来说就是上帝般的存在，而将蚂蚁提高则是非常简单的事情。所以上一个维度生物哪怕是很普通的能力，对下一个维度生物来讲也是神的力量了。
    说到这里，且再来思考：人们何曾看到过平面的灵魂？灵魂总是神奇而变化万千！灵魂何曾向人类俯首称臣？但世界各地都有灵魂崇拜，人们总将灵魂称之为神！所以，灵魂生活在第四维度。但聪明的你又发现了新问题：如果灵魂生活在第四维度，那人们感受到的就是灵魂在空间的横切面，人们岂不是永远也不能看到灵魂的全貌？既然灵魂生活在时间的通道里，灵魂岂不是可以得知过去与未来？
    第二节 人究竟生活在现实中，还是梦境里（下）

    现代人完全无视精神世界，人们嘲笑它，不以为然，只在一个小小的井口里坐井观天。那人要如何跳出来，进入精神世界呢？又要如何兼顾梦境与现实？
    答：首先要予以真正的重视，将梦境与现实同等对待，尝试慢慢放下心中的隔阂，放弃脑中的条条框框。清醒时面对现实，入睡时怀着一颗平静的内心面对灵魂。通过明净内心，慢慢提高自己的修为，认识到世界的同源性，混同世界万物而不自知，最终将梦境与现实混沌起莱。这是过程，至于方法，佛经里有，道经里也有，其他宗教中也有，我们选择的是《老子》。
    问题二：梦境与现实混沌的世界究竟如何？
    答：平面世界与立体世界相结合仍然是立体世界，三维空间与四维空间相结合仍然是四维空间，而混沌就是混沌，达到天人合一后，既可以俯视整个三维空间，又可以融入其中。
    疑问三：什么是天人合一？
    答：藏象生命体与肉体能够毫无阻碍的结合与联系，人能够毫无阻碍的顺从天地自然的法则，与宇宙融为一体，便是天人合一。这时候人就会发生质的变化，比如潜力被全部挖掘并得到应用。科学发现正常人的脑细胞约140亿～150亿个，但只有不足10%被开发利用，其余大部份在休眠状态；当然也有科学发现指出，人体内并无多余的组织，所有的细胞组织都因为有各自职责而得到应用，脑细胞也如此，但至少，大脑细胞间的精神联系与贯通还有很大的阻碍。其实这就是两者隔阂太深反映在大脑的一种表现形式，当隔阂降低，联系更密切时，大脑细胞就会表现为被开发利用了更多，而天人合一后，也许就是100%。
    疑问四：当大脑开发到100%时人会怎样？
    答：大脑开发到100%就是两者之间的隔阂全部消除的表现，也就是所谓的“天人合一”。此时的人就达到了《内经》真人的境界，已经超越了一般的生命法则，可以“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，寿比天地，无有终时”。
    疑问五：如何达到天人合一？
    答：这个问题与疑问一相差不大，消除隔阂，使内心清净明澈，是过程，而留住内心的一线光明努力去感受灵魂的存在是进入精神世界的敲门砖。人分阴阳，天地也分阴阳，太极生阴阳，一生二，天人合一也就是“二”重归于“一”，或者“阴阳”重归于“太极”的过程，抱一守静要靠全凭一个“悟”字。
    疑问六：如果人类都能进入精神领域会怎么样？
    答：新的文明产生，并且取代旧的文明。我们这一代文明叫做情感的文明，人类社会是以情感维系的社会，当人类进入精神时代，人们都是对意念与精神具有超级掌控力的新人类。这是人类发展的终极方向与趋势。
    疑问七：那是人类的末日么，用不用默哀？
    答：这不是末日，是世界的新生，人们都将变成自己的神明，这是一条成神之路。新的社会有新的社会法则，不会成为一盘散沙。无论你愿不愿意，这一天总要来临，只是时间早晚，只是以何种方式。玛雅预言中人类从双鱼座时代进入水瓶座超级时代，对意念与精神具有超级掌控力的新人类开始觉醒。也许这就是光明的开始。这个时间，曾被解读为2012年12月21日太阳落山后。
    疑问八：新的社会法则是什么样的？
    答：以后详细回答。
    疑问九：虽然我听不懂你在说什么，但是好像很厉害的样子？
    答：钟鼓馔玉不足贵，请君为我倾耳听。
    现在，我来回答之前留下的两个问题，加上上节末尾，一共有四个，这里暂且回答其中两个。
    问题一：人长期不睡会产生幻觉，但是幻觉果真是幻觉么？
    答：这不是幻觉！睡眠是必须的，灵魂需要在入睡后得到释放，如果有必要，灵魂会对身体活动进行抑制，优先进行灵魂本身的释放。所以最简单的解释是：这种幻觉是在睡眠被强行剥夺，身体极度困乏时，大脑被强行切断大部分与身体的联系，灵魂优先进行释放时的现象。这种幻觉类似于混沌了梦境与现实，只是在身体透支的情况下，这种感觉无有章法，既不清晰也不明了。虽然会让人短暂的接近与感受灵魂，但对于超凡入圣无一点益处，强行继续只有崩溃。
    问题二：灵魂生活在第四维度，人们能感受到的只是灵魂在空间的横切面，那人岂不是永远也不能看到灵魂的全貌？
    答：是的。但不断地修行感悟，不断减少隔阂，慢慢达到天人合一的境界则可以。其实有时候，因为某件事情的触动，也许就在一瞬间，因为内心的明澈，人也会达到两者之间联系的某种程度的加深，虽然只是过了很短的时间，人也仿佛经过了几个时代的沧桑与变迁，这种恍如隔世的感觉有时候是真的，是灵魂真切走过的时间路程。
    另外两个问题则牵涉更广，且先来看看。
    问题三：人在意念自杀后灵魂也随之死亡了么，如果没有，它去了哪里？
    答：要解决这个问题，必须要明白另外一个问题：灵魂到底是什么？也许你感到困惑：“你明明已经讲过，灵魂就是藏象生命体，是人体内真实存在的另一种生命形式，它与人共用一个身体，并且作为主宰，我费了好大劲才认同了你的话。”但是你仔细想，我还是没有讲清楚什么是灵魂，好比一个盲人问我太阳是什么，我回答太阳是真实存在的一个天体，它与月亮共用一个天空，太阳会发光发热，而他还是不会明白。哪怕灵魂没有固定形状，好歹你要知道它的构成！这下你该恍然大悟了吧。
    至于灵魂的去向又有不同，如果灵魂也随之死亡，那便是真正的人死如灯灭；如果灵魂不死，那就到牵涉灵魂的寿命，以及人的前世今生，甚至鬼魂的问题。这些以后再来揭示。
    问题四：既然灵魂生活在时间的通道里，那灵魂岂不是可以得知过去与未来？
    回答：是的！灵魂具有肉体无法比拟的大智慧。
    现在你明白了么？如果你明白了，那证明你还没有明白。因为当你明白我的意思，你会得出一个更可怕的结论：人的一生是命中注定的！这又是一个颠覆你认知的结果，你能够接受吗？你一直以为通过努力，人可以改变自己的命运，但你能接受无论你作何决定，无论怎样挣扎，都逃不过命运的安排吗？我也曾苦苦思索无数昼夜，然而当我放空大脑，心灵空静之时，灵魂告诉了我答案。

    第十三章 人的一生是命中注定吗

    我们再来重复一下这个惊人的问题：人的一生是命中注定吗？
    如果人的一生命中注定，那努力又有什么用？谁说天道酬勤呢？如果人的一生命中注定，那么绝大多数人将不再劳作，反正怎样挣扎怎样努力都不过是向终点更靠近一步，如此的话，等待人类的将会是毁灭。事实上，一个物种的灭亡，一个文明的毁灭，并非如想象中漫长。地球自创生至今，于时间无涯的荒野里，史前文明曾被毁灭过许多次。在人类被创始后的上古时期，也遭到过灭顶之灾，只是人类得到了幸存。
    话说回来，答案如果是确定的，于人而言无异于末日的来临；如果答案并非如此，人们又将不痛不痒继续过日子。其实，这种问题不能简单地用是与非回答，还请大家跟随我的思路，慢慢理清思绪，前往那未知的领域。
    大家都知道，二维空间就是平面的世界，假设有一个二维生物，它只能感知到一维空间和三位空间，这就意味着它是没有时间概念的，时间对于它而言没有任何意义。它从在出生到死亡一直都在三维空间里前进。同样的，人类从出生到死亡一直是在四维空间（也就是时间通道）里前进。让我们用类比的方法，帮助大家想象。
    假设这个二维生物，在一个高度A时出生，从一个平面里运动到另一个高度B时死亡，在其从出生到死亡的过程中，我们选取任意一个它活着的位置，它并不知道它接下来的命运会怎样，会运动到哪里，命运对它而言仍然是未知的。那它能够通过努力改变自己的命运吗？当然可以，它可以运动到任何未知区域，可以选择任何一种生活方式，甚至可以中途结束自己的生命。但对于人就不一样了（假设我们可以看到这个二维生物），它从出生到死亡，无论做任何事情，但到死亡时，它一生的轨迹已经确定了。人们明明白白看在眼里，清清楚楚记在心里，而时间从未走过。简单来说，对于二维生物的一生，它的每下一步（你明白我不用下一刻或下一秒的原因了吧），都是充满变数的，是未知的，而在人的角度看来，它的一生却是注定的。因为它的一生，不过是包含在人们所处世界里的一个平面里。人们可以很轻易的俯视它的一生。
    同理，人类从出生到死亡，一生的轨迹是确定的，而活着的人们在时间通道里一刻不停的走着，命运对人而言是未知又充满变数的。但灵魂活在时间的通道里，人一生的轨迹就存在这时间通道里的一段，人的命运被灵魂明明白白看着，清清楚楚记着。从灵魂的角度看来，人的一生却是注定的。灵魂可以很轻易的俯视人的一生。
    说的更简单一些，二维生物不会得知命运如何，因为它正走在命运的中途，路途没有走完，而在人的眼里，它的一生已经走完了；人类也不会得知命运如何，因为人类正走在人生道路上，人生还没有走完，但对于灵魂而言，人的一生已经走完了。
    你肯定感觉不可思议，难道果真有这样的事情吗？在相对论中，这种近似的例子却是非常普遍的。比如一个人乘坐速度接近光速的宇宙飞船，感觉只是过了一天，而地上的人也许已经过了一年。在不同的尺度上，物理规则是不一样的。比如在宏观的宇宙尺度上，最快的速度是光速，任何物体的速度都不会超过光速；但在常规尺度上，物体的最快速度远远小于光速；可是到了微观尺度，比如亚原子的尺度上，粒子的最大速度便突破了光速。其实不仅仅是物理规则，哪怕是数学规则，在不同的尺度上也是不一样的（这也是为何无数科学家终其一生心血想要建立一个终极的数学模型来阐释宇宙的发展变化而不得的原因；也是为何量子学说可以解释微观世界，经典物理学理论可以解释现实世界，相对论可以解释宏观宇宙，而一旦涉及到宇宙开端与灭亡，和某些说不清是大还是小尺度的地方，比如黑洞内部，比如宇宙大爆炸的奇点等就无能为力的原因），比如三角形的内角和在二维平面上等于180°，但到了三维立体上便发生了变化，比如球面三角形内角和要大于180°，而曲面三角形内角和要小于180°。所以也便不难理解事物在不同尺度，或者维度上发展变化进程不一的原因了，比如对人而言时间均匀流逝，对于灵魂而言人眼中的时间却已经走完。那么最终的总结是：命运对于人而言并非命中注定，但对于灵魂而言人的命运却是注定与确定的，维度不同，事物发展变化的速率也不一样。
    那再看另外非常重要的一点，“这就意味着它是没有时间概念的，时间对于它而言没有任何意义”，时间没有任何意义的意思就是时间等于零。那时间等于零意味着什么呢，它意味着时间停止了。时间停止了，事物也便不再发展变化。如果宇宙间所有的事物都不再发展变化，也就达到了理论上的绝对零度，当然这是不可能的。但世界上果真有永葆青春的事物或者东西吗？
    答案是有，所有熟悉相对论的人都会知道，那是光，光是永远不会变老的，所以宇宙诞生之初的光经过几百亿光年来到人们面前时，它仍然是原来的模样。又因为我们能够感受到光，所以光是二维的。
    那么二维空间有没有生命的问题也就可以解答了。答案是否定的。如果是生命，那就必须经历生长变化直至消亡，最次要有变化，因为连宇宙都在生长变化与消亡，而二维空间里不存在时间，不存在变化，因此二维空间不存在生命。此外，还有一种情况。比如说一个人跳出了所在的维度而上升到另一个维度，也就是佛家所谓的不入轮回，道家所谓的“天人合一”的状态，也可以达到永生，如《内经》所言上古真人，能寿敝天地，无有终时。。
    那么，且再来思考另外几个让人们困惑的关于时间的问题：时间可以扭曲吗？能够回到当初，让人重新进行选择吗？能够逆转未来，让人重新来过吗？能够回到从前，遇见以前的自己吗？
    第十四章 纠缠在一起的时间与空间

