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[恐怖推理]巴利语三藏真伪考[第1页] |
| 作者:ty_萨嘎摩多龙马 |
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贫道虽不知道该发哪个版块？ 但是，像本贴这样的学术研究、精品贴， 在天涯论坛乃至全网络估计都是标尺性的学术权威贴。 |
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贫道不才，给各位大神略做介绍。 当今在斯里兰卡、缅甸、泰国， 以及柬埔寨与我国云南西双版纳、德宏州流传的， 这些都自称是一字不漏的传承了释迦牟尼佛教诲， 是自称的上座部佛教。 由于斯里兰卡、缅甸等在古天竺南， 所以，这些人又自称南传佛教。 记得几年前，贫道专程到云南。 就是为印证贫道所学与南传所流通的异同。 因为当时贫道也不敢百分百确认自己所学就是正宗。 |
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记得几年前专程到了云南西双版纳景洪市。 首先是去的总佛寺，第二是周边的小寺院。 简单介绍下：自称南传佛教的在每一个村都有寺院。 有些大一点的城镇甚至有好多个寺院。 然后，贫道又到了大佛寺等游玩。 贫道冷眼旁观，发现寺院没有供奉假佛阿弥陀。 也没有供奉假菩萨观音、普贤、文殊、地藏等妖孽。 感觉是意外的惊喜。 那些南传的又大张旗鼓的自称是一字不差的传承释迦文如来教诲。 贫道通过手机app申请到勐海的法住禅林修学。 |
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记得当时在景洪的时候， 特意挑选了在总佛寺附近的旅社住宿。 因为贫道是专程到云南修学， 通过在当地见到的漂亮的傣族妹， 询问能不能在当地寺院修学， 在大佛寺里附属的南传寺院， 见到了当地的南传出家众详细咨询， 这才明白了：傣族男子（泰国也差不多）， 在几岁的时候就会到寺院学习， 在中国和国家教委、教育局联合办学。 西双版纳、德宏的南传寺院差不多就是小学， 国家教委承认学历的。 而且，寺院所教的科目和别的小学一样， 只是多了些佛教典故、佛学一个科目而已。 |
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贫道在反复询问可能进的寺院期间， 天天到总佛寺礼佛， 然后，就是在进门靠右手边的茶室， 冲上一壶茶，阅读茶室所收藏的南传典籍。 这才是正儿八经的接触到南传。 在贫道寻访以及咨询下， 大约耗时近20多天后， 终于可以动身去勐海县的法住禅林。 景洪市属于西双版纳的首府， 勐海县属于西双版纳下属的一个县。 |
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记得刚到法住禅林的第一天， 就被南传花名“慧心”的小老千弄了个几个下马威。 贫道一听就知道不对劲， 只是当时还不能明确指出是哪里有问题。 记得那货不厌其烦的吹嘘巴利语三藏的论藏《阿毗达摩》， 先是说《阿毗达摩》是释迦牟尼佛在33天对母说法三个月， 然后又说释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提时， 审视佛教的义理，身放六光等等。 接连抖出了六、七种论藏的来历、出处。 然后，又说佛教总有6次结集。 第一次是释迦牟尼佛般涅槃后， 由摩诃迦叶召集500大阿罗汉结集。 主要是由持戒第一的尊者优波离颂出律藏， 由多闻第一尊者阿难颂出经藏。 第二次是毗舍离700集法毗尼。 第三次是阿育王时期发起的结集。 后面的全是由斯里兰卡、缅甸政府发起的结集。 |
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南传的一般是自称上座部佛教。 按他们自己的说法大约是： 在释迦牟尼佛取般涅槃后100多年， 在毗舍离的出家众腐化、堕落， 开始公开要求信徒拿金、钱等供养僧团。 有外地的一位尊者游行到毗舍离， 他反对毗舍离出家众违背释迦牟尼佛订的戒律，收受金钱。 最后，毗舍离的出家众被称为“大众部”。 而，坚持释迦牟尼佛戒律的被称为“上座部佛教”。 南传的就是热衷自称自己是上座部佛教。 以上就是略说上座部佛教的来历、出处。 |
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首先，“上座部佛教”以及“大众部佛教”。 这两个概念都是属于南传的发明、创造。 佛教没有这些垃圾派别。 贫道先把结论定下，再说出理由。 佛教第一次结集，是在释迦牟尼佛般涅槃后， 由头陀行第一的尊者摩诃迦叶发起的。 摩诃迦叶本来是拥有梵封的大婆罗门， 不光德高望重。而且拥有非常大的财富， 家里拥有土地巨大，耕地公牛就近千头。 释迦牟尼佛也最为推崇摩诃迦叶， 记得有次摩诃迦叶游行人间后， 来参拜世尊，由于衣衫褴褛。 只穿粪扫衣（就是丢弃垃圾中捡来破碎布片做得衣服）， 也是头陀行中的重要标志。 释迦牟尼佛身边的很多人， 甚至连大阿罗汉都产生了轻视之心， 世尊为了这些人的将来的福祉， 主动请摩诃迦叶和自己分享座位， 这是承认摩诃迦叶地位尊崇的——请半座。 |
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尊者摩诃迦叶还有几个值得分享的典故。 比如说，尊者摩诃迦叶少欲知足，智慧过人。 释迦牟尼佛如果不出世，或早、晚才出世。 摩诃迦叶照样可以证阿罗汉，得辟支佛。 摩诃迦叶完全可以依靠自己的力量尽苦际。 这是非常非常强悍的智慧、定力。 第二个值得分享的小典故： 佛教律藏《四分律》记载的一条戒律： 大致介绍一下律藏对钵的限制。 出家众只能拥有一个用于乞讨食物的钵， 只能是铁钵或者瓦钵， 没有漏水，没有打5个补丁以上， 都不允许乞讨新的钵等等。 有次，世尊的弟弟尊者阿难的好友， 特意订制了个名贵的苏摩钵， 专门施舍、供养给尊者阿难。 尊者阿难非常感激，自己都舍不得用。 他想转赠给尊者摩诃迦叶。 由于摩诃迦叶持头陀行，一般会游行人间。 尊者阿难觉得非常为难， 把这件事情原原本本的告诉了释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛问清摩诃迦叶大约10天后回来， 为尊者摩诃迦叶特意修改了戒律， 允许出家人储蓄钵超10天。 |
