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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第1页]

作者:梦中老农

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     孔子：相反的解读---请你鉴别真伪


    作者：王诚基


     前言

     本文对孔子的所有的言论逐句列出两种绝然相反的解读，指的是：

    1，孔子学说的本意---人需说。
    2，汉武帝‘独尊儒术’之后‘董仲舒-朱熹’们的解读---伪儒说。

    敬请阅者鉴别真伪。

    儒---伪儒说：儒者，乃是为贵族主持礼仪的司仪。
    儒---本意是：人需。

    人，需要什么？
    人，需要精神和物质。而物质财富是由精神财富创造出来的。
    所谓精神财富，就是思想，就是探索，就是不断更新的知识。
    所谓‘儒’，就是迎合人类发展的需要---就是传播知识。
    传播知识的最佳途径是什么？是制书。所以：

    儒---本意是：人需。
    人需---这是孔子创造的制书集团的企业标识zhi。

    孔子，是思想家---伟大的思想家。
    孔子，是教育家，但不是教书匠。
    孔子，是企业家---是中国第一个制书企业的老总，所以：
    孔子，是革命家---孔子组织起三千多无产者进行自力更生、造福社会、惠及后人的文化革命。

    书籍，由孔子大规模制书开始，从王家藏书阁，走入百姓家。

    伪儒说---维护三纲，逆来顺受；师道尊严，奴化教育；禁锢思想，故步自封。
    人需说---博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；解放思想，探索未知。

         为什么说董仲舒以后的所谓‘儒学’是‘伪儒学’呢？
         伪儒学的最高宗旨是什么？是忠君。
         伪儒者的最大愿望是什么？是为君。
         伪儒者也，嘴里口口声声君为臣纲，心中盼盼念念望子成龙---说到底是盼望自己成龙-君临天下---妄自成龙也！
         伪儒者对上唯命是从，对下则相反：我的意志，你们必须服从！
         伪儒者，即便成不了国君，也要做家君、妻君、夫君---过为君之瘾！

    孔子所处的时代是一个百家争鸣的时代，是思想极其活跃的时代。孔子是这个时代最具代表性的人物之一，是这个时代所造就的伟大的思想家。

       汉武帝独尊儒术、扼杀‘百家’。所谓‘独尊儒术’，实质上是颠倒孔子的思想，把反的孔子变成了维护统治的附庸。
    董仲舒为了应和封建统治阶级维护专制统治的需要，提出了以‘三纲’为核心的‘封建礼教’伦理理论。
       自从汉武帝独尊儒术以后，董仲舒迎合汉武帝，把孔子的思想彻底颠倒了---孔子及其思想就变成了以三纲为核心内容的封建礼教的代名词。
    董仲舒们阉割孔子学说的灵魂，将其捆绑成‘三纲’伦理的附庸。

        三纲是什么？
        1， ---忠---君为臣纲。
        2，父权---孝---父为子纲。
        3，夫权---贞---夫为妻纲。

    君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲---
        ---这是封建帝制、封建礼教的根基；
        ---这是巩固封建统治、凝固人们思想的、逆历史潮流而动的三大反动纲领。

       然而，事实恰恰相反：
       孔子说的‘忠’是针对君主而言，要求君主顺其自然，忠诚于民。
    孔子说的‘孝’包括生育、教育、尊老爱幼。
    孔子说的‘贞’指女性性行为-生产-创新-革命-发展经济。
    孔子说的‘仁’说的是君主必须要克己爱民。仁，发端乎夫妇恩爱。
    孔子说的‘礼’指的是‘大礼-周礼’，而不是‘曲礼-非礼’。

    孔子的著作包括：
    《大学》、《中庸》、《论语》
    《易-彖》、《易-象》、《易-文言》、《-|-翼》（系辞）、《説卦》，等等。

    孔子修改删削过的著作有：
    《诗经》、《尚书》、《春秋》，等等。

    伪儒是如何颠倒、歪曲孔子的思想的？先举两个小例子。

    例1，
    子曰：学而时习之；不亦说乎。
    【时：是。【习：实习/实践。【之：至---知至。【亦：但；仅。【说：说教。

    本意是：学习是习践致知，不仅是说教乎。---（格物致知。

    伪儒说：从师而学，时时温习之，不亦悦乎。---（师道尊严。---
    ---时时刻刻地温习老师说的话，不是很快乐吗？
    老农反问一句：时时刻刻地温习老师说的话，还有快乐吗？