    许多年前，爱因斯坦用相对论为水星进动现象提供了数学解释，又用星光实验为相对论的可靠性提供了证明，所以人们已经相信引力确实可以让空间弯曲。相对论同时告诉人们，时间与空间是不可分割的一个整体，它们不能独立于宇宙中，而且彼此之间也不能互相独立。所以，不仅空间，时间也是可以被扭曲的。
    至此，人们不能只谈时间而不谈空间，同样也不能只谈空间而不谈时间，科学家为时间与空间的这种纠缠发明了一个词语“时空”，这是很合适的。只要运动，就是在时空中的运动，人们都是同样在时空里运动着，生存、发展、壮大、衰落、灭亡。
    如果不谈时间，你是不能将一个人定位的。比如你要和一个老朋友见面，你们约定在老地方，那基本上你们是见不到的，但当你将条件改为老地方老时间，那就没什么问题了。所以你不能任性的将时间与空间分开讨论。
    有一个问题一直困扰着无数人：既然时间是可以扭曲的，那么将时间弯曲的更厉害会怎样？且将时间想象成一个通道，用一个长纸条来表示，时间的弯曲相当于纸条的卷起，如果时间的弯曲的更厉害，那么纸条也便弯曲的更厉害，那么有没有一种情况的存在，使得纸条完全弯曲过来，让时间回到了从前呢？
    科学家经过严格的数学论证，告诉人们这种情况理论上是存在的。那么问题就来了，人如果回到从前，会怎么样呢。当初，这个问题难倒了一大批的科学家，产生了各种各样难以解答的问题，为解答这些难题也产生了各种各样的假说。
    最著名的一个问题叫做“祖父悖论”，简单来说就是，假如你回到从前，遇见了自己的祖父，并且杀了他会怎样呢？假如你杀了自己的祖父，那么你也就不可能出生了，但明明实际上，你是因为出生了才能回到从前杀掉自己祖父的。
    其实问题完全可以更简单，比如你回去杀掉的是你的父亲，甚至是你自己，结果会是怎样呢？许多电影都曾借题发挥搬上过大银幕，比如《蝴蝶效应》、《前目的地》等。
    其实仔细想想，假如其中一些关乎社会或者个人的重大事件被改写的话，那就是真正所谓的逆转未来了，电影《X战警—逆转未来》中便讲述了一个成功的扭转了未来的事件，但这样的事情果真能发生么？
    为解决这个磨人的问题，科学家做出过各种各样的假设，比如自由意志丧失说：大意是所有该发生的历史都已经发生了，你不可能改变这个历史，所以一旦你回到过去，你就会丧失自由意志，完全被历史所控制，无法改变任何历史的一丁点；比如时空交错说：大意是你是可以回到过去，但是你回到的那个时空和真实的历史时空是平行纠缠在一起的，但永远不可能相交，你可以看见历史，但不能影响历史。
    最著名的一个，叫做多历史说：大意是历史不止有一个，你可以回去杀死你的祖父、父亲、甚至自己，也可以回去干任何事情，但事情的结果将是时空将从此处一分为二，新的平行世界将从此产生，你将生活在新的平行世界里，而已经发生过种种事件的原来这个世界，其结果不会有任何改变，仍然按照自己的轨迹往前进行。
    说老实话，这个理论真够疯狂，为了让时间旅行变得合理，居然克隆出了无数个平行世界。但恰恰是这个看起来最疯狂的理论，却得到了最多物理学家的支持。这也就是所谓的“平行宇宙”说，无论从那个角度来讲，它都是解决该问题最为完善的答案。
    如果存在平行世界，那么也许会有未来的人通过时间旅行来到这个世界。为验证假说的真实性，物理学家在在2005年非常严肃的举办了一个“时间旅行者大会”，邀请未来的时间旅行者光临会场，并且携带未来的物品作为证据。其结果是，旅行者确实来了不少，可惜都不能拿出具有说服力的证据，比起时间旅行者他们更像是空间旅行者，因此不了了之。
    我们再来重复一遍最重要的那句话：时间与空间是纠缠在一起的不可分割的一个整体。你想啊，时间回到了从前，那空间呢，失去了时间的空间将会怎样？时间回到了从前，空间也必须回到从前，所以是回到从前的时空，不是时间，也不是空间。
    也许你会问：“有什么区别吗？”
    答：“区别可大了，时间回到从前会产生平行时空，而时空回到从前什么都不会产生。
    问：“什么都不会产生是什么意思，你耍我，有种放学别走！”
    答（因为感受到了你的胁迫，我必须回答）：“还是来做个类比，再度将那个劳累的二维生物请来，因为它的生命轨迹行走在立体空间里，假如它从一个高度降落到另一个高度时结束了自己的一生，那我们在它降落于其中一个高度时，将它所在的平面忽然提高至它开始降落时的高度（也就是它出生的时候）会发生什么？”
    问：“它回到了从前？”
    答：“是的，那么它会发生什么呢？”
    问：“没什么变化啊？”
    答：“是的，无论我们怎样移动它的位置，无论将它移动到出生时，还是之前，还是死后，都没有关系，它仍然是生活在那一个平面上，不会感受到任何变化。”
    问：“但它明明有变化不是吗？”
    答：“是的，但是它感受不到，这个变化只有三位空间的生物，比如你和我才能看的到。”
    问（掏出了匕首）：“你最好给我解释清楚。”
    答（哆哆嗦嗦中）：“时空回到从前对于我们是没有任何影响的，你不会遇见自己的祖父，也不会遇见你自己，更不会遇见任何突然的东西，你的生活仍然是原来的模样，你不会因为回到从前而多活哪怕一秒钟，仍就走在原来的轨迹中，不会出现任何的平行时空。做个比喻，且将你此刻的生活空间看做一个点，奥，对不起，你想象不出一个点的样子，那就看成是一个弹珠吧，小时候很多人都玩过。假设这个弹珠在一张纸上滚动着，留下了痕迹，这个痕迹好比时间的轨道，突然间，你将弹珠拿回到前面，也就是说你回到了从前，当你放手后，弹珠仍旧以原来的状态继续前进，不会有任何改变。”
    问：“可是……（挠头中）”
    抢答：“因为你生活的空间同时也是其他人生活的空间，你的时间的流逝速率和别人的时间的流逝的速率是一样的，你的时间也是别人的时间，而时间与空间是不可分割的，所以不存在你单独将自己的时空跳回到从前的情况。
    问：“不错，我理解了（很失落的样子），可是不能放过你（眼睛又绽放了光芒），我还想知道，虽然回到从前不能逆转未来，那到底有没有其他办法可以达成？”
    答：“有，但这只是我个人的理论，而且不敢保证确实如此。”
    问（态度缓和）：“但说不妨！”
    答（无奈中）：“还是通过维度的理论，当你努力修为，达到很高的境界，成为更高维度的超人，或者神可以完成！”
    问（兴奋中）：“但闻其详！”
    答（不情愿的样子）：“如果你能成为四维空间的生物，你便具有欲知未来的能力。如果将一个四维空间看成一个点，将另一处不相邻的四维空间看做另一个点，从一个点到另一个点之间建立一个通道，这就是五维空间了。那么这个维度的生物（假设有的话）具有什么能力呢？没错，就是时空跳跃。四维空间是时间的维度，这个维度上的生物具有类似先知的能力，但是并不能改变时空走向，也就是说不能改变事情的结果，所以谈不上逆转未来。但是到了五维空间，该维度上的生物具有时空跳跃的能力，具有了改变时空走向的能力，可以改变事情的结果，也就是通俗意义上的逆转未来了。”
    问：“那他是怎么做到的呢？”
    答：“他可以回到时空的任意一处，改变当时的现状并且达到最终想要的结果。当然，他改变的是四维空间的生物。想象一下，一个正常的时间通道被硬生生的扭转了方向，就好比将一张白纸翘曲，五维空间可以看做是翘曲时间的维度。”
    问：“我想拥有逆转未来的能力，你要帮我！”
    答（欲哭无泪）：“我办不到，所有人类都是三维空间的生物，必须先成为四维空间的生物，才敢设想成为五维空间的生物。而从三维空间往四维空间的衍化，也是整个人类的进化方向。”
    问（不依不饶）：“照你这么说进入四维空间也不错，但是有什么好处呢？”
    答：“人会发生质的改变，每一个维度具有的哪怕很普通的能力对下一个维度都是遥不可及的神一般的存在。当人类进入精神世界时，再面对现在的人类，大概就类似于人类面对蚂蚁的心态，安祥、和谐、尊敬、清晰。蚂蚁有自己的的兴盛衰落，那是它的自然法则，人类不会任意干涉，也不会因为它的喜怒哀乐而产生相应的情绪。同样的道理，人类也有自己的兴盛衰落，而神明也不会任意干涉。”
    问：“当拥有更高维度的能力时会怎样？”
    答：“在学会走前，我们没必要讨论如何奔跑！”
    问（将匕首移至脖子）：“你要不要重新考虑一下？”
    答（吓尿了）：“我只能试着讲讲看。五维空间是翘曲时间的维度，假设将五维空间看作一个点，将另一个五维空间也看做是一个点，在两个点之间建立一个通道，这就是六维空间。那么这个六维空间有什么不同呢？你想啊，你拥有了从一个原因或者结果直接跳到另一个原因或者结果的能力，所以说，这是一个可能性的维度。你可以随心所欲的点石成金，聚沙成塔，也可以把水变成热的，火变成凉的，因为你已经接触到了规则。”
    问：“继续讲啊！”
    答：“这种事情吧，因为没有体验过，所以越讲下去，正确性可能越打折扣。”
    问（晃晃匕首）：“少废话，快讲。”
    答：“如果将一个六维空间看做一个点，将另一个六维空间看做另一个点，在中间建立一个通道，这就是七维空间了。这是从一个可能性的维度到另一个可能性的维度，在这里，你具有从宇宙间任意一个原因或者结果出发，得到宇宙间任意一个原因或者结果的能力，所以这是一个宇宙间全部可能性的维度。现代科学认为宇宙不只有一个，那么如果将一个七维空间看做一个点，将另一个七维空间也看做一个点，在两个点间建立一个通道，于是就得到了八维空间。这是从一个宇宙里所有可能性的维度到另一个宇宙里所有可能性的维度，在这里你具有从一个宇宙间的任意一个原因或者结果出发，得到另一个宇宙中任意一个原因或者结果的能力，所以这是一个多重宇宙的维度。如果将一个八维空间看做一个点，将另一个八维空间也看做一个点，在两个点之间建立一个通道，就得到了九维空间。这是一个从多重宇宙的可能性到另一个多重宇宙可能性的维度，在这里你具有从任意一个宇宙间任意一个原因或者结果进而得到任意一个宇宙间任意一个原因或者结果的能力，所以这是一个全部宇宙间的可能性的维度。如果将九维空间看做一个点的话，我们已经无法找到另一个点，因为九维空间已经包含了所有的宇宙间的所有可能性，因此九维空间只能从有走向无，从存在走向毁灭。如果从有到无之间建立一个通道，这就是十维空间。这个维度是所有维度的顶点，在这里你可以让一切走向毁灭，大概类似于游戏中的封号。
    好，到此为止，我们从一个极小的零维的，什么都不包含的，内涵为零的点，一直走到了一个极大的九维的什么都包含在内的，内涵无穷大的点，再到所有都不复存在的，内涵为零的点。这就是从零维空间到十维空间，总计十一个维度空间的理论。但还是那句话，在人类还未进入更高一个维度空间之前，谈论再多都无意义……”
    问：“等等，让我捋一捋，我好像发现了什么了不起的事情。你说九维空间是包含了无穷大的维度，它只能从有走向无，而零维的点正是内涵为零的，什么都不包括的点，那么你所谓的十维空间明明就是在九维空间到零维空间建立的一个通道不是吗？”
    答：“是的，你很聪明。”
    问：“如此一来，十个维度空间，便首尾相接，如同一个如环无端的圆不是吗，难道这就是宇宙的发展变化吗？”
    答：“是的，你让我改观了！”
    问：“科学上有个理论叫做‘如果一个事物的内涵无穷大的话，那它也就没有任何意义，等同于不存在，也就是“无”不是吗！天呐，无穷多的“无”仍旧是“无”，十维空间和零维空间其实是一样的！
    答：“孺子可教也，呵呵！”
    问：“可是，现实的世界是无数的二维空间组成，而二维空间是由无数的一维空间组成，一维空间是由无数的零维空间组成。天呐，现实的世界，形形色色的有，都是来源于“无”啊！这就是佛教所谓的四大皆空吗？”
    答：“佛教我不太懂，不过你表达的意思是对的。”
    问：“我好像明白了。可是又好像产生了更多的疑问，不知从何问起。”
    答：“大道易简。”
    问：“说人话！”
    答：“上帝喜欢简单，了解了人，也就了解了宇宙，小至量子尺度，大至宇宙尺度，发展变化的规律是一致的。”
    问（得意洋洋）：“对了，你说灵魂活在四维空间，苦口婆心找证据，我也信了，可为什么人们感受不到灵魂，你说呀，说不清楚就是骗子。”
    答：“我还真有证据，不过咱们下回分解。”
    第十五章 灵魂出体