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在佛教三藏的律藏《四分律》记载， 是由释迦牟尼佛制订关于衣服（袈裟）的戒律， 尊者阿难是释迦族的王子出身， 他以前是非常富贵的，衣食住行可以说是豪阔。 尊者阿难出家修行后， 严格按照世尊制订的戒律乞讨食物、衣物等。 尊者阿难在白衣时的亲厚好友看不下去了， 特意购买了最名贵的绫罗绸缎等， 然后，按照世尊的制订的戒律要求， 先把各种最名贵的绫罗绸缎剪成碎布料， 让这些看起来像是被人丢弃的垃圾， 也就是以前佛教三藏里说的粪扫衣， 最后才找名师精心缝制僧伽梨（厚重外衣）。 专程送到尊者阿难手中。 尊者阿难非常感动，也舍不得自己穿。 想把这外观像粪扫衣的名贵衣服转赠给尊者摩诃迦叶。 也像上次一样，摩诃迦叶外出人间游行。 由于戒律规定出家众不得储蓄多的僧伽梨， 尊者阿难只好把情况告诉世尊， 希望世尊给出处理意见。 释迦牟尼佛问清10天后，迦叶当回来。 又是为尊者阿难、尊者摩诃迦叶放宽戒律， 允许出家众可以储蓄僧伽梨十日。 过了10日就犯尼萨耆波逸提罪。 |
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关于尊者摩诃迦叶还有很多记载， 如世尊鉴于摩诃迦叶年长超80岁了， 特意希望摩诃迦叶不再持头陀行， 毕竟这种少欲知足的苦行是非常艰苦的。 摩诃迦叶礼貌拒绝了世尊的劝说， 并且表示自己就是要言行一致， 要彻底贯彻少欲知足的修行方式。 另，释迦牟尼佛在几次现相，希望驻世长久， 主要目的是为护持众生， 尊者阿难被魔蒙蔽心扉，不劝请世尊驻世。 释迦牟尼佛决定不久后在双树间取般涅槃， 世尊把尊者摩诃迦叶以及尊者阿难叫到身边， 当众宣布由尊者摩诃迦叶和尊者阿难继承佛法。 总之，尊者摩诃迦叶地位非常尊崇。 记得自称大乘佛教的魔教妖孽们， 也喜欢吹嘘一个假典故“拈花微笑”， 这帮妖孽为诽谤释迦牟尼佛、尊者摩诃迦叶， 蓄意混淆视听，污蔑世尊密传什么， 反正就是无文字可以说明等等。 也是借用了世尊以及尊者摩诃迦叶的崇高威望。 |
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释迦牟尼佛在拘尸城取般涅槃后， 当地贵族摩罗各种哭泣、惋惜供养后， 本来按照规制准备点火佛陀舍利的， 可是从最尊贵的摩罗大臣开始，全部点不燃火堆， 最后是有天眼第一著称的尊者阿那律解惑： 各位摩罗贵族都不用再尝试点火了， 诸天、护世神明不会让你们点火的， 诸天是在等尊者摩诃迦叶赶来主持葬礼。 |
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尊者摩诃迦叶带领500弟子游行人间时， 在波婆国的时候偶遇一位手持莲花的婆罗门， 尊者摩诃迦叶在互相问讯后， 又问起那位婆罗门从哪里来等？ 这才知道释迦牟尼佛已经在拘尸城取般涅槃了， 这束鲜花就是拘尸城的摩罗贵族供养佛舍利的等等。 听闻这消息后，没有断欲的弟子全部痛哭流涕， 都是非常伤心难过。 这时有位佛教历史也非常著名的人物跋难陀释子， （这货是律藏《四分律》的主角， 出身释迦王族，可是比较愚痴，专门犯戒， 专门穿戒、漏戒等等。） 他出来劝解痛哭流涕的弟子： 世尊在世的时候，这样不能做， 那样也不能做，一点都不自由。 现在我们终于自由了！ |
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（贫道简介的这些佛教典故， 全部是出自佛教三藏的经藏《长阿含经》等， 以及佛教三藏的律藏《四分律》， 佛教经藏、律藏记述的佛陀典故是一致的。） 尊者摩诃迦叶带领500弟子从波婆国到了拘尸城， 问起一直在现场的尊者阿难。 我们后来的可以见到世尊的佛舍利不？ 阿难回答：已经不可能了。 摩罗贵族等已经按照佛遗留的规制， 用最名贵的白叠缠绕500层， 外面还有棺椁几层。 这时，世尊的足自然从棺椁、白叠中出来， 尊者摩诃迦叶见到世尊的足颜色不同往常， 问起缘由，尊者阿难回答： 由于来供养世尊舍利的人太多， 有老妇人痛苦流涕，眼泪堕世尊舍利脚上。 尊者摩诃迦叶再次心中不悦。 |
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尊者摩诃迦叶早就证了阿罗汉， 阿罗汉是一切烦恼尽， 像不悦这样的心情本来是不该出现的。 当时，摩诃迦叶瞻仰了世尊的佛舍利后， 几天前很多身份最尊贵的摩罗贵族想点燃的香木堆， 最终都是无法点燃的名贵香木堆， 实际是诸天、护世神明等不允许他们点燃。 尊者摩诃迦叶拥有大威势，四辩具足。 此时香木堆无火自燃。 释迦牟尼佛的佛舍利等供养细节， 贫道就不赘述了， 有兴趣的大神请参阅佛教三藏的《长阿含经》， 以及佛教律藏的《四分律》。 |
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尊者摩诃迦叶数次不悦， 以及世尊早就把佛法咐嘱给尊者摩诃迦叶、尊者阿难， 再加上已经有很多愚痴的出家众如跋难陀， 公开表示不想再守世尊订立的戒律。 尊者摩诃迦叶以崇高的威望发起集会， （具体细节请参阅佛教三藏经藏《杂阿含经》、律藏《四分律》）。 在《增一阿含经》的开头就如实记载了第一次结集的细节， 尊者摩诃迦叶先是命持戒第一的尊者优波离颂出律藏， 由尊者摩诃迦叶反复问诘，确认。 比如说四波罗夷罪的第一条， 是由某某，在哪里最先犯淫行， 世尊开始制定第一条戒律：出家众，不得犯淫。 |
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关于律藏的结集，是第一次结集完成的。 如前所述，由尊者摩诃迦叶发起。 在释迦文如来完成一会大众后， 然后按事先约定摩羯国瓶沙王的王舍城说法， 瓶沙王赠送了最美丽、环境最优雅的迦兰陀竹园， 作为给四方僧团的安说法、居住等用。 这里也是被参与结集的500大阿罗汉所共同选中， 毕竟王舍城地方宽敞、环境优雅， 而且，瓶沙王的儿子阿阇世王后来也改邪归正， 皈依了释迦牟尼佛。 阿阇世王后来也非常虔诚， 虽然因为杀父必堕地狱， 但将来30劫后，就可以证阿罗汉，成辟支佛。 因为结集是非常严谨、繁琐的， 参与的大阿罗汉们就没有时间如法乞讨食物等。 最后，只有由最受人推崇的尊者摩诃迦叶出面， 请阿阇世王为檀越，供给集会大众的饮食等所需。 |
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关于戒律结集，与会的大阿罗汉一致决定： 鉴于以前世尊制戒：不得自煮食物，必须乞讨食物等。 在古天竺发生大灾害、大饥荒时，饿死很多人， 出家众难以沿街乞讨到食物。 特许那段时间可以接受富贵的白衣众施舍的米、面等， 允许出家众在寺院内自煮食物等。 后来，大灾害、大饥荒过去。 世尊又重新制定戒律：不得乞讨生的食物自煮等。 由于释迦牟尼佛才拥有如来十力， 也只有释迦牟尼佛才知道为什么要制定这些戒律。 与会的尊者摩诃迦叶、尊者阿难等500大阿罗汉决定： 世尊已经制定的戒律，就不能废除。 世尊没有制定的戒律，后来就不应该增加。 |