    例2，
    子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。

    本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。

    伪儒说：知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！

    难道孔子能说这种屁话吗？
    哈哈，考生都可以得满分了---‘不知为不知，是知也’！！
    如此拙劣的骗术、伎俩，竟然骗到了国人两千余年！伪儒学打着国粹的招牌，禁锢国人的思想，屈指算来，已经整整两千年而有余矣。
        呜呼！哀哉！

     第一编概论孔子


     第一章．孔子姓颜，孔子不是私生子

    孔子，姓颜，名仲尼。
    孔子，是颜仲尼的绰号。

    孔子---玄鸟之子---意思是：我是玄鸟的儿子。孔子心目中的玄鸟是谁呢？
    子---是孔子的自称，并非是他人对孔子的尊称。


    1．中国古代的婚姻形式：嫁和娶

    在远古，所谓原始社会，是母系社会。母系社会的婚姻形式，女性是家庭的主体，婚后女性不离开娘家，而男性则要到女性家中去过夫妻生活。这种婚姻形式，并非是一对一的夫妻关系，而是一妻多夫，同时又一夫多妻。

    这种婚姻形式用一个字来概括，就是：嫁。

     母系社会的婚姻形式‘嫁’，一直维持了数万年甚至更长的时间。之后，婚姻形式缓慢地由‘嫁’转化为‘娶’。

    娶---取女---获取女人---抢夺女人。

     ‘娶’意味着男人获取了女人之后，这女人便为获取了他的男人所专有。在这种婚姻形式中，男子在家庭中居主导地位。这种婚姻关系剥夺了女性一妻多夫的自由，却维护了男性一夫多妻的权利。
     然而，婚姻形式由‘嫁’转化为‘娶’，却有着一个缓慢的过程，直到今天，云南省的某小数民族，仍然延续着母系社会的婚姻形式呢。
     可以肯定的说，创造‘姓’这个字的时候，母系社会的婚姻形式仍然在社会中占了很大的比重。

    ‘姓’---这个字，告诉了我们什么？
    ‘姓’的意思是：孩子跟母亲姓。
    孩子为什么要跟母亲姓？----最根本的原因是无法确定孩子的父亲究竟是谁。

    2．孔子，姓：颜

    孔子的母亲姓颜。《史记》：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。
     ‘野合’---是什么意思？有人说，所谓‘野合’，就是在田野中性交。另一种说法是男女没有举行婚礼之前的性交。据此，有研究者认为孔子是野合而生的私生子。
     其实孔子并不是私生子。所谓‘野合’，就是‘嫁’---就是男子到女子家里去过性生活。
     根据‘野合而生孔子’这个事实，我们可以推知，在孔子诞生的那个时代，母系社会的婚姻形式仍然在很多氏族中存在着。孔子的母亲所属的家族---颜氏家族就是一个母系家族，或者是一个遗留母系风俗的半父系半母系家族。
     在这个问题上，董仲舒们遇到了两难：他们一面把‘男女授受不亲’解释为‘禁止男女传递东西’，同时又不敢正视‘野合而生孔子’这个事实---在董仲舒们的眼里，男女野合淫乱是最大的罪恶。
     男女授受不亲---并非禁止‘男女授受’，而是：禁止近亲属男女授受精液。换句话说，就是：禁止同族中的男女性交婚配。
     当时的主流社会是父系社会，其婚姻形式是‘娶’婚。在主流社会的士大夫们的眼中，颜姓家族所保留的‘嫁’婚形式是落后的、野蛮的、下贱的，故称母系家族的‘嫁’婚形式为‘野合’。所以，孔子的‘野合而生’不是私生，而是符合颜姓家族习俗的。假若孔子出生的颜姓家族不允许‘嫁’婚的话，岂容‘私生子’出生？！
    孔子出生在颜姓家族，所以孔子姓颜。孔子既不姓孔，更不是私生子。
    孔子本名颜仲尼。
    仲尼的母亲至死也没有说过仲尼的父亲是谁，不是她不想说，而是因为她无法确定仲尼的父亲究竟是谁。
     可是颜仲尼又为什么改姓孔了呢？说来话长，且听分解。