    这一次，我不但要让你感受到灵魂的存在，我还要让你们来一场对话。虽然你思来想去，也没曾见到过灵魂，但请放心，我不是用什么高深的法术将灵魂请到你面前，只是提醒你平日里一些不注意的现象，比如睡眠。灵魂活在四维空间里，而梦境是灵魂活动的迹象，所以你和灵魂见面的场所，当然是在梦里。
    其实有些时候，你已经感受过灵魂了，只是你不知，也不去想。请仔细想一想，睡觉的时候会发生什么令你感到惊讶的事情呢，做梦除外的话。对，就是鬼压床。
    鬼压床，学名叫睡眠瘫痪，是一种睡眠障碍。大体情况是，当处于半睡半醒的状况时，人会出现各种各样的幻觉，甚至能听见周围的声音，但无论自己再怎样努力都使不上力，想睁开眼或翻身起床，但身体却一动也不能动。拼命挣扎一段时间后，人才终于醒来。
    科学对于鬼压床的通俗解释是，人入睡后醒来前，意识先身体一步醒来，已经开始活动，而身体仍然在沉睡着，没有及时醒来。正是这种意识与身体的不同步与不协调形成了鬼压床。因此人们长呼一口气，也不再追究了。
    现在，我们再度拿出那一段来自于科学的论证：1978年，诺贝尔奖得主、神经生理学家埃克尔斯总结多年的研究实验，提出了一个新观点，大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为，人有一个完全独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。
    关于这个自觉精神，除灵魂无他，所以鬼压床真正形成的原因是灵魂与身体的不同步与不协调醒来，也就是说当灵魂已经醒来而身体还在沉睡而形成。那么继续来推想，如果此时不要慌乱，而是有意识的控制身体继续沉睡，让灵魂继续活动，让这种不协调继续进行下去会怎么样呢？
    答案是，这时候便会形成灵魂出体。其实灵魂出体并不是稀奇的事情，更不是什么邪门异术，许多瑜伽术里便有所涉及，适合每个人的方法也许各有不同，且介绍一个比较广泛为人所知的方法：门罗出体法。为了让你更直观的感受到灵魂，请让这种感觉继续下去，让灵魂出体吧！方法如下：
    步骤一：放松身体。这包括了身体以及精神双方的放松，是进行出体的第一步。门罗并没有提供明确的方法去达到这种放松状态，那就选取最适合自己的方法好了。一般来说，出体前最好不要做太激烈的活动，不要吃太饱，最好在练习前一小时不要吃东西。尽量保持身心的平静。太紧张导致心跳太快正是最常见的失败原因；也不要喝太多水，并且在练习前先去厕所，很多人在出体后想要去厕所，结果唯有被迫中断了出体状态；更不要看恐怖电影或小说，虽然出体和做梦不同，看到的是较为真实的景象，但出体后很多时候仍会见到自己幻想出来的东西，这些东西我们通常称为“幻象”。如果大家不想在出体后见到可怕的东西，就不要时常想像或者在平时看太多这些东西了。另外，最好在第二天是放假或不用早起床的日子才练习出体，因为你或许会因此而失眠或精神欠佳……?其他比如“渐进式肌肉放松法”以及“深呼吸练习法”等都是非常不错的好方法。
    步骤二：半梦半醒阶段。这一阶段，门罗也没有明确建议任何方法达到这个阶段。其中一个办法是提起你的前臂，而把你的上臂放在床上，当你开始入睡时，你的手臂便会掉下来，你便会被弄醒。经过反复练习，你便可以学会控制半梦半醒阶段而不需再利用手臂；另一个方法是对某个对象集中精神。当其它影像开始进入你的思想时，你便进入了半梦半醒阶段。被动地看着这些影像。这会帮助你维持这个接近睡眠的阶段。门罗称这种状态为“状态A”。
    步骤三：深化这个状态。开始净化你的思想。观察你透过闭着的双眼所看到的影像。除此之外什么也不要做。只需看着你眼前的黑色。过一会儿，你会看见发光的图案，这些影象是神经系统放出来的，它们没有任何特别意思，别理会。当这些影象结束，你便进入了门罗称为“状态B”的阶段。从这里起，人会自动进入一个更为深入的放松状态“状态C”，这个状态放松至失去任何肉体知觉及感官剌激。你等于是进入了一个所有剌激均来自你的思想的空间。理想的出体时机是“状态D”。“状态C”维持一段时间会自动停止及更新进入“状态D”。门罗建议大家在早上或在小睡之后练习进入“状态D”。
    步骤四：进入“振动”阶段。这是这个技术的最重要部份，也是最不确定的部份。很多出体者在开始出体时都能感受到这种振动。这种振动可以是很温和的微振，又或者像强烈的电流通过身体一样。振动的成因暂不清楚，也许是由于灵魂尝试离开物质性的肉体所致。要进入振动阶段，门罗提供了以下方法：
    1、脱下所有饰物或手表之类会接触到你皮肤的东西。
    2、把房间弄得昏暗，但不用关掉所有灯。
    3、身体依着南北向的方式躺下来，使你的头部向着北方。
    4、解松你的衣物，盖一床使你感到刚好够暖及舒适的被子。
    5、你要清楚自己身处的位置及时间。确保没有任何声音骚扰到你。
    6、进入放松阶段。
    7、在心里给自己一个提示：你很清楚所有即将发生的事情都是有益身心的。重复五次。
    8、嘴唇半张，用口来呼吸。
    9、在呼吸时，集中注意力在你前面的空间。
    10、选一个在你额头前大约一尺的点，之后用力把这个点推到离你约六尺的位置。
    11、想象一条在你身体上空与你身体轴平衡的虚拟线，藉此把这个点提起九十度。集中焦点在这个地方，在那个点取得振动，然后把振动带进身体里。即使你之前完全不清楚这种振动是怎样的，当你成功接触到之后便一定会知道。
    步骤五：学习控制振动阶段。练习用思想去控制这种振动，把振动推移到头部，再向下推移至脚趾，使振动扩展至全身。制做由头到脚的振动波浪。要制造这种“振波效果”，可以集中注意力在振动上，以思想推移一个振波离开你的头部向下移向身体。进行这个练习直至你可以用意志力促成振波。当你能控制振动阶段，你便可以尝试离体。
    步骤六：部分离体。关键在于思想控制。坚定地想着离体。不要想其它事情，一旦分心，你便很容易离开这个状态。现在，请进入振动阶段，开始尝试离体。开始时，请先尝试使一只手或脚离体。门罗建议先尝试伸长一只肢体直至接触到任何你熟悉的对象，例如你床侧的墙壁。然后推它，使肢体穿过去。成功后收回你的肢体，使它回到肉体里。减弱振动，结束实验。静静地躺着直至你完全回复正常。这个练习可以作为你完全离体的预备。
    步骤七：完全地离体。门罗提供了两种方法。方法一：“升离肉体”。进入振动阶段后想象自己越来越轻，想象一下浮起来是多好的感觉，维持这个想法不要让其它杂念骚扰到。出体经验会在这时自然地出现；方法二：“滚动”技术。当你达到振动阶段时，如你是面向床里面睡的话尝试转过身来。不要动到你的真实肉体。尝试由上面旋转身体，想象自己滚进在肉体右方的第二身体。在这一刻你离体于真实肉体的隔邻。想象自己向上浮起来，这时你会发现自己真的在肉体上空飘浮。门罗建议先尝试第一种方法，但他认为两种方法都是同样有效的。
    这时候你的所观所感，便是灵魂的所观所感。但是我必须强调一点，虽然将从入睡到出体的过程详细分解开来，但实际上有的人也许一次便能体验，有的人却长时间不得要领，请不要着急，这本来就是经过练习才能掌握的诀窍。而且虽然我们分解的细致，但真正入睡后的过程里，你会混混沌沌分不出不同阶段的区别，其实那也不重要，灵魂会对你进行指引。这里我们再通俗的介绍一下出体的练习及注意事项：
    注意事项：
    第一，观察你的双手。每晚当你入睡前，坐在你的床上花几分钟的时间放松，目光柔和地注视两手的手掌，对自己说“今晚当我做梦的时候，我将见到我的两手并意识到我在做梦”，并持续重复这句话。三五分钟后，或者你感到太疲倦或有睡意的时候，关上灯躺下来睡觉。?
    第二，当你在夜间醒来的时候，慢慢地回忆你上一个梦的内容是什么。如果你没有看见你的两手，你要提醒你自己，在下一个梦中，你要见到你的两手。?
    第三，随着每晚睡觉前坚持练习一段时间，当你做梦的时候，你会看见你的两手突然出现，并意识到“我的两手，这是一个梦”。
    灵魂出体：    ?
    1.照平时睡觉的时间上床睡觉，睡觉之前把闹钟较到比平时起床早一个半钟头。闹钟响时请马上起床。??
    2.尽量放松让自己较易入睡，但又要尽量保持自己的头脑清醒，你可以在心中默念“我要保持清醒地入睡，以便于灵魂出体”，并且多次重复（这是一种睡前暗示法，使自己在潜意识的层面牢牢记住，好让自己在稍后时间会自动进行先前给自己暗示好的行动，使自己更容易在睡眠中进入出体状态）。当然，对自己的暗示可以是不同的语句，比如“当我造梦时，我会知道自己正在造梦”也是可以的，这里不做硬性限制。虽然平时要保持清醒地入睡是很困难的，但因为你之前做过准备功夫，应该是可以办到的。?
    3.请不要心急，静静地放松地等待约十五分钟，你会清醒地感觉到自己的身体正在入睡，你可能会有全身麻痹的感觉。这就是鬼压床到了，你等得就是这个时候，请不用惊慌，也不要欣喜，仍然保持平静。也许你也可能听到耳鸣或类似收音机的杂音，请保持放松，不要挣扎，这些现象很快会消失。?
    4.当你确定你的身体已完全入睡时，你可以尝试离开你的身体了，最好的方法是慢慢从床上坐起来，像平时起床一样，成功的话，你会发觉你把自己的身体留在床上，而自己则走了出来。另外，出体前身体会有一种特别的感觉，这种感觉就像一个讯号，当你有这种感觉时你便知道你可以出体了。当然这些讯号对于每个人都是不同的，不过也会有一个人存在多种讯号的情形，有过出体经验者应该会知晓。一般来讲，出体讯号有以下几种：1.后脑枕有震动感觉；2.头部感到毛管竖起发冷；3.全身断绝任何感觉；4.头里面震动；5.头部里面麻痹。当遇到这些感觉时，便可以控制自己出体了，不过也有试过遇到这些感觉时都不能成功的。主要是因为太紧张所至，心跳太快，根本不能入睡，也便不能出体了。
    5.在你活动之前请确定你是在出体状态中，因为出体状态的感觉是很真实的，最简单的方法是回头看看自己，你应该可以看到自己的肉体仍睡在床上。另外，也可以尝试飞起或浮起来，方法是在心中命令自己“浮起来”或“飞起来”，也可以大力地跳起来，然后拍动双手像鸟儿一般飞。如果你真的出体了，你是可以用任何姿势飞翔的。当然，稍有经验后，任何人都会尝试比较好看的姿势。?
    这里再着重提示两点：第一，保持平静的心境是能够进行灵魂出体的先决条件；第二，灵魂出体的完成需要经过练习，切不可急于求成，如果实在不能完成那也没关系。但是如果成功，感受到即可，切不可长时间内频繁操作。?
    当然，灵魂出体完成后，是要返回身体中的，否则麻烦可就大了。其实不必过于担心，一般来说，每次灵魂出体后都会及时完结，然后自动地回到肉体，接着醒来。对很多初学者来说，出体比回到肉体难得多，很多时候，出体不到一分钟便因太过紧张或太过兴奋而自动返回肉体之内。?
    如果在出体中途想以自己的意志回到肉体，方法也很简单。就是在出体状态中设法活动自己的真实肉身。例如不停地眨眼，这样很容易令你真正肉身的眼睛也眨起来。当你的肉身在动时，灵魂会马上返回肉身内并及时醒来。除了眨眼之外，尽量活动自己的手指也是可以的。当你真的活动到自己的手指时，你会感觉到自己的肉体，并且很容易使自己醒来。如果还是担心灵魂回不来的话，也可以在练习出体前在床头放一个闹钟。把时间调较到四十五分至一小时之后响起来。这样的话，时间一到闹钟便响，不论你正在出体还是睡着了，也会被闹钟闹醒。当然，此过程如果有更加专业的人指导会有备无患。
    不得不说，人们学习出体经验的其中一个主要障碍是恐惧，很多人会害怕自己会因此而死掉，或者在出体时遇到任何伤害等。这样一来，便无法平静心情，致使出体失败。至于安全问题，据说Cantebury协会，一个神秘学研习完成的一个关于出体经验的实验，超过二千名自愿者参与而没有任何人受损。后来三年间，他们仍然没有收到过任何投诉。
    至此，我们的目的已经达到，至于出体时的经验感受，我不好说，因为我没能最终完成。我曾经尝试过，但最终的结果是在睡梦中自己坐了起来，并且回望见了躺在床上的自己，但也仅此而已，我始终不能将自己的腿从身体中抽离，一直到醒来，所以很抱歉不能描述出体后的所见所闻及感觉。另外，万能的贴吧大神，提供了几种可以进行灵魂出体的情况：
    1.我们会见到部分的梦中境物突然消失，然后自己会变得比之前清醒，甚至可以完全控制自己的行动。在几乎没有太大以及太明显的转变的时候，我们已进入了出体状态。
    2.感觉到自己突然处身于一个全黑的环境之中，可能是高速地在黑暗的空间或隧道中向着一个方向飘移，直到一个很光的尽头，跟着完全进入出体状态，就可以自由活动了。
    3.发现自己回到了床上，但全身不能郁动，进入“鬼压床”的状态，不用怕，我们同样可以利用这种状态出体。
    4.我们或会看到自己“醒来”，然后经历一次由床上起来的情形。跟着才发现真正的自己其实还未醒来。起来的只有自己的意识(灵体）。这种现象称为假醒或梦中梦。
    方法基本来自于摘抄，自然不比专业人士的介绍与解释详细具体，还请各位见谅，有兴趣的可以自行查阅更详细的资料，但是事情的大概不会有错。至此，你知道了如何感受到灵魂，所以也便懂得了，某些关于灵魂的邪术或者巫术，其实是“施术者”使用精神控制等的某些方法，通过对“受术者”的灵魂进行引导，从而达到施术者某种目的的一种行为或者方法。而所谓的“见鬼”，有些时候是一个或某些人的“灵魂”对另外一个或某些灵魂的感应，这种感应可以是各种各样的，传递给大脑，经过翻译，便形成了诸如威胁、恐怖、惊吓、想念等各种感觉。当然，更多的时候则是其他的原因。
    但是如果你继续追究，比如人死后灵魂是不是能够独自存在？不能被证实的灵魂为什么又能被看见？它究竟是什么样子？它真的能够影响周围的世界么？灵魂附体又是怎么回事？诸如此类问题，待我们彻底揭露灵魂是什么，再来解答。现在且继续下去，既然感受到了灵魂的存在，那就一起来揭开灵魂的面纱吧！
    第十六章
    第一节 灵魂是什么（上）