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关于戒律结集，与会的大阿罗汉一致决定： 鉴于以前世尊制戒：不得自煮食物，必须乞讨食物等。 在古天竺发生大灾害、大饥荒时，饿死很多人， 出家众难以沿街乞讨到食物。 特许那段时间可以接受富贵的白衣众施舍的米、面等， 允许出家众在寺院内自煮食物等。 后来，大灾害、大饥荒过去。 世尊又重新制定戒律：不得乞讨生的食物自煮等。 由于释迦牟尼佛才拥有如来十力， 也只有释迦牟尼佛才知道为什么要制定这些戒律。 与会的尊者摩诃迦叶、尊者阿难等500大阿罗汉决定： 世尊已经制定的戒律，就不能废除。 世尊没有制定的戒律，后来就不应该增加。 |
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由尊者摩诃迦叶发起的第一次结集， 也有防患于未然的意味， 世尊在世，佛教出家众都学戒，都持戒完整。 世尊取般涅槃后，如果僧众就放弃学戒， 必然会导致僧团堕落、腐化。 与会的大阿罗汉们确立的结集律藏的总方针， 世尊已经制定的戒律，必保留， 世尊没有制定的，就不能增加。 略说一下戒律的来历， 刚开始世尊对五比丘说法， 以及降服大婆罗门郁鞞罗迦叶、江迦叶、象迦叶三兄弟， 这三位大婆罗门本来很受尊重， 他们三兄弟门下弟子刚好一千人。 这就是很著名的释迦牟尼佛一会大众。 历任如来都必然要集中宿缘、宿福、智慧成熟的人， 一次性说法，让这些遴选出来的上上之士证阿罗汉， 每一任如来必然都有这种集中说法， 最多的集中说法三次，最少的只有一次。 这就是著名的几会大众。 比如当来佛弥勒佛将来会三会大众。 释迦牟尼佛只有一会大众。 这取决于当时在世众生宿福、智慧等。 |
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记得几年前在西双版纳的总佛寺时， 天天到附属的茶馆喝茶，主要是阅读南传典籍， 也是为印证自己的武功正宗与否。 在那个茶馆收藏的南传书籍中， 绝大多数是花名“玛欣德”的一南传小老千所作， 这货在每本书的序里都自称： 重振上座部佛教的尊者。 另外，这货出身自广东潮州， 早年是混自称大乘佛教的魔教妖孽， 据丫自吹自擂说是后来接触到四部阿含经， 发宏大心，西去缅甸学习， 在南传最臭名昭著的怕奥禅林、眉缪禅林， 学了一身歹毒、霸道的降头术之类的妖法、邪术， 对外宣称是学了正宗佛法而已。 |
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几年前，接触到花名“玛欣德”署名的书， 贫道还记得第一部阅读的是简本律藏， 书名《比库巴帝摩卡》， 老老实实讲：当时贫道并未意识到南传是邪教， 也因为玛欣德敢于亮出戒律， 也是因为这货反复宣称自己早年虽然混自称大乘的魔教， 后来幡然醒悟，改邪归正了， 只研读《巴利语三藏》这样的正宗佛教典籍等等。 贫道对花名“玛欣德”的小老千， 第一印象是出奇的、非常的好！ 误以为丫真的幡然醒悟，痛改前非了！ |
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贫道因为在简介由尊者摩诃迦叶发起的第一次结集， 首先叙述到了是律藏的结集， 以及也回忆起几年前在西双版纳阅读的南传律藏。 当然，南传邪教的妖孽们也不敢亮出真的律藏。 或者说南传邪教早把律藏篡改得面目全非了。 比如佛教根本四大戒（四波罗夷罪）， 任何一个出家众犯，立即被驱逐、除名。 （第一，出家众不得行淫。包括同性恋，同畜生等都不行。 第二，出家众不得不与取。包括诈骗，抢劫等都不行。 第三，出家众不得杀人。 第四，出家众不得自称得上人法。包括不能自称得禅、得定、得果、得戒、得智慧，包括自称大乘的妖孽们还自称得佛果，都是坚决禁止的。） 其中第二条波罗夷，离不与取。 即可证明;自称大乘的，自称南传的，自称藏传的， 都是些攀附佛教的骗子、老千。 |
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释师出世寿极短，肉身虽逝法身在。 -------摘自佛教三藏之经藏《增一阿含经》开篇诗。 夫戒之兴，所以防邪检失。 禁止四魔，超世之道，非戒不宏。 斯乃三乘之津要，万善之窟宅者也。 -------摘自佛教三藏之律藏《四分律》序。 ---------------------------------------------- 释迦牟尼佛在取般涅槃前， 尊者阿难特意咨询了一个问题： 如果辨别自称是佛所说的真伪。 释迦牟尼佛专门解答了这个问题。 先认真听对方所说， 然后与经藏、律藏所记载的内容进行检较。 就可以分辨出对方所说真伪。 佛教三藏律藏一部《四分律》， 经藏四部《增一阿含经》，《中阿含经》，《长阿含经》，《杂阿含经》。 论藏一部《舍利弗阿毗昙论》。 对方自称是佛也好，佛教的尊者也好，藏族的佛教也好， 所说不应该与佛教三藏相违背。 也就说违背佛教三藏的说法，必然是邪教。 |
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佛教的根本就是戒律， 出家众必须要严格执行。 在同一个地方，出家众组成的僧团， 每半个月就要进行非常重要的活动-说戒。 通常是农历的初一，农历的十五左右说戒。 佛教的说戒那不是走走过场， 通常是由当地僧团领袖或者阿阇梨（教授戒律）主讲。 在没有火灾、洪水、战争等紧急情况下， 会广说戒律，先从四波罗夷罪开始， 然后是十三僧残罪，然后是九十事， 最后是学事等等。 是要求循环来说戒的。 |
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佛教不光有和尚还有阿阇梨的说法。 实际上佛教所说和尚（和上）指的是师父， 佛教所说也有非常重要的阿阇梨，也即戒师。 主要就是传授沙弥、沙弥尼如何如法乞食， 如何着衣严整，乃至最重要的教授戒律的。 比如有人想在佛教中出家， 先要找愿意接收的和尚（师父）， 如果有和尚愿意授大戒愿意收徒。 和尚师和在当地僧众发起集会， 做白四羯摩，如：某某求在佛教中出家， 某甲为和尚师。等等。 与会的僧团一致同意后， 才会进行如授戒等仪式。 仪式完成后，才能算是沙弥、沙弥尼。 至少要学戒两年， 才有资格申请成为比丘，比丘尼。 |