    3．孔子/颜仲尼的母亲葬于‘五父之衢’

    孔子的母亲颜氏，名征在。大约在孔子十六（？）岁时，母亲颜征在去世。因为颜氏家族是贫苦的母系家族，所以她死后被薄殡于陬邑附近的一个名叫‘五父之衢’的墓地---这是母系氏族中已婚女子的专用墓地。
    ‘五父之衢’是鲁国一块著名的墓地。‘五父之衢’这四个字，很耐人寻味。衢---四通八达的大道也。‘五父之衢’---有若干个丈夫的女人的墓地---这些各拥有若干个丈夫的女人，虽然独身埋葬于此，却有着四通八达的道路通向她的每一位丈夫。埋葬在这里的过世的女人的子女们，把母亲所有的丈夫都尊为父亲，故曰：‘五父之衢’。
    当时主流社会的士大夫们鄙视母系氏族。因为埋葬在这里的已婚女人没有专一的丈夫，所以他们把‘五父之衢’解释为---无夫之衢---没有主人的野鬼；因此，他们把‘五父之衢’视为不详之地。实质上，当时的母系氏族，的确是社会最下层的贫穷而卑贱的群体。
    《左传》记载了一个故事：季武子与叔孙穆子盟誓，‘诅于五父之衢’。‘诅’者，发恶誓也。两人相盟，为什么要‘诅于五父之衢’？意思非常明显，就是暗示谁若违背誓约，其来世或是子孙便和葬在这里的人一样贫贱---对于贵族而言，这难道不是最恶毒的诅咒？

    作者：heavenguest  回复日期：2009-07-30  21:43:49
        知之为知之，不知为不知，是知也
        无论你怎么歪曲，也是无法颠覆的：人贵在自知之明，你连这点都没搞懂就学人家来探索真相。先把古代语言学好来再出来
        知之为知之不知，为不知，是知也——怎么也不通吧
    ----------------------------------------------

    ---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---求知是为了知道未知，探索未知，是知也。

    【知/求知
    【之/是
    【为/为了
    【知/知道
    【之/（语助，无义）
    【不/未
    【知/知

    【为/做/干/实践/探索
    【不知/未知

    【是/【知/【也/

    作者：ztg0701  回复日期：2009-07-31  10:23:53
        孔子虽然有其伟大的方面,在学术上也可以自由探讨其本意,可是,我们当代中国人就真的没有勇气创见全新的先进学说了吗？非要借古人来表达思想!希望看到我们有伟大的思想家引导我们健康的走向未来!
    ------------------------------------

    ---探讨古人的思想，很有必要

    作者：魔恪伽烨  回复日期：2009-07-30  21:05:55
                楼主的东西够新锐有没有确凿的史料支持啊...
                孔子的老妈有多个性伴侣...
                春秋时期的鲁国竟然还有母系社会遗存...
            -------------------------------

            ---‘春秋时期的鲁国竟然还有母系社会遗存’---呵呵，即便是今天，云南的某小数民族依然还有母系社会遗存呢！

    作者：ff963753  回复日期：2009-07-31  11:33:36
            "儒---本意是：人需。
            人，需要什么？"
            -------------------------------------------------
            典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
            需在古代是需要的意思吗?
            "需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
        =================================

        ---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
        ---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。

    作者：虫_离  回复日期：2009-07-31  14:05:32
        孔子出生在颜姓家族，所以孔子姓颜。孔子既不姓孔，更不是私生子。
            孔子本名颜仲尼。
        ======================
        LZ,先去把姓氏整明白了再说
    ---------------------------------------------
    ---请指教
    ---孔子的母亲为什么要葬于‘五父之衢’？而不葬于孔家祖茔？