    从本章开始，我们将会更多的引用两本古书，一本是《黄帝内经》，此为三大上古奇书之一，千百年来，人们纷纷为其注解，彼此争论，莫衷一是；另一本是《老子》，同样是流传了几千年，一样的朴树迷离，晦涩难懂。但它们隐藏着天大的秘密。
    据传说，《老子》初成书分为上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙之根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处事之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。而《内经》作为现存最早的医学典籍，其理论体系规模之宏大，其思想内容之丰富，可以说是无出其右。
    可是此二者，哪怕科学技术如此发达的今天仍然是一团迷雾，原因何在呢？大概原因有：《老子》之难读，在于人们无法理解何谓“道”，何谓“德”，也无法理解什么叫“一”“二”“三”，更由于其语言之精简，往往一句话便能衍生多种解释，而这些解释甚至背道而驰；《内经》之难懂，是因为人们难以理解“人与自然地关系”、何谓“阴阳”，也无法理解“藏象”为何物，更由于人们往往将其当做为一本医书来理解，实为舍本逐末。因此，人们读完《老子》《内经》根本不能体验传说之神奇。
    另外，人们心中有一个无形的科学体系支撑的理论框架，当《老子》《内经》的理论在这个框架外时便本能的抗拒，而且成见相当深。科学本身也正在发展之中，信奉科学没错，只是世界狭小一些，但笃信不移只会故步自封。
    想读懂它们，如果不能将走出桎梏，那它们一辈子都是天书。更莫提，现代人匆匆忙忙根本不能读完，只能束之高阁。更甚至，人们满怀鄙视之心，不屑于去读。殊不知，存在银行里的钱只是一个数字，埋在海底的宝藏有同于无。如果你开始尝试着放空自己，静下心来，那么我教大家一个秘诀：
    所谓“大道至简”，《老子》从头至尾都在讲“道”、怎样合乎“道”，因此当一个章节衍生出许多解释时，哪一种解释最为简单，甚至简单到以近乎原文来解释原文时，这往往是最接近正确的答案。还记得“奥卡姆剃刀原理”么，它来自英格兰奥卡姆的一位名叫威廉的哲学家，这个科学方法的原话翻译成中文的意思是“如无必要，勿增实体”，它讲明了这样一个道理：如果你发现了一个很奇怪的现象，要对它进行解释而不得不作出各种各样的假设，不同的解释需要需要不同的假设，但是记住，根据奥卡姆剃刀原理，那个需要假设最少的解释往往是最接近真相的解释。
    这能很好的帮助你理解《老子》，但这并不是阻碍你读懂的最根本原因，因为你现在看到的版本，并非它最原始的模样，我们会恢复它，而且我相信一定会惊呆所有人，但此事后提。
    现在你知道，灵魂就是藏象生命体，那么《内经》也变得更容易理解一些。而且大家切记，现代医学治病是结果，中医治病只是过程，它有一个终极目的，这个目的我们后面会揭晓。
    回到正题，那灵魂究竟是什么呢？且先从《内经》着手，它全篇都在论述阴阳，我们也从这里开始。《阴阳应象大论篇》曰“阳化气，阴成形”，《阴阳离合论篇》曰“阳予之正，阴为之主”。阴阳是天下万物乃至宇宙的终极解读与阐释，古代由阴阳两条鱼组成的阴阳图绝对是世间最伟大的发明，故《阴阳应象大论篇》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”
    世间万物，有阴必有阳，《老子》四十二章中讲“道生一，一生二”，“二”指的是阴阳，阴阳可以泛指世间一切可以互相对立转化的东西，一生二，二又可合二为一。那么世间万物又是什么情况呢？该章又讲“万物负阴而抱阳”，万物自然包括人类，也便是说，人同样负阴而抱阳。那么阴与阳是什么呢？且看《阴阳应象大论篇》：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。
    故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。
    水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
    ……
    天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。
    ……
    故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
    ……
    故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”
    聪明的你可能已经想到了，如果没有想到，我们来分解一下：人是天地化合而生的产物，人的肉体看得见摸得着，属于显物质，且称之为“有”，人的灵魂看不见摸不着，且称之为“无”。有与无亦是阴阳。那“有”与“无”是什么关系呢？《老子》第一章给出了答案：“无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。”可知“无”与“有”都叫“玄”，而且是同出，只是名字不一，这就是“一生二”。那么谁为阴孰为阳？上文说“阳化气，阴成形”，虽然暂时不知气为何物，但形指形体，是物质，故为阴；自然，灵魂为阳。
    且再来看灵魂与肉体的关系，如果“阳予之正，阴为之主”不是很好理解的话，那么且换个说法，《老子》十一章曰：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
    现在你明白了吧，“阳予之正，阴为之主”和“有之以为利，无之以为用”是一个意思。意思是说，人的“有”（肉体）让人受益，人的“无”（灵魂）使人有人的用途。《生气通天论篇》曰：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”意思是说阴（肉体）是藏精于内而不断充养阳气，阳（灵魂）是保卫外部而使其坚固，这是指两者的关系。
    另外，《金匮真言论篇》曰：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也?为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。”该段是人体阴阳的细分，并指明人的阴阳应和天地。
    第二节 灵魂是什么（下）