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佛教半月半月的说戒是非常重要的活动、仪式。 释迦牟尼佛是以“以镜自照”来作的比喻。 比如中国的警察局、派出所、交警队等， 会在显眼、光线好的地方设一面“警容镜”， 让警察等对镜子整理仪容，按规定所作。 佛教的三藏之经藏里面也有详细记载说戒时的情况。 每一个地方佛教的常住出家众组成僧团， 在说戒日不得无故缺席，必须参加。 由僧团领袖或持律阿阇梨主讲。 那不是随便说说而已。 与会的出家众首先听讲详细案例， 然后是释迦牟尼佛对戒律的界定， 那些言行是犯了这条如波罗夷罪， 那些言行不算，只是更轻的僧残罪，或更轻的波逸提罪。 然后，为了僧团的洁净， 也是为了出家众的长远利益， 僧团会自我检查，互相检举。 |
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佛教僧团说戒是非常重要的， 没有说戒，没有自我检较，没有互相检举、监督。 就一定不是佛教的出家众， 必然就是冒充佛教的诈骗团伙。 就以佛教的根本四波罗夷罪之-----离不与取为例。 这条戒律也是沙弥、沙弥尼根本十戒之一， 也是佛教优婆塞（居士）五大戒之一。 （在《舍利弗阿毗昙论》问分优婆塞品第十也有详细论述。） 在初一或十五时，由僧团领袖或阿阇梨主讲时。 先是会如实叙述：最初世尊游行人间， 在罗阅城耆阇崛山中，罗阅城有比丘叫檀尼迦， 他没有出家前是制作陶器的师傅。 最初世尊在一会大众时，以及到摩羯国时， 是不允许出家众住进房间， 到了摩羯国瓶沙王施舍了迦兰陀竹园， 又有当地的世袭贵族请愿， 希望在迦兰陀竹园为比丘盖近百间房屋， 世尊眼见病比丘、老比丘在树下、露地住辛苦， 默许了贵族的捐赠。自此比丘默许住进房屋。 |
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檀尼迦听说世尊默许比丘住进房间， 他本就在远离人烟的地方修行（阿练若）。 檀尼迦砍伐、收集木材、茅草等， 为自己搭建了一个棚屋。 由于佛教严格要求出家众乞讨食物， 檀尼迦每天早上都要步行很远去村、镇、城， 在当地时间上午12点之前吃完食物。 他在外出乞讨食物的时候， 棚屋的木材、茅草都很干燥， 遇到比较缺德的砍柴人把棚屋拆了全拿走了。 檀尼迦当然很不开心。 由于他出家前是制作陶器的工匠， 他收集木材、牛粪等， 自行搭建一个很大的房间， 整个屋顶都是用陶烧制而成， 外观非常好看、富贵，色赤如火。 |
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释迦牟尼佛看到耆阇崛山中有如此华贵的屋顶， 知而故问在身旁的诸比丘： 此是何人的房屋？如此的耀眼！ 一旁的比丘有知情者， 把檀尼迦比丘自做茅草屋乃至做整个陶屋顶， 全部一五一十的告诉了世尊。 世尊也没有多说什么，敕令诸比丘： 速去用棍棒等把赤色屋顶打破。 诸比丘当今赶到檀尼迦自作的房屋， 用棍棒等把赤色陶屋顶打碎。 檀尼迦比丘当然非常生气！ 质问诸比丘：我有何过错？我屋顶有何不妥？ 诸比丘也没有理解到世尊欲令诸比丘少欲知足的深意。 也只是如实回答：我们不清楚是和原因， 是世尊令我们速来打破屋顶。 檀尼迦比丘虽然难过，但对世尊的信念高于一切， 回答诸比丘：世尊如此教令，当然很好。 |
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檀尼迦比丘因为住所缘故， 接连遭受数次打击，人气得多少有点糊涂了。 摩羯国瓶沙王的建材库房的仓管， 是檀尼迦比丘的少小知识（发小）。 他跑去找到仓管要上好的栋梁， 他说是瓶沙王给自己的。 寻思用这种木材建造房屋， 那些缺德的砍柴人一时之间也难以拆除。 那位仓管也不疑有他， 任他自行选择木材，自行砍、截。 |
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过了几天，统管城事、工程的大臣来盘点。 看到本来是预留做栋梁的名贵巨大木材， 被截断狼藉一片，很吃惊！ 他询问仓管是怎么回事？ 仓管如实说明是瓶沙王送给檀尼迦比丘的， 是他自行选择，砍、截如此。 这位主管大臣非常痛心， 毕竟以前没有钢筋混凝土， 因为强度等要求，大型建筑的柱、梁等， 必须选择木质坚硬，而且是成根笔直的大树， 通常选中一根可以用的栋梁都很难， 一般是从远离人烟的原始森林砍伐， 光是运输到城市都需要天价的人力、物力。 这位主管大臣气得立即去责备瓶沙王瞎指挥， 把预留的栋梁、名贵木材糟蹋了。 即使要布施给沙门释子， 也有很多边角余料可以送他。 瓶沙王听闻后，大吃一惊！ 我没有布施过这种栋梁、名贵木材给任何人！ |
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这位主管工程的大臣熟知仓管的品行端正， 他带上士兵逮捕了仓管去和王对质。 在去王宫的路上，恰好遇到檀尼迦。 他大声责备檀尼迦比丘： 这次被你害死了！ 檀尼迦比丘回答：无妨，我自会到王宫辩解。 檀尼迦来到王宫，按沙门礼仪默然而立。 瓶沙王弄清了案件的当事人都到场了， 由于对释迦牟尼佛的的尊重、信念。 他还是非常客气的询问檀尼迦： 我什么时候布施给你了这种名贵栋梁？ 请为我做记忆，回想。 檀尼迦比丘回答： 大王最初由婆罗门祭司加冕成王时， 是公开宣布过凡是我治下王国的水、木、草等， 任由婆罗门、沙门自行取用。 瓶沙王见檀尼迦在耍无赖， 只好回答：我说的是无主之物。 比如公共的山林，任由国民自由砍伐等等。 按照法律，这些名贵栋梁价值远远超过5个金币。 大德这样不与取，按律当死！ 接着瓶沙王由于对世尊的尊重等， 又自念是受婆罗门大祭司洗礼的尊贵血统， 按道理不应该杀出世间的出家众。 |
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摩羯国瓶沙王还是决定放檀尼迦比丘回去， 朝堂上立即就炸开了锅。 各大断事官、贵族等都说不公平， 这样金额巨大的诈骗， 造成的后果极其恶劣，必须死刑！ 特别是那些外道弟子大臣， 本就不信乐佛、佛法， 他们借此机会大肆宣扬： 沙门释子都喜欢不与取， 毫无廉耻、羞愧之心。 对外自称我知正法，我有正法， 这样的公然诈骗就是他们的正法。 檀尼迦比丘的这件事情一下就传开了。 有很多行头陀行，知惭愧，乐学戒的比丘， 把这件事情禀报给了释迦牟尼佛。 |