    作者：jiajiadadachima  回复日期：2009-07-31  11:52:16
            只顾经济发展，而不去鼓励文化发展，人都变成行尸走肉了，30年的改革开放，没有一部轰动世界的磅礴著作，怪不得有德国人说“我们像迷失的狗”。什么叫饮水思源啊，好比经济成果是我们喝的水，文化精神才是源。如果源头都没有还怎么流长呢！一个没有文化，没有精神的民族是多么的可怜！看看国内有多少汉奸、有多少洋眉崇外的、有多少女人嫁老外、我们甚至比非洲人都不如。。。。。。为什么会这样！！？？想一想秦始皇为什么焚书坑儒！想一想鲁迅为什么要打到“孔家店”！想一想毛为什么发动文化大革命！我告诉你儒家思想就是汉奸思想，就是性奴思想啊！！中国要想向前走必须呼唤全新的文化出现，否则再多的成果都是昙花一现，再多的成果都回被儒家思想腐蚀，儒家思想是国人的恶魔，一定要清楚，彻底的清除！！
        -------------------------------------

        ---‘儒家思想是国人的恶魔，一定要彻底的清除！！’---
        ---呵呵，老兄偏激了，你指的大约是‘伪儒’吧

        ---本帖欲揭示孔子思想的真面目

    作者：fuqingzhu009  回复日期：2009-07-30  22:23:25
        搞错了老大。

        《大学》是孟子里的。《中庸》是孔子的孙子写的。关于易经的东东也不是孔子写的。

        孔子述而不作，难道你不知道？
    ---------------------------------------------------------

    ---《大学》是孟子里的？呵呵，这是第一次听说。有人说《大学》作者是曾子，但也受到质疑。

    ---《中庸》是孔子的孙子写的？---若说是孔子的孙子/子思整理孔子的遗稿，还多少贴谱点---看看《中庸》吧，里面几乎全是‘子曰’‘仲尼曰’

    ---‘关于易经的东东也不是孔子写的’？---《史记》曰：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《説卦》《文言》

    ---‘述而不作’？---另有所指，本帖将有专文论述

    作者：cacac  回复日期：2009-07-31  09:44:03
                春秋战国是中国思想最活跃的时期，最有生气的时期，我们现在的人的思想，其实都还是在廷续春秋战国时各思想家的思想，不管你是崇尚孔儒，还是老子等。
    --------------------------------------------

    ---然而，孔子的思想被伪儒们颠倒了。

        5．孔纥如何成了颜仲尼的父亲？


        据说司马迁作《史记》为了写孔子传记，曾经实地访察孔子家乡后，了解到孔子的真实身世，并明确记录在《史记》中：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。

        ......

    作者：屡因情多累美人  回复日期：2009-07-31  18:24:08
        我也对叔梁纥与颜氏女野合而生孔子感到困惑
        史记注释-----纥与颜氏女野合而生孔子，○索隐家语云“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚”。其文甚明。今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。
        从中看到,孔丘似乎是叔梁纥唯一一个没有残疾的儿子,为什么孔丘没住在叔梁纥家中,孔家不管孔丘而跟母亲住?明媒正娶要叫野合?
        同是索隐,说赵高的身世时也说到野合,那两者为何相差这么大?


    --------------------------------

     司马迁因为没有查到任何有关孔纥娶颜氏女的纪录，所以断定‘颜氏女野合而生孔子’。可是，司马迁又是根据什么断定孔纥是颜仲尼的父亲呢：没有说明。
    有研究者考证：当孔子三岁时，孔纥已去世。

    《史记》说孔子高大貌丑，‘长九尺有六寸’‘仲尼之状，面若蒙魌’。传说颜仲尼也是大力士，能力举闸门---大约这就是人们猜测孔纥是颜仲尼生父的原因吧。

    之所以有人让颜仲尼追认孔纥为父亲，因为孔纥是商汤王的后裔，有贵族血统。---这是颜仲尼成名以后的事情，若不是颜仲尼名扬天下，贵族孔家岂容一个‘野合而生’的贫贱之子入籍？！