    人的高贵，在于灵魂，漠视灵魂绝对是人类的原罪，所以宗教绝对是人类历史上非常了不起的发明，它将偏离轨道的亿万人民的目光重新聚焦回灵魂。宗教与科学本应形成非常良好的互补，就像一张纸的正反两面，共同将世界阐释完整。而如今却水火不容，各自为战，但随着时代的发展，科学的发展最终要走入宗教，而宗教的研究必须借助科学。好比一条莫比乌斯带（其实就是把一张纸条的一头拧半圈然后和另一头黏起来，形成一个圆圈），科学在这一头，宗教在那一头，无论你站在圆圈上哪一点，站在何种立场，只要往前一直走一直走，你会发现，你不必翻阅任何边界就可以走过所有的面；如果你拿一支毛笔，沿着纸面只用一笔就可以把颜色涂满整个纸带。
    当然，莫比乌斯带还拥有另一个特性。比如说，人的左右手手套是对称的，如果不将其中一只翻一个面的话，它们是不能够完全重合的上下叠在一起的。不过，如果让左手套沿着莫比乌斯带转刚好一圈的话，神奇的事情发生了，它会翻过一面成为右手套。也就是说，左手系变成了右手系。然而如果手套地下有知，它根本不会发现自己其实被翻过了一个面，在它的感觉中，它只是沿着一个面不停地运动，它绝对是冤枉的。如果想重回左手系也简单，沿着莫比乌斯带再走刚好一圈就行了（当然，类似莫比乌斯带这样的事情发生在三维世界里会更加复杂）。
    这就是我们想说的，宗教与科学各自发展下去，都会不知不觉的互相转变，宗教的继续研究必然会运用到科学的方法，而科学的继续发展最终会走入宗教的领域。它们犹如阴阳两极，也是互相对立转化的。那么话说回来，灵魂究竟是什么呢？
    我们还是从阴阳说起，肉体为阴，即是“有”，即是物质，灵魂为阳，即是“无”，而“无”与“有”能够互相转化，那么剩下的问题就是什么能和物质互相对立转化了？
    亲爱的朋友们，你想到了吗？想到了吗！
    现代社会最出名、最牛、连小学生都知道的，大名鼎鼎的爱因斯坦的传世质能公式：
    E=mc2
    告诉了大家真相。这个公式代表了质量和能量可以互相转化，它不但解开了放射性物质为何能发出巨大的能量之谜，还解开了太阳为何能够经久不息地放出如此巨大的能量之谜，更重要的是，它也解开了灵魂的面纱。
    没错，能量能够与物质互相转化，这种转化在现实世界里无时无刻不在发生着，比如水结冰要释放出大量能量，水化为蒸汽要释放大量能量等等。能量即是“无”，灵魂就是能量体！是能量体便会形成能量场，没错，而人的能量场在科学中已经证实了。
    （画外音：啊哈哈哈，笑死我了，以为你能说出什么惊天动地的话来呢。能量只是能量而已，怎么可能形成生命体？）
    各位切莫笑，有形有质的物质世界形成有形有质的生命体是理所当然，那无形无质的能量世界形成无形无质的能量生命体也再正常不过了。其实不止是人类，大到宇宙都是如此，除开看得见的物质外，还有看不见摸不着的能量，能量与物质共同构成了宇宙。能量与物质便是宇宙的阴和阳，而阴阳是能够解释宇宙间所有奥秘的终极密码。
    那么能量体到底有没有形状呢？答案是可以有，也可以没有。《老子》十一章翻译过来的意思是，“三十辐以一毂的轮子，因为无，有车的用途。埏埴作为器具，因为无，有器的用途。凿户牖作为房子，因为无，有房子的用途。”且来做一个不太恰当的比喻，假设能量生命体是水，注入碗里便是碗的形状，注入盆里便是盆的形状，自然注入人的体内便是人的形状。如果没有任何限制，能量体便可以幻化万千了，所以灵魂得到彻底释放后人的梦境总是光怪陆离而不可名状。
    同样的道理，“阳化气，阴成形”，“形”是物质形体，那么“气”很明显就是能量， 不仅如此，精、精气、经络、经隧、正气、邪气、真气等所有都是能量，只是因为其用途、位置等的不同有了不同的名称，“名可名，非常名”，此之谓也！
    《刺节真邪》曰：“黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。
    黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。”
    阐述了正气、正气、邪气的区别。下文又曰：“虚邪之中人也，洒晰动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒；留而不去，则痹；卫气不行，则为不仁。
    虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
    虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜。有所结，气归之，卫气留之不得反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。”
    阐述了一脉生数十病而变化无穷的原因，尤其最后“凡此数气者，其发无常处，而有常名也”，则证明了我们的观点。说完“气”，且看“器”，此“器”非彼“气”。我们要讲的又是一个千百年来被世人误解的成语。“君子不器”出自《论语·为政》，现代通俗的解释是“君子不要象器具那样，作用仅仅限于某一方面，多用于赞美别人多才多艺”。然而它真正的意思并非如此，奥卡姆剃刀原理告诉我们，对待无意义而过多的假设一定要象剜骨剔肉一样毫不留情的剃去。它最直白的意思是“君子不是器具”，《易》曰：“形乃谓之器。”稍微发挥一下便是“君子不只是一具行尸走肉（一定要虔诚的对待灵魂）”，这才是它真正的意思！那么，人类又一个原罪便是“君子为器”。
    （画外音：啊！我接受不了你的理论，我从没见过能量体，死的活的都没见到过，我不服！）
    《五藏生成篇》曰“五藏之象，可以类推”，证明灵魂确实看不见。然而有的能量体，几乎所有人都曾见到，而且经常见到和用到。《阴阳应象大论篇》曰“水为阴，火为阳”、“水火者，阴阳之征兆也”，可知“火”是一种看得见的能量体，那么着火就是质量与能量转化的一个过程。
    现代人对于火的通俗解释一般为“火是物质燃烧过程中散发出光和热的现象”，将火看做是一种现象，其实火的本质是能量体。现代科学将世界分为本质与现象两部分，其实我想说的是，本质与现象同样是阳与阴，阳是阴的本质，阴是阳的现象，这才是人们正确看待世界的方法。所以只论科学，世界是狭窄而残缺的。
    那么动植物有灵魂么？
    答案是绝大多数没有，但是极少情况下也会衍生出灵魂。大家想，一般动植物成精都有什么特点？山高必有怪，岭峻定生精。没错，都会活的时间很长，然后才可能成精。动植物本身具有能量流动，或者具有低级的能量生命体，然后经年累月吸收日月精华（就是天地间的能量），量变引起质变，最后生成灵魂。
    那为何许多传说或者故事里，精怪都要修成人才能成仙成佛呢？
    《宝命全形论篇》曰“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，人作为天地相合而生的产物，全身无不暗合天地之机，仙与佛只是人的阴阳结合达到更高的一种形式，所以成仙成佛必先修成人形。
    那为何天下万物莫贵于人，为何人生而有灵魂呢？
    答：这个问题要从很久很久以前，人的诞生开始说起，我们非要用一整本书的篇幅来讲给你听。
    本章节结束，下章节预告：阴阳和谐
    第十七章 阴阳和谐