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释迦牟尼召集当时在耆阇崛山的所有僧众。 知而故问檀尼迦比丘， 你确实是不与取，拿了瓶沙王的栋梁之材？ 檀尼迦比丘如实承认。 释迦牟尼佛知而故问在附近坐的一位叫迦楼的比丘， （迦楼比丘在出家前，长期担任断事官，熟知世间法律。） 不与取，按王法，金额达到多少应判死刑？ 迦楼比丘如实回答：五个金币或以上，就应判死刑。 而檀尼迦比丘胡乱截、砍的巨大栋梁， 价值远远超过五个金币。 释迦牟尼佛批评檀尼迦： 你所作所为，是严重犯罪。不应该这样做！ 然后，世尊为比丘结戒： 不得犯不与取。犯了就开除出僧团。 这是四大波罗夷罪之一。 世尊形象的比喻波罗夷罪， 譬如人，头断就不可复起。 比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼犯了波罗夷就开除。 |
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关于离不与取这条戒律最初来源如上所述， 世尊在当时就为僧团界定了不与取得范畴： 任何以盗心、欺诈、暴力等手段获取财物， 就是不与取。 比如魔教寺院里明目张胆摆放的（功德箱）， 比如魔教寺院里号召大家出资印假佛经等等， 就是典型的不与取。 |
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贫道不才，再摘录一些佛教律藏《四分律》的内容， 这几个佛教的典故也是和离不与取戒条有关。 众所周知的释迦牟尼佛成佛之初， 先对最早追谁自己修苦行的阿若憍陈如、阿湿卑等五比丘说法， 然后是对大婆罗门郁鞞罗迦叶三兄弟， 以及追随他们修婆罗门的千位弟子说法。 释迦牟尼佛在成佛之前就和摩羯国瓶沙王有约定， 如果能得到无上的正法，请先到摩羯国说法。 释迦牟尼佛到了摩羯国又收了舍利弗、摩诃目健连， 以及追随他们修婆罗门的二百五十位大婆罗门。 郁鞞罗迦叶三兄弟加舍利弗、目连的弟子， 加起来正好一千二百五十人。 都是宿福成熟，智慧成熟，世代修行的上上之人。 他们都是很快就证了阿罗汉果。 |
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释迦牟尼佛按照与瓶沙王的约定， 最早来到了摩羯国，瓶沙王非常开心、激动。 率八万四千众迎接释迦牟尼佛， 并把王舍城最好的园观-迦兰陀竹园施舍给四方僧。 这时的僧团全是大阿罗汉， 着粪扫衣，乞讨食物，目不斜视等等， 僧团的言行是没有任何的瑕疵。 瓶沙王亲眼见证了释迦文菩萨最终成为如来， 如此祥瑞的盛事，令大伙都非常激动。 在朝廷会议，决策了国家大事后。 朝廷的高官、贵族自然而然的议论起如来出世的事。 这时候，绝大多数贵族、长老认为沙门要储蓄金银。 只有一位非常聪慧的大长者-狮子大将， （因为翻译佛教三藏成中文时间跨度非常长， 有把狮子大将翻译成离曰大将，珠髻大长者等的。） 力排众议，坚持认定释迦牟尼佛以及弟子全部少欲知足， 穿得是破破烂烂的粪扫人，乞讨食物为生， 也没有听说沙门乞讨金银的。 朝廷的权贵们最后也同意狮子大将的看法。 狮子大将第二天，专程到世尊所。 问讯世尊后，立即提出了自己看法。 并且，希望世尊给出明确答案， 主要是担心自己的看法有失偏颇。 |
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释迦牟尼佛首先是肯定了狮子大将的看法， 并且告诉他，沙门释子是不储金、银的。 因为接受金、银，意味着接受色、声、香、味、触外五欲。 沙门释子提倡的少欲知足， 修行也是以断离外五欲而证无上的正法。 按照佛教三藏律藏《四分律》记载， 通常是僧团做出不合时宜的做法、或犯罪。 才有世尊指出这些言行必须严禁再犯。 而佛教非常重要的根本大戒-不得手捉金钱。 是由摩羯国瓶沙王手下权贵-狮子大将最先提出。 这是沙弥、沙弥尼十大戒。 意思是有人愿意出家学释迦牟尼佛的道， 先就必须遵循的言行规范。 沙弥、沙弥尼在学习经、律， 主要是各种戒条两年后， 言行没有任何问题， 才可以向僧团的长老申请成为比丘、比丘尼。 |
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据佛教三藏之律藏《四分律》记载， 释迦牟尼佛对不得手捉金钱的界定非常详细， 大约是指不能摸金、银、水晶、琉璃、玛瑙、珍珠、车渠等珠宝。 也不能摸金钱、银钱、铜钱、铁钱、胡椒钱等， 任何有货币功能的物品都不允许沙门释子触碰。 释迦牟尼佛对于将来有魔类冒充沙门释子， 早就是洞如观火，清清楚楚的知道。 就这一条戒律立即就可以分辨出沙门释子的真伪。 比如当今自称比佛教更厉害的所谓大乘， 自称是坚持佛教戒律的所谓上座部， 以及自称是藏族中流传的佛教， 这三波人，就这根本大戒都不能坚持。 即可判定这三波都是冒充沙门释子的魔类。 |
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关于不与取的戒律，《四分律》还有一些记载。 释迦牟尼佛最初到摩羯国为瓶沙王说法， 那时僧团全是大阿罗汉，非常洁净。 所有的出家众的言行无任何瑕疵。 而且，此时所有出家众全部是穿粪扫衣， 也不接受白衣信众的衣服供养。 （直到后来白衣信众看到出家众太清苦， 反复向世尊请愿希望可以直接捐赠衣服， 请愿多了，世尊才允许出家众接受衣服捐赠。） 由于摩羯国瓶沙王以及很多位高权重的贵族， 带头礼敬、供养释迦牟尼佛及弟子。 很多外道本来在摩羯国受人尊重、供养， 这下来礼敬的人少了，供养几近断绝。 所有的外道很妒忌、气愤。 这些外道和外道弟子的领袖人物， 知道沙门释子当时不接受衣服供养， 只穿粪坑里、垃圾堆里捡来的布料废品做的粪扫衣。 他们暗中定下毒计试图陷害沙门释子。 |
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外道弟子的领袖人物属于权贵。 他们知道沙门释子只穿粪扫衣， 暗中在垃圾布料中裹藏远超五个金币的珠宝。 把垃圾布料弄的又赃又臭，扔到垃圾堆。 让很多手下在垃圾堆周围埋伏， 先是要防备别的贫苦人士无意中捡取垃圾布料。 然后，静静的等待沙门释子入城乞食。 当那些大阿罗汉入城乞讨食物时候， 看到了被人扔的又赃又臭的垃圾布料， 也没有多想，就捡起来， 想带回住地清洗后，再缝成三衣（袈裟）。 这时，那些埋伏在周围的家丁冲出来， 立即以沙门释子盗窃巨额财产为由， 把捡垃圾布料的沙门强行带走状告盗窃。 当时，断事官们在瓶沙王的带领下， 参加过供养释迦牟尼佛，供养过沙门。 他们很清楚这些大阿罗汉根本不接受金、银， 而且，连捐赠给他们完好的衣服都不接受。 怎么可能盗窃价值巨大的珠宝？ 再一细看这些出头状告的人， 都是外道弟子的领袖人物以及家丁， 心中自然都明白了九成九， 很明确的清楚是在蓄意诬陷沙门释子。 在断事官当中，最能言善辩的， 问这些外道弟子领袖们： 这么破烂不堪、又赃又臭的垃圾布料， 怎么会有价值巨大的珠宝？ 还有你们怎么知道里面裹藏得有珠宝？ 最后，既然你们知道有珠宝， 怎么不自己捡起来？ |