     第二章．孔子推动传播知识的文化革命---创立制书集团

    1．子曰：吾少也贱，多能鄙事

    颜氏家族是凭技艺、劳动谋生的贫贱家族。所以，子曰：吾少也贱，多能鄙事。吾不试，故艺。
    颜氏家族的大多数成员都会木工技艺---这既是技术活又是体力活，却报酬低微---在士大夫的眼里，这是很卑贱的事情。
    颜氏家族木工技艺主要是制简与抄写的技艺。所以颜氏成员除了会制简技艺外，还能书写工整的篆字。
    颜仲尼生长在凭技艺谋生的贫贱家族中，从小就参与体力劳动、学习谋生的技艺。仲尼聪明好学且能吃苦耐劳，吃粗食，饮冷水，累了、困了，随便找个地方一躺，就能呼呼地睡一觉。当他长到十五、六岁时，不仅身怀熟练的制简技艺，而且写得一手好字。

    2．颜仲尼创立制简造书集团---儒

    颜仲尼既有远大的抱负又有心计。他从小就听说文王的爱民之德，对文王无限的敬仰和崇拜。十五岁那年，颜仲尼作了一个重大的决定，要学习文王、武王、周公的治国-济民之道。（子曰：吾十有五而志于学。）
    要学习文、武、周公的‘治国-济民’之道，就必须阅读他们的治国资料，这些资料那里有？周室的图书馆里有。
    颜仲尼想，周室的图书馆里虽然有大量的书籍，大约不会借给我这个贫贱小子看的。灵机一动，计上心来---有了，那图书馆里的书籍年代久远，难道不需要更新？我就组织咱颜家的穷哥们去给图书馆更新书籍去，这抄书的过程不就是学习的过程？
    颜仲尼创立了制简造书集团---命名为‘儒’。儒，人之所需也。人最需要什么？需要文化知识、需要书籍。
     有人这样描述孔子：一个近乎迂腐的文人，抱着一肚子关于周礼、仁义的酸腐思想，终日喋喋不休地四处周游进行说教。他的身边则围聚着一群近乎白痴而盲目信从的年轻弟子，不断地从当时的一个小国家被驱逐到另一个小国家，四处碰壁。也不知他与弟子们的衣食、吃喝从何而来？
     呵呵，孔子---颜仲尼可不是迂腐的文人，他是一位平凡的劳动者、一个伟大的思想家、一位成功的企业家。颜仲尼和他的弟子们是一个流动的制简造书的工厂，他们周游列国，并不是从事政治活动，而是从事工商活动---制简，造书，售书。

     3．孔子的72弟子和三教九流

    颜仲尼和他的72弟子们，抄书千万卷，不想成为学者也枉然！

    近墨者黑、近朱者赤。颜仲尼和他的72弟子们提笔抄圣者书，开口说圣者话，评批君主诸侯，议论治国之道，指点江山，褒贬礼仪。

    为什么孔子门下三教九流多多，因为作为一个企业，需要三教九流各类人才。颜仲尼把以家庭为单位的制简抄书的个体作坊联合起来（颜氏家族为其主要成分），进行分工，各司其长，流水作业，并吸纳无业游民做杂工、说客等等。

     第三章．孔子的‘闻道’历程


     1．子曰：惟女子与小人为难养也！


    数年以后，孔子/颜仲尼带领他的儒家制简造书集团来到宋国，结识了宋国主管文书档案的亓官氏。

    宋国君主是商汤王后裔。宋国档案室存有商朝乃至夏朝的历史档案。颜仲尼在这里获得一笔大生意---更新宋国档案室珍藏的全部夏商历史档案。因此，颜仲尼和他的儒家制简造书集团在宋国一住数年。

    亓官氏非常欣赏颜仲尼的人品、学识、口才、技艺以及组织和管理的才能，便把女儿许配给他。颜仲尼成了亓官氏的上门女婿。婚后，夫妻和睦恩爱，这是仲尼一生中最幸福快乐的一段时光。一年以后，妻子生一子，取名鲤，字伯鱼。

    天有不测风云，仲尼妻亓官氏之女生第二胎时，母子皆因难产丧亡。仲尼悲恸欲绝，大恸悲号曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！