    阴阳和合是人体最和谐的状态，《生气通天论篇》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳密，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”可见阴阳和合恰如其分，太过尤不及，而此阴平阳密就是恰如其分。
    阴阳离决，精气乃绝，这时候真正意义上的人已经死去了。《天年》曰：“百岁，五藏皆虚，神气皆去，而形骸独居矣。”即是此意。当然作为一个普通人，包括未病的已病的健康的亚健康的，不可能一直处于阴平阳密的状态，那么阴阳失调时又会怎样呢？《内经》曾多次提到，且任举两处，《阴阳应象大论篇》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。”《生气通天论篇》曰：“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。”
    没错，阴阳失调便是疾病，不仅仅是肉体，同样包括藏象生命体。我们来翻译一下《阴阳应象大论篇》的句子：阴胜则阳病，是指藏象生命体生病，一般表现为寒冷的症状，而寒冷严重会使人感到发热，寒冷会伤害人的肉体，又往往表现为肿胀，所以先肿胀而后疼痛的便是肉体伤害了藏象生命体；同理，阳胜则阴病，是人的肉体生病，一般表现为发热的症状，而发热严重会使人感到寒冷，发热会伤害人的能量体，又往往表现为疼痛，所以先疼痛而后肿胀的便是藏象生命体伤害了肉体。《宣明五气篇》曰：“五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹；搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。”大体意思是病邪侵入于藏象生命体，扰乱了阳气，人的精神会受到伤害，一般表现为张狂的症状；病邪侵入于肉体，扰乱了阴气，肉体会受到伤害，一般表现为麻痹的症状；病邪侵入藏象生命体，与阳气互相争胜则发为巅疾；病邪侵入肉体，与阴气互相争胜则发为音哑之病；病邪由肉体而出侵入藏象生命体，人则从阴而静，病邪由藏象生命体而出侵入肉体，则从阳而怒。
    所以用针的宗旨是“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理。见微得过，用之不殆。”至于阴阳失调更严重的后果，《阴阳应象大论篇》后文也有补充“阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰。汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。阴盛则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，厥则腹满死。能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”这里不再赘述。
    《血气形志篇》曰：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。”（《九针论》里也有同样的段落）这里更加细分了一些，将病灶具体化，而且给出了治愈之方。所以找准病根才是治病之道，这就是上文中“治病必求于本”的意思。那如何才能调和阴阳呢？这是现代人根本无暇顾及的内容。《阴阳应象大论篇》有这样一段对话：“帝曰：调此二者，奈何？”岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。”
    可知，知七损八益是调和阴阳的前提条件。至于何谓七损八益，《内经》里没有解释，它出现在另一本书中，这里先买个关子，以后再进行解释。那究竟如何调和阴阳呢？后文又曰：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。”一般人很难理解什么叫做“为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守”，现实中也无人能寿命无穷，更别提与天地终，因此人们以为只是妄言虚谈。但请记得，古人诚不欺我！我们可以解释，但那又要用到一本书的篇幅，而且关乎着人类的终极发展方向，且暂时搁下。至少你知道，不断的学习领悟，能消解无妄之灾与健康长寿，寻常人的奢求有什么还能比它更好呢？
    且接着看下去，《四气调神大论篇》曰：“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”
    这是从四季养生的方面来调和阴阳，所以人们一定要了解天地四时对人的影响，本篇有更详细的叙述，我们就此打住。不知七损八益，非但不能调和阴阳，更容易多病多灾，导致早衰。我讲的不是个例，我不是针对谁，我是指在座的各位。《阴阳应象大论篇》曰：“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。”
    自古及今过了几千年，但是人们的生活方式仍然没有改变，一样的早起整装，为了生活奔波忙碌，挣钱求名往上爬，日复一日。当然了，通讯工具由书信变为电话，出行工具由马车变为火车不算生活方式的改变，如果你能认识它对于心灵的阻碍，它甚至不能算改良。而大家的亲身经历，应该是大差不离的，年到四十明显有心无力，起居开始变慢，也没有年轻时的活力；年到五十，身体明显笨重，反应开始变慢；年到六十，身体明显萎缩，行动不便，九窍不利，控制不住眼泪和鼻涕。
    真正的智者则能够遵守七损八益，所以能够精力有余，耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。这是一种惊人的蜕变，虽然论境界，现代人还差了十万八千里，但千里之行始于足下，认识自己是第一步，保持健康是必经之路。对于普通人而言一生无病无灾简直是天方夜谭，下面再来谈谈，生病时如何正确找到病灶所在。
    本章节结束，下章节预告：再谈中医
    第十八章 再谈中医