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那些外道弟子领袖们面对断事官的问诘， 支支吾吾的，无法正面回应。 断事官们再短暂商议后,提议： 你们不要再追究什么盗窃财物的事情， 先把那些德高望重的沙门释子放了， 这件事情，就算是了结了。 外道弟子的领袖们知道断事官已经法外开恩了， 只好就此作罢。 当天，就有沙门释子向释迦牟尼佛汇报了此事。 世尊有一切知的智慧，不受时空约束的智慧。 世尊也知道弟子们没有任何过错， 世尊也没有嗔恨心，不会说报复谁什么的。 世尊为弟子们制定戒条： 在发现粪坑、垃圾堆、墓地等的粪扫废布料时， 先用一只脚踩住废弃的布料， 用另一只脚去拨弄废布料， 确保里面没有夹带、裹藏得有什么东西。 |
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补充说明上面一段内容里暗藏的一些事情： 在释迦牟尼佛时代的古天竺， 是奴隶社会的分封制， 法律是非常的严苛，动不动就是死刑、肉刑。 那些外道弟子领袖告谁盗窃巨额财物， 按照当时的法律，如果证实了盗窃罪名。 被告就必然会被判决死刑。 如果证实了是诬告， 那么这些外道弟子按律也是死刑。 另外，世尊明确的规定捡到任何被丢弃的布料， 是要先用脚踩住，另一只脚拨弄， 其实是暗含了佛教沙弥、沙弥尼根本十大戒： 不得手捉金、钱戒。 如果确认了粪扫衣没有夹带、裹藏得有金、钱等。 出家众就可以用手捡起来带回去。 然后，洗干净后再缝制、拼接成袈裟。 |
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再分享一些佛教关于不与取戒条的典故。 ---------------------------------------------- 有一位外道弟子的领袖人物外出， 当天天气非常炎热， 他在路边找了一颗叶繁枝茂的大树歇息， 在坐下来歇息、避暑时，皮制钱袋掉落。 这位贵族当时并没有察觉丢失钱袋， 他直接就起身赶路。 在他走后，有沙门释子入城乞食， 途径这里，也是在这颗大树下歇息、乘凉。 这位沙门释子发现了这丢失的钱袋， 鼓鼓囊囊的钱袋就让人知道钱不少。 他也没有再动身入城去乞食。 而是坐在钱袋附近、遮挡住钱袋。 这位沙门释子是纯好意， 希望失主能回来寻找丢失的财物， 而且，不被路过的人发现并捡走。 那位贵族离开好远后，才发觉丢失钱袋。 他也猜到是在树下歇息时丢失钱袋。 他非常着急的赶回来，希望能找回财物。 |
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那位丢失钱袋的外道弟子大贵族赶回大树下， 他焦急、彷徨的模样引起了沙门的注意， 这位比丘主动提问：你在着急什么？ 那位贵族赶紧回答找丢失的钱袋。 比丘证实了这位贵族丢失的钱袋后， 站起身来，把遮挡的钱袋露出来。 并询问是否是寻找的这个？ 那位贵族连忙拿起来，打开捆绑的皮绳， 证实了是自己的钱袋。 可惜这位贵族是虔诚的外道弟子， 非常嫉恨释迦牟尼佛、沙门释子的崇高威望。 或许是恶魔蒙蔽这贵族的心。 他反咬一口！并且不依不饶， 立即把比丘送去见断事官， 并且诬告沙门释子昧着良心扣留巨额黄金。 |
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这位外道弟子的领袖人物诉求非常恶毒。 他要求沙门释子归还侵吞的巨额黄金， 或者按照王法盗窃巨额财富处死沙门。 由于当时是释迦牟尼佛传教之初， 僧团人数稀少，并且都是大阿罗汉。 断事官们也知道这些沙门释子不接受金、钱供养， 而且，沙门身上穿得是垃圾碎布料做的粪扫衣等等。 这位比丘也如实回答一切， 并且告诉断事官们自己连碰钱袋都有触碰过。 怎么会暗中侵吞巨额黄金？ 断事官们也猜到事情的大致原委， 只是无法拿出证据， 或者无法用言语劝外道弟子放弃作孽。 |
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沙门释子一旦受戒出家， 就自动放弃了很多世俗的羁绊。 就和以往的家庭、财富、地位等无缘。 像前文提到过的尊者摩诃迦叶出家前虽财富无数， 一旦出家，就自动放弃了这些财富、地位等。 以及尊者阿难、阿那律等王族， 也和以往的尊贵身份、财富无缘了。 那位被诬告的比丘也就不能说自认倒霉， 拿出钱来赔给那碰瓷的外道弟子领袖。 就此息事宁人，破财免灾。 这位外道弟子领袖人物不依不饶， 非要以盗窃得罪名处决这位沙门释子。 最后，断事官也无法了结此事， 只好把此案件上报最高决策者-国王。 |
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沙门释子一旦受戒出家， 就自动放弃了很多世俗的羁绊。 就和以往的家庭、财富、地位等无缘。 像前文提到过的尊者摩诃迦叶出家前虽财富无数， 一旦出家，就自动放弃了这些财富、地位等。 以及尊者阿难、阿那律等王族， 也和以往的尊贵身份、财富无缘了。 那位被诬告的比丘也就不能说自认倒霉， 拿出钱来赔给那碰瓷的外道弟子领袖。 就此息事宁人，破财免灾。 这位外道弟子领袖人物不依不饶， 非要以盗窃得罪名处决这位沙门释子。 最后，断事官也无法了结此事， 只好把此案件上报最高决策者-国王。 |
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也得益于佛教初期，僧团非常洁净。 断事官们没有按照外道弟子的蛮横要求， 以盗窃巨额财富的罪名处决沙门释子。 在呈报给王国王后， 这位国王非常聪慧，而且世代富贵， 自幼就开始把玩珠宝、黄金等奇珍异宝。 对财富的多寡有常人不一样的感觉。 王也猜出了整件事情的原委， 并且劝解这位外道弟子领袖， 希望他就此作罢，不要再继续作孽。 那位外道弟子鬼迷心窍，坚持不舍要杀沙门。 最后，国王也是按捺不住了。 反复让外道弟子确认： 这个钱袋是不是你丢失的钱袋？ 在那贵族确定无误后。 令人从王宫的宝库了搬来很多黄金。 当着所有人的面，公平公正的称量。 按照贵族主张的黄金数量称好后。 令人把钱袋里的黄金腾空， 令那位外道弟子自行取装黄金进钱袋。 结果称量好的黄金体积过于庞大， 这个钱袋不可能装得下。 最终证实了本来就鼓鼓囊囊的钱袋， 装这么多黄金已经差不多装到极限了。 外道弟子领袖此时无言以对。 国王本来准备按照诬告的条款处死这位贵族， 在断事官、朝廷权贵以及沙门等劝解下， 也是法外开恩。 只是没收了这诬告的一切财产。 |
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在此诬告案件中，沙门释子无任何过失。 只是那位外道弟子恶魔蒙蔽了心。 案件了结后，有比丘把整件事情汇报给世尊。 再加上另外一些事情（略说一下）， 比如有白衣弟子到僧伽蓝礼拜问讯， （僧伽蓝是出家众的居住地， 有点像后来三类假佛教的寺院。） 白衣弟子的钱包遗失在僧伽蓝内。 也有著名的白衣弟子领袖级毗舍佉母， 她把很多贵重的首饰遗失在僧伽蓝内。 释迦牟尼佛鉴于有很多类似的情况， 为防患于而然，为了遗失的钱包、首饰不被冒领等。 把沙弥、沙弥尼十大戒条的不手捉金、钱戒， 略作了调整、修改。 比如在僧伽蓝内比丘等就应该捡起钱包等， 认真查看里面有多少财物，绳子是怎么捆绑等等。 |
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在外道弟子领袖的三番五次的诬告下， 特别是遗失钱袋的那次案件， 让断事官、国王、大众都很愤怒。 因为换成别人，面对无主的巨额黄金， 很难做到不捡起来后，据为己有。 毕竟沙门释子做到了非常难的拾金不昧。 而沙门释子的好心善意以及等待失主等言行， 让所有人感觉他品德高尚。 而外道弟子领袖不但不感激， 反而想借此机会诬陷沙门释子， 甚至是想借助官府的力量杀害沙门释子。 这样的言行就是恩将仇报。 |
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前文中提到过的佛教白衣众的领袖级人物毗舍佉母， 准确说是优婆夷领袖，也即女居士领袖。 和另一领袖茉莉夫人一样也是富贵无比、聪慧过人。 毗舍佉母在经藏中记载的不多， 律藏就有很多与之相关的记载、典故。 比如说戒律中说有可信的优婆夷说某某犯戒， 实际就是说的毗舍佉母见到、听到某某犯戒。 因为毗舍佉母聪慧过人，诚信可靠，慧施不吝惜。 释迦牟尼佛以她为榜样，认定所说真实。 另外，佛教的出家众允许穿雨浴衣等等， 也是源自毗舍佉母见出家众太过艰辛， 反复向世尊请愿，希望可以放宽某些限制。 |
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再说一些佛教关于不与取的律藏故事。 有一天，天气炎热，很多出家众到河中洗浴。 有比丘名迦留陀夷，也属于六群比丘。 （这位淫心非常重，律藏的主角。 记得连假佛经《佛说阿弥陀经》也提得有迦留陀夷。） 他先行洗浴完毕，误穿了别人的袈裟走了。 其余比丘慈地比丘、跋难陀释子等六群比丘， 有人发觉自己的袈裟被迦留陀夷穿走了。 他们不管三七二十一，以不与取的罪名。 直接就做摈羯磨，驱逐迦留陀夷出僧团。 后来大家在僧伽蓝中见面， 六群比丘死活想驱逐迦留陀夷出去。 迦留陀夷感到莫名其妙，不清楚为什么。 最后，在当地僧团领袖的了解、调停下， 问清楚了迦留陀夷只是误穿了别人的袈裟， 他自己的袈裟不比误穿得袈裟差。 最后，在长老比丘等商量后裁定： 迦留陀夷不犯不与取， 但是，因为粗心。需要做波逸提忏悔。 另外，六群比丘根本不审查事情真相， 胡乱就聚集发起摈羯磨。 羯磨不成就，非法羯磨，当忏悔。 |
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在佛教的正常说戒日，农历的初一、十五。 通常由阿阇梨（戒师）或上座比丘主讲。 在当地的出家众正常情况下，必须参加。 也会有很多优婆塞（居士）旁听， 并且协助打理说戒堂， 主要安放坐具、放置饮用水，打洗足水等等。 如上文提到的不与取戒律， 正常说的时候（详细说）， 会从檀尼迦比丘怎么被砍柴人破坏屋开始说。 一直到最后释迦牟尼佛当众批评他。 以及释迦牟尼佛对不与取的界定。 阿闟梨或上座说完这不与取戒律后， 出家众们会自查自己有没有犯类似的错误， 也会互相审视有没有犯类似的错误。 如果都没有犯类似错误。 出家众会回应：众僧常闻。众僧清净。 |
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在说戒日，农历的初一、十五左右。 所有在当地的出家众必须聚集在一起说戒、自查。 比如说，已经说完像上文提到的广说不与取戒。 接下来就会说另外的四波罗夷罪的不杀人戒。 第一是不得犯淫，也是比丘最先犯的错误。 第二是不得不与取。也是比丘第二次犯的错误。 第三是不得杀人。是比丘第三次犯的错误。 第四是不得自说得上人法。是僧团第四次犯的错误。 |
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就拿不得自说得上人法戒律来说。 正常情况下的广说，大致如下。 先从起因，在哪里，怎么犯的错， 释迦牟尼佛批评犯错的出家众， 然后为大家结戒，详细定义该戒律。 希望出家众不再犯类似错误。 包括在同一地方居住的比丘检举犯戒比丘， 也要从该戒条的起因，在哪里，谁，在哪里犯的什么错。 这样详细说明后，再检举犯戒比丘。 |
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有段时间，释迦牟尼佛游行到毗舍离。 恰逢快到夏季了，按照戒律当夏安居。 （夏安居也有翻译成雨安居的， 比丘暂时不再游行，定居一处。） 释迦牟尼佛召集在当地的出家众， 安排他们同和尚，同阿阇梨一起也安居。 当年毗舍离遭遇大饥荒，乞食难得。 在毗舍离婆裘河边的僧伽蓝有很多比丘安居。 （第三个波罗夷罪杀人，也是在婆裘河边第一次犯。） 这些比丘饥饿难耐，最后想出个馊主意。 他们对居士、白衣等大肆宣扬： 我已得阿罗汉，我得禅，我得神通，我知他心等。 也宣扬在婆裘河边的同伴比丘得阿罗汉等等。 居士、白衣众得到食物，都不敢自己食用。 都会先安排给婆裘河边的比丘。 哪怕自己饿肚子，都要尽量先满足这些比丘。 |
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在毗舍离以及附近夏安居的比丘， 在90日后，都来朝觐世尊。 世尊眼见比丘众都骨瘦如柴，形体憔悴。 还是慰问大家：乞食难得不？等等。 后来，婆裘河边的比丘众也来朝觐世尊。 世尊看他们全部红光满面，饮食充足的样子。 世尊问他们：你们做了什么方便？ 在大饥荒之下，居然没有受半点影响？ 婆裘河边的比丘据实回答： 我们自称得阿罗汉，自称得神通，得禅等。 所以，居士、白衣众宁愿自己挨饿， 也要先供养我们饮食。 |