    《阴阳应象大论篇》曰：“善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”这样一层层缩小目标，病灶自然无处可逃，问诊自然不会出错。好比要量一个物件的精确长度，自然是先从大处着手，精确到米，然后精确到分米厘米毫米。现代医学则胡子眉毛一把抓，拿到一把尺子，量到哪里出了问题哪里就出了问题。
    既然诊病有先后顺序，那治疗是不是也有先后顺序呢？那是当然。《阴阳应象大论篇》曰：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。”明确指出，病邪来势凶猛，应当早发现早治疗。当人感觉到病邪的侵害时，一般都已经发展到比较严重的地步，此时再进行治疗一般效率都会大打折扣，甚至到了半死半生的地步。现代医师便是在这一阶段开始治病，起的是扶大厦之将倾的作用，虽然失败率高的惊人，然而被人自动忽视，但它的力挽狂澜却被看在眼里记在心里，赫赫有名。
    《四气调神大论篇》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬尤渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”中医的治病更注重防患于未然，在病未萌发时便扼杀在摇篮中，所以从不被现代人重视。扁鹊三兄弟的故事大家都知道，孰优孰劣相信自有定论。
    此外还能看出，中医并非孤立的学科，它甚至将治病与治国都能联系起来，所以你应该知道，虽然世界很大，但道理是共通的。当然中医更多的是将人与天地自然结合在一起，比如阴阳、三部九侯、四时五行、九野八方等。所以，哪怕是针对同一种病也会有不同的治疗方法，那怕是诊病也有不同的方法。且先来看一下《内经》问诊的方法：
    《玉机真藏论篇》曰：“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治。脉弱以滑，是有胃气，命曰易治。取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。”提到了观察形气与脉象，以及病情发展程度和治疗的难易程度。形气相得其实是阴阳和顺的外在表现。
    《三部九候论篇》曰：“必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。”提到了治病不能贸然而行，虽然病情形因人而异，但最终目的都是一样的“以平为期”，也就是阴阳平衡为止。我们只是截取部分，但你一定要遍观全文，目光放的宽广，狭义只适用于部分，整体才是真相。
    且再来看同一种病不同治法的原因。《异法方宜论篇》曰：“黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也?
    岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
    西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强。其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内。其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
    北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦从北方来。
    南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹。其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
    中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
    故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”
    地势不同便会导致天气不一，哪怕是同一种病，也会因自然的原因导致病灶不同，故而治疗方法与出处大相径庭。《内经》网罗天地博大精深，是一门杂合的学问，当人们开始尝试去理解它时，便触动了这庞大学问的一个分支，所以你很难理解诸如“东方之域，天地之所生也”、“盐者胜血”等许多语句很正常。也许现代的学问，你学艺术不必懂得数学，学物理不必懂得音乐，但若要全面深入了解《内经》，也许你要懂得《周易》、《老子》，或者还有《庄子》、《山海经》，甚至是道家的佛家的重要典籍，反之亦然。但那又是几座难以翻越的大山，希望大家不要望而却步，且继续看下去。
    那么引起疾病的原因是什么呢？《经脉别论篇》曰：“故春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”很明显，人生病起于过用。所谓过用，就是人们常说的过于勉强自己。不仅仅是身体，也包括精神。当人过于勉强自己时，身体的抵抗力就会变差，然后病邪便会悄悄侵入。权威调查发现，女性的平均寿命要高于男人，科学家们提出过许许多多的原因，但这个原因是最主要的。如今世界的价值观，使得男性总是要面临比女性更巨大的压力，无论身体还是精神，因此常常太过于勉强自己，面临疾病风险的可能性更大，更容易伤害身体，因而造成短命。
    《阴阳应象大论篇》曰：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”同样的，病邪也分为“寒暑燥湿风”五大类。《玉机真藏论篇》曰：“是故风者百病之长也。”可知风邪是生病的最广泛原因。
    普通人的医学观点，生病的原因很简单，就是病原体，这是最普遍的认知。其实含有病原体而不生病，或者携带病原体而不发病的情况非常普遍。虽然两种观点表面上看似不同，但实际上是一样的，只是落点不同，一个是生病的原因，另一个是生病的结果。阴阳是世界的本质，本质的变化自然会通过现象表现出来，生病也是同样的，所以便有了中医与西医两种医学。我不必做什么高深的解释，现实生活中有人告诉你吹风受凉感冒和中了感冒病毒你的理解是一样的。那疾病又是怎样传化的呢？
    《阴阳应象大论篇》曰：“冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生咳嗽。”粗略的阐述了病情四季的传化，讲到了疾病的蛰伏与发生。《论疾诊尺》曰：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热；故寒甚则热，热甚则寒。故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也。故曰冬伤于寒，春生瘅热；春伤于风，夏生飧泄肠僻；夏伤于暑，秋生痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。是谓四时之序也。”是上文简单的解释。
    《藏气法时论篇》曰：“病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
    病在心，愈在长夏；长夏不愈，甚于冬；冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之。
    病在脾，愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
    病在肺，愈在冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下哺慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
    病在肾，愈在春；春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠燱热食、温炙衣。肾病者，愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”
    这是五藏在五季疾病的传化，而且说明了其日中症状、禁忌与补泻方法。至于天干地支与五行五季的对应关系及原因还请大家仔细领悟《天元纪大论篇》、《五运行大论篇》、《六微旨大论篇》等重点篇章。
    《玉机真藏论篇》曰：“今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺传之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，筋脉相引而急，病名曰瘛。当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。”是以风邪从五藏的传化上具体分析病情的转移，以及适当的治疗方法，以及预判人的生死。
    不过这是人在正常情况下疾病的传化，而实际生活中人们忙忙碌碌难免受到各种影响，尤其又以情志的变化影响最大，使其病情不按正常传化而加重。《玉机真藏论篇》曰：“然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者。忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有卒病矣。因而喜则肾气乘矣，怒则肺气乘矣，悲则肝气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。”所以保持一个良好的平静的心境，病重则传化减缓，病轻则身体自动调节病愈。
    也许你会说，真是笑话，人类本就是靠情感维系的社会，是人难免会有喜怒哀乐，我们本来生活艰难，现在你居然连喜怒哀乐都要剥夺，真是混蛋。你能想象一个没有喜怒哀乐，没有情感的世界是什么样子吗？
    我想说是的，人类社会的终极形态，是一个安静而愉悦的世界（我指的是心境），那是人类进化的的方向。另外就不得不提宗教了，我们虽然不懂宗教教义，但宗教存在的最终目的，或者指引人所走的道路，与该终极社会形态不会相差太远，只是有的走了一半，有的走了大半，只是教徒从不能理解。最次，摒除杂念，抛弃欲望，却实实在在对身体的健康，以及人的寿命起到积极地作用。《生气通天论篇》曰：“故风者，百病之害也，清净则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”反之，如果造成身体大虚，而此时又有外邪突然侵入，造成严重影响，后果怕是凶多吉少。《玉机真藏论篇》曰：“急虚身中卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真藏虽不见，犹死也。”如果现真藏脉，人也是必死无疑。至于何谓真藏脉，我们在后文解释。该段上文又有叙述，是对于疾病传化、是否可知以及判断生死之期的总述：“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死，此言气之逆行也。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
    黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五脏而当死，是顺传其所胜之次。故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。”
    这里用到了阴阳五行相生相克的知识，胜可以理解为克，舍可以理解为反生，不胜可以理解为反克。分辨于阳，知病之所来，分辨于阴，可知死期。现代医学，从病的表象入手，治病不求与本，就好像与影子搏斗，我很想将一个笑话分享给大家：有某人畏鬼，一晚月下独行，见一黑影尾随，心里大恐，疾驰归，影亦急随。其人大怒，回首搏战其影，影亦相搏之。其人大呼，鬼力甚大！更搏之，力竭而亡。
    现代医学者缺乏反思，反而自视甚高，本来就愚昧，却又将医学进行细分，划分了无数的科目，心脏科、肾科、皮肤科、眼科……从未将人作为一个整体考虑，更从未想过人与自然本就是一体。空口无凭，下面且看人与天地自然的对应！
    第十九章 人体与天地自然的对应

    人是天地化合的产物，因此人身的构造无处不应和着天地。也可以说，人身是小宇宙，宇宙是大人体。人与自然界甚至整个宇宙无论是在形态结构上，还是在生理功能方面都有着相对应的关系，这就是天人相应，所以完全可以用自然界的形态功能来比拟说明或者阐述人体的形态结构和功能，因此就有了“象”和“取象”，而那些隐藏起来的，不易被肉眼看到，却能被心感应到的，就叫做“藏象”。
    没有天地便不会存在人类，这当然是废话一句，但曾经人类将“人定胜天”看作是非常自豪的事情，许多年过去了，人类才发现自己是多么的渺小，不过如沧海之一粟。于是，人类又稍稍自满，以为对自身有了非常深刻的认识。当人有这种认识时，才是真正渺小的开始。人们从不知道，人也可以真正的很伟大，像天地一般伟大。这个阐述并非语文中的夸张，而是一种事实，只是那时候的人并非寻常人，而是圣人。至于原因，后面再进行解释。
    人们常说“父母大过天”，这是不对的，有天地而后有父母，而后有自身，所以婚礼的习俗要先拜天地，后拜父母。你一定要知道，你司空见惯的一些习俗里隐藏着很大的学问，比如说拜天地为何要朝向西北，这又是另一个值得大书特书的地方。
    说回正题，欲知人与天地自然的对应关系，且先来《内经》对于人的定义，《终始》曰：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也。形肉血气必相称也，是谓平人。”《禁服》曰：“寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。”
    平人即普通人，脉应四时，寸口主五藏，人迎主六腑，故查寸口可知五脏，查人迎可知六腑。《海论》曰：“黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎。岐伯答曰：人亦有四海，十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。黄帝曰：以人应之奈何？岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。”
    这是人与地理的对应，但除此之外，你也可以得知许多其他非常重要的信息，比如上古地理有东西南北四大海以及十二条大河，这些你在《山海经》中可以找到答案；比如脑为髓海，膻中为气海，胃为水谷之海，冲脉为十二经之海（即血海，血气流淌于经隧之中）。下文我们只着重于这种对应关系，但你关注的应远大于此，因为对应关系太多，且只截取部分。
    《宝命全形论篇》：天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。
    《阴阳别论篇》：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。
    《阴阳系日月》：黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。
    《经别》：余闻人之合于天地道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。粗之所易，上之所难也。
    《针解篇》：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮、二针肉、三针脉、四针筋、五针骨、六针调阴阳、七针益精、八针除风、九针通九窍、除三百六十五节气。此之谓各有所主也。人心意应八风；人气应天；人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地……
    这是关于人与自然的一个总述。
    《生气通天论篇》：故阳气者，一日而主外。平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
    这是阳气与一日之间的对应，以及注意事项。
    《阴阳应象大论篇》：故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五藏。清阳实四支，浊阴归六府。
    这是人体阴阳与天地阴阳的对应。
    《脉要精微论篇》：万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒；四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。
    这是人体经脉与阴阳四时的对应关系。
    《阴阳应象大论篇》：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。
    这是人的情志与天地的对应关系。
    《阴阳应象大论篇》：天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之；人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪 ，不用地之理，则灾害至矣。
    这是人体与天地之间的联系与取象。
    《诊要经终论篇》：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月天气盛，地气高，人气在头。七月八月阴气始杀，人气在肺。九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。
    这是五藏之气与十二月之天气的对应。
    《六节藏象论篇》：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
    这是天地的自然规律与人体对之的对应。四形脏为胃、大肠、小肠、膀胱，五神脏为心肝脾肺肾，“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”，五脏通天气而生神明，故名为神脏。《九针论》则阐述了人体与九野的相应：“黄帝曰：愿闻身形应九野奈何？岐伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其中戊申己末。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。腰尻下窍应冬至，其日壬子。六腑下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处。”
    段落又提到“三而成天，三而成地，三而成人”、“三而三之，合则为九，九分为九野”等数理，《三部九侯论篇》则有更详细的阐述：“岐伯日：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”这便是三部九候的来历，且继续看下去：“帝曰：何谓三部？
    歧怕曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
    帝曰：中部之候奈何？
    岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
    帝曰：上部以何候之？
    歧怕曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，天必死矣。”
    所以贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。所以你也知道了，睡觉时不要将内裤或者袜子裤子放在枕头下面，这并不是迷信。虽然一觉醒来，你并没有感觉任何不适，就好像没人告诉你吸烟有害健康的话，吸完一支烟后你同样感觉良好。
    三部九侯并非毫无意义的分类，不知此者根本不能成为一个好的医生，《八正神明论篇》曰：“观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。”
    这一段非常非常重要，它告诉人们如何治未病，上工即是良医，正是运用三部九侯之理，观人冥冥而见常人之不见。《三部九侯论篇》又曰：“察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上去踝五寸按之，以右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑藏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者，邪胜，死也。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。”
    这是通过三部九侯诊病的具体描述，能预判疾病缓急与生死。按此标准，所有的现代医师以及几乎全部的中医医师都不能称之为工。另外，《六节藏象论篇》还提到一个标准：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。这里面运用到了《易经》和阴阳五行的一些知识，这里暂不详述。
    我们从阴阳、四时五行、三部九侯等多方面论述了人与自然的对应与联系，但总的观点只有一个，整个人体都是与天地自然相互对应联系的。那么当人逆天地而行，又会怎样呢？
    本章节结束，下章节预告：顺天者昌，逆天者亡
    第二十章 顺天者昌，逆天者亡

    顺天者昌，逆天者亡。这是非常古老的一句名言了，虽然常常成为统治阶级蛊惑人民的工具，然而它的本意却是再正确不过。
    《四气调神大论篇》：从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
    《阴阳应象大论篇》：清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生瞋胀。此阴阳反作，病之逆从也。
    这就是所谓的阴阳反作，逆天而行。以下截取段落是具体方面的论述。
    《生气通天伦篇》：是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
    这是人违逆四时的表现。
    《四气调神大论篇》：逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
    这是五藏逆四时之气的具体情况。
    《玉机真藏论篇》：所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沉涩者，命曰逆。四时未有藏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者，皆难治。
    这是经脉逆四时的情况。
    《三部九侯论篇》：九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。三部九侯相失者死。
    这是人违逆三部九侯的情况。
    阴阳细分无穷尽，人违逆阴阳的情况也不可胜数，虽然寻常人多数不会故意逆反自然，然而由于愚昧无知，也会有意无意间违背，所以我们要向榜样学习，榜样的力量是无穷的。且看《内经》为我们树立的榜样，选取部分如下：
    《生气通天论篇》：是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳聪目明，气立如故。
    《四气调神大论篇》：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
    《阴阳应象大论篇》：惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
    《上古天真论篇》：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
    现代人很奇怪，明明贪生怕死，却又常常糟蹋自己身体以至于早夭，明明看重养生，却又违逆自然规律。一说到养生，很多人会陷入一个误区，那就是人老了，或者人到中年力不从心，或者生了重病虚弱至极时才需要养生，从未听过孩童或者年轻人需要养生的，其实这是大错特错，养生适合所有的人。养生最关键在于顺应自然的规律进而调和自身阴阳，逆其根则伐其本，全部都是白费。
    那么人通过养生究竟能到达什么境界呢。《宝命全形论篇》曰：“夫人生于地，悬命于天。天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”
    这是寻常人脑海里神话故事中神仙才能拥有的能力，但养生的最高境界，能让你成为自己的神明。
    本章节分两次更新，但下半部分不知为何被删除，上传两次都一样，煮酒论史板块有一个《终极奥义》的帖子与本文同步更新，看不到的可以去那边，深表抱歉。本章节结束，下章节预告：再谈五藏！
    第二十一章 再谈五藏

    人体与自然存在着对应关系，故而《内经》在论述五藏相互制约与互助的关系时运用了一个非常重要的取象手法，就是五行。《宝命全形论篇》曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭”。此虽是对于五藏关系的论述，但“万物尽然”四字更加重要。
    那五脏又是如何形成的呢？且看《阴阳应象大论篇》：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目。其在天为玄，在人为道， 在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
    南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌?。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
    中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
    西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻。其在天为燥，在地为 金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；燥伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
    北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。”
    这同时也是整体偏于北方的中国地理风俗在饮食上呈现东酸西辣南咸北甜的原因。另外，经络遍布人体，五藏即与人体各部分密切联系，也有各自所主，当五藏发病时，人体相应的部位也会表现出相应的现象。例如《举痛论》曰：“五藏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也”。所以观察面部异色，你可以大体做出判断，黄赤为热，此征兆大体是脾或心引发的热症；白为寒，此征兆大体是肺引发的寒证；青黑为痛，此征兆大体是肝或肾引发的痛症。《内经》告诉人们，五藏与六腑互为表里，表里大概是皮影戏中影子与皮子的关系，互为表里的意思是“互相做为对方的外表或者内里”。
    此外，《宣明五气篇》中讲到五脏的许多特点：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是为五入。”这是讲五味与五脏的对应。
    “五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为哕，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是为五病。”非常易懂的文字，无需解释。
    “五精所并：精气并于心则善，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。虚而相并者也。”这是讲述五脏与人情志的关系。
    “五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。是谓五恶。”这是五藏的禁忌。
    “五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。”这是人体液的来历。
    “五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。”这是五味的禁忌。
    “五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为喑，阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。”这是阐述与日常生活相关的一些疾病原由，人体分为阴阳，病邪侵扰阳气，清阳为天，三部者头为天，故为狂症；同理，侵扰阴气，浊阴为地，足为地，故为麻痹；病邪与阳气相搏则发为巅疾，与阴气相搏则发为喑哑；病邪由阳入阴则病体安静，病邪由阴人阳则病体易怒。
    “五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。”这是反顺为逆的五种死症，以后详述。
    “五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。”神明何从来？神明自五藏而来。
    “五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是为五脏所主。”易于理解，可与《六节藏象论篇》论述藏象的段落相呼应。
    “五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”生病起于过用，所以量力而行绝对是良言美句。大凡职业运动员在生涯后期或退役后无不伤痕累累，甚至会造成终生不可逆转的毁损。其实不仅是运动员，所有职业的人员，如果太过于专注和勉强，都会得职业病。所以，人们千万要回过头反思一下，人类以损毁健康为代价来追求自身的极限是否值得。而且非常抱歉的是，因为境界太低的缘故，人类的极限只能在非常微小的地方进步，而人类真正的极限远远千万倍于此。而且你可知道，物极必反盛极必衰乃万物之理，强大到极致也便离毁灭近在咫尺。真正的强大，看起来总是最弱小，却能长存与天地间……
    （咳咳，对不起，一时兴奋刹不住车了……）
    “五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。”这是五种正常的脉象。
    值得一提的是，心肝肾肺各有四时所主，而脾不主时，《太阴阳明论篇》曰：“脾者，土也。治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。”其意思与“脾脉者，土也，孤藏以灌四傍者也”大差不离，只是更丰富一些。所以，脾病患者经常四肢难用的原因也便知晓：“四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津ye，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内，皆无气以生，故不用焉。”意思是说，四肢都要秉承胃中水谷精气以得濡养，但胃中精气不能直接到达四肢经脉，必须依赖脾的传输，才能营养四肢。如今脾有病不能为胃输送水谷精气，四肢失去营养，则经气日渐衰减，经脉不能畅通，筋骨肌肉都得不到濡养，因此四肢便丧失正常的功能了。
    另外，当病邪进入五藏时，身体出现的反应，《五邪》中有一个大体的论述：“邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。
    邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣，节时肿。
    邪在脾胃，则病肌肉痛；阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热。
    邪在肾，则病骨痛阴痹。阴痹者，按之而不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。
    邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆。”
    统一说明：若无特殊情况，本文每天更新一章，为保持文章的连贯与完整，一般拆分为两段，字数多则三段，上午下午晚上各更新一次。偶尔有发帖被删除的情况，煮酒论史板块有一个名为《终极奥义》的帖子同步进行更新。

    此外，大家有更好的建议也可以提出，谢谢支持！！！
    第二十二章
    第一节 再谈经络（上）

    藏象系统由五藏与经络两大组成部分，经络又由经脉与络脉组成，经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。经络遍布人体，将五藏与人体各个组织、器官紧密的联系为一个整体。《经脉》曰：“经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。”《脉要精微论篇》曰：“夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。上盛则气急，下盛则气胀，代则气衰。细则气少，涩则心痛。浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。”
    可知经脉的正常运行与人的生命息息相关，甚至决定人的生死，《三部九侯论篇》曰：“帝日：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众藏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。”
    经络如此之重要，让我们不得不追究它的来龙去脉。首先是脉度的确立，《骨度》曰：“黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。
    黄帝曰：愿闻众人之度。人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？伯高曰：头之大骨围，二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。发所覆者，颅至项尺二寸；发以下至颐长一尺，君子终折。
    结喉以下至缺盆中长四寸，缺盆以下至（骨曷）骬长九寸，过则肺大，不满则肺小。（骨曷）骬以下至天枢长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半。横骨上廉以下至内辅之上廉长一尺八寸，内辅之上廉以下至下廉长三寸半，内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸，膝腘以下至附属长一尺六寸，附属以下至地长三寸。故骨围大则太过，小则不及。
    角以下至柱骨长一尺。行腋中不见者长四寸，腋以下至季胁长一尺二寸，季胁以下至髀枢长六寸，髀枢以下至膝中长一尺九寸，膝以下至外踝长一尺六寸，外踝以下至京骨长三寸，京骨以下至地长一寸。
    耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸半。足长一尺二寸，广四寸半。肩至肘长一尺七寸，肘至腕长一尺二寸半，腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半。项发以下至膂骨长二寸半，膂骨以下至尾骶二十一节长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至于膂骨九寸八分分之七。
    此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血，细而沉者，多气也。”
    这一篇非常详细的对于普通人骨度标准的描述，在标准之外的话，器官则过大或过小，身体总会有些许不适。身体比此标准或高或矮，则按比例计算骨度。也许你对这些数字并不在意，但是现代医学工作者一定知道它意义非凡，我相信他们计算机里庞大的数据库一定会提供支持的。我们必须将它列出来的另一个原因是，骨度与脉度的来历直接关乎到人类的诞生。此事后提。
    文章末端告诉我们，经脉有能见者，有多血多气者，那究竟孰能孰否，孰少孰多？《经脉》曰：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”又曰：“经脉者，常不可见也，其虚实也以气口知之。脉之见者皆络脉也。”又曰：“凡此十五络者，实则必见，虚则必下，视之不见，求之上下，人经不同，络脉异所别也。”可知经络之隐现。《血气形志篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。”可知经脉之血气多少。”
    （备注：《血气形志篇》该段有一个重大的错误，“阳明常多气多血”应为“阳明常少气多血”，且看解析：
    世间万物，不离阴阳，而阴阳具有对立转换的特点，如图所示：

    
    经络之于人体，犹如一个如环无端的圆，而经络负责输送血气，血气总量是一定的，血多则气少，气少则血多，如果分为三阴三阳，那么则如图示：

    
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加:2022-09-15 03:05:16  更:2022-09-15 03:12:56 
 
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