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释迦牟尼佛问婆裘河边的比丘： 你们所说的得阿罗汉，得禅，得定等，是事实不？ 那些比丘回答：有的是得了阿罗汉等，有的没有。 世尊批评婆裘河边比丘： 你们这些愚痴之人！ 有事实得阿罗汉等都不应该对外宣扬， 更何况是虚假的自称？ 世上有二种贼，不是清净自称清净。 第二种贼，为口腹故在大众中故做妄语。 自称说得各种上人法是最大的贼。 世尊以此因缘，为出家众结戒： 任何出家众不得自称得上人法。 包括伙同弟子、同伴互相吹嘘得上人法。 比如说自称南传的喜欢教学白衣众禅、定等， 以及自称是佛教的般德，尊者的， 自称是人人成佛的魔教。 这些都是公开犯波罗夷戒。 |
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关于佛教不得自说得上人法的波罗夷罪。 释迦牟尼佛有详细的说明、界定。 后来，在比丘学习各种戒、定、禅、神足等过程中， 有比丘在听闻说法后， 误以为自己已经得证阿罗汉果。 后来，该比丘精勤修习，不懈努力得证阿罗汉。 这时候，他反过来思索当时实际是没有证的， 只是自己的错觉而已。 他把此事告诉了长老比丘， 希望长老比丘禀报世尊， 看世尊是如何处理这种情况。 世尊鉴于该比丘只是在学习过程中产生错觉， 也并没有对白衣众、居士等说。 世尊把不得自说得上人法戒条，增加了一些话。 不得自说得上人法，除增上慢。 意思是在教学比丘戒、定、禅等等过程中， 如果是产生了错觉， 不算是自说得上人法。 |
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关于佛教出家众根本大戒不得自说得上人法， 除了在和尚、阿阇梨教学的时候容易误判外。 最常见的误判是有神通第一的尊者大目犍连。 实际关于这些内容以及好多律藏典故， 在佛教三藏的经藏《增一阿含经》， 《中阿含经》，《长阿含经》，《杂阿含经》都有记载。 就同一件事情来说，记载是一样的。 不过，律藏《四分律》的侧重点不同。 《四分律》会记载后来世尊批评犯错的比丘， 为比丘的将来长远利益着想。 世尊会给比丘结戒，以及如何界定这条戒律。 尊者大目犍连为比丘众说法时， 曾经提到很多悲惨的众生。 也曾经提到过在阿耨达泉的见闻等。 其余比丘举报尊者大目犍连自称得天眼等神通， 在说戒日检举大目犍连犯不得自说得上人法戒律。 |
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对于其余比丘误以为尊者大目犍连犯戒， 世尊解释到：那些悲惨的饿鬼道众生， 因为前世犯了什么罪行， 今生受了如此形体， 为什么会受如此折磨。 尊者大目犍连不是妄语，也不是自说得上人法。 在阿耨达泉的象王吃那些食物等等， 都是真实不虚的。 关键问题是：在出家众教学神足通等， 是可以如实说明天眼所见等等。 |
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回到最初婆裘河边比丘自说得上人法。 他们是在大饥荒下，乞食难得的情况下， 有人开始自说得上人法而且是真实的， 也有人是虚假的自说得上人法。 这些比丘只是想方便乞讨食物。 招致了释迦牟尼佛的严厉批评！ 纵观律藏《四分律》的记载。 脉络非常清晰：出家众允许持有四种财物。 第一，出家众允许持有一个钵， 只能是铁钵或瓦钵。 在没有烂到打五个补丁以上，并不漏。 都不允许多乞讨钵。 第二，出家众允许持有三衣， 安陀会，僧伽梨，郁多罗。（下衣，大外套，上衣） 也只能有一套， 第三，出家众允许持有坐具、卧具。 也就是坐垫、床单等。 第四，出家众允许在生病的时候， 乞讨用于治疗疾病的药物。 |
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当今自称上座部佛教的南传， 自称比佛教更厉害的所谓大乘， 自称在藏族中流传的佛教。 这三波老千、骗子不约而同的选择不提佛教律藏。 只因为一对照佛教戒律， 对于释迦牟尼佛对佛教出家众规定的言行规范， 这三波人都不敢面对。 因为他们都只是冒充佛教的老千、骗子。 |
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在佛教三藏之经藏记载基本都差不多。 （顺序也如此《增一阿含经》，《中阿含经》， 《长阿含经》，《杂阿含经》。） 有人是听说如来出世，来觐见世尊。 有人是眼见世尊宝相庄严。 世尊为他们说法，先说戒论， 也就是自我约束是第一位的。 然后是施舍论，也即施舍是为将来世做福德。 然后是生天道之论。 此时，世尊会以他心智观察众生内心。 如果听众还有能力接受正法。 世尊就会说佛教的核心四苦圣谛。 通常听众听完四苦圣谛， 会直接皈依释迦牟尼佛， 然后誓言终生不犯优婆塞五戒。 即，不杀，离不与取，不邪淫，不妄语，不饮酒。 当然还有智慧更高的人， 会直接请求世尊度出家修行。 希望僧众授自己大戒乃至具足戒。 成为沙弥或沙弥尼， 希望自己能尽一切苦。 |
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如果对释迦牟尼佛有信心， 如果对佛陀的言传身教有信心， 在家的优婆塞、优婆夷至少应该持五戒。 这是佛教最基础的言行规范。 不杀生，就是不故意断众生命。 离不与取，不偷、不抢、不诈骗， 包括不能任何的非法得利。 不邪淫，就是不搞非婚性行为。 不妄语，就是要诚实，不说谎。 不饮酒，除了治疗疾病就不喝酒。 在优婆塞（居士）五戒基础上， 把不邪淫进一步成不行淫 略加拓展加上不坐卧高广大床。 不往观听歌舞、戏剧等表演。 不使用香水、香料涂抹身体。 这就是非常著名的八关斋戒。 连自称大乘的自称南传的假佛教， 他们也要说八关斋戒。 当然他们会蓄意篡改内容。 比如基础的居士五戒。 离不与取，他们就会为自己的诈骗行为开脱。 必然也说谎，必然也犯了不妄语戒。 |
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如果把佛教的八关斋法（斋戒）再拓展。 加上非时不食戒。 也即在当地时间中午12点以后不吃食物。 饮水、刷牙等是允许的。 再加上不手捉金、钱戒。 即坚决不允许拿钱、宝物等。 这是佛教的沙弥、沙弥尼十大戒。 通过授此十大戒，也就成为沙弥、沙弥尼。 如果沙弥、沙弥尼在两年学习佛法、戒律中， 没有出现什么大的过失，不可原谅过失。 即使有犯一些轻微的戒， 通过忏悔等，沙弥、沙弥尼得清净后， 即可向当地长老比丘申请成为比丘、比丘尼。 如果僧团的长老比丘们没有异议。 就会对沙弥、沙弥尼授具足戒。 正式成为比丘、比丘尼。 |
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