    惟女子与小人为难养也！---
    何谓女子？---临产之女子也；
    何谓小人？---即将问世的胎儿也；
    何谓难养？---产子难！如过鬼门关！

    【‘唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！’译文：
    产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！产妇因生产而死，婴儿因出生而夭折的事情经常发生。这事往近处说，对于一个家庭而言，可能导致断子绝孙，往远处说，对于一个民族而言，则很难蕴蓄（怨）人口。

     2．朝闻道，夕死可矣！

    妻子去世以后不久，仲尼便带领他的儒家制简造书集团离开宋国，前往周室所在地---洛邑（洛阳）。在洛邑，又包揽了一笔大生意---为周室图书馆更新档案和古籍。

    周室图书馆的管理者李耳满头银发，学识渊博，深不可测。言论谈吐极富哲理，举手投足飘逸若仙。

    从小没见过父亲的仲尼对李耳敬佩之至，在他的内心深处，既把李耳当着老师，又把李耳当着父亲，所以他敬称李耳为老子，而自称‘子’。

    子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游，兽吾知其能走，至于龙，吾不能知也，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙也！

    在洛邑的这段时光，仲尼每天和老子在一起，论德说道、耳濡目染。仲尼经常向老子请教，每每得到老子精辟的解答。在老子的谆谆教诲下，颜仲尼的学识突飞猛进---这为孔子哲学思想的形成奠定了坚实的基础。老子对孔子的影响是极其关键的、是具有决定意义的。

    孔子对老子感激无比，子曰：朝闻道，夕死可矣！


    【‘朝闻道，夕死可矣’：
    【孔子说：我上午听了老子给我讲解《道德经》，心胸和眼界大开，我心里好快活啊！哪怕是在当天下午我就死了，也没有什么可遗憾的了。

    【史载：孔子曾问礼于老子。孔子所问的‘礼’究竟是何‘礼’？
    【答曰：是《周礼》。

    【《中庸》：子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。
    【《周礼》是什么？就是《大礼-周礼》。《周易》是对《周礼》的注释。

    【据‘子曰：朝闻道，夕死可矣！’---可知，孔子不仅曾问礼于老子，而且曾问道于老子。
    【老子姓李名耳，不姓老，为什么以‘老子’称呼之？
    【而孔子自己则谦卑地称呼自己为‘子’、为‘仲尼’呢？
    【‘子’字的本意就是儿子、孩子、弟子。
    【‘老子’与‘子’是一种什么对应关系？---岂不一目了然？


    【传说老子居周日久，见周政日衰，遂出关西行。关令尹喜云：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子著《道德经》上下册五千余言而去。
    其实，这个传说，根本不经推敲：
    （1，‘老子居周日久，见周政日衰’---早在老子出生（假定老子生于公元前610年）一百多年前的公元前770年，‘周政’就败了，远远地谈不上‘日衰’！
    （2，老子若想隐居难道一定要出关西行？
    （3，关令尹喜如何知道老子将隐居、又如何知道老子能著书呢。
    （4，如果老子不是自愿著书，如何能受一个守关的小吏之要挟而为他著书呢？
    （5，更何况，难道著《道德经》是一朝一夕的时间可以完成的？

    【董仲舒为了迎合汉武帝，故意曲解孔子学说，令孔子学说和《老子》分庭抗礼。
    【究其根本，孔子学说源出《老子》，孔子的思想和《老子》一脉相承。
    【《道德经》早在老子隐居之前，就有了底本。其底本为孔子所保存。孔子整理底本后用《老子道德经》命名之并使其问世。
    【孔子用‘老子’命名《道德经》，以表示对他的老师的无限的尊敬和膜拜。

    3．道可道---男女媾精，万物化生

    模拟孔子‘闻道’：

    在周室图书馆的一间屋子里，颜仲尼发现一大堆规格不一的散简，上面写着一些莫名其妙的文字：道可道，非常道……
    仲尼问老子：这是什么？
    老子曰：这是我感悟自然和社会的一些心得。每得灵感，就用笔记下来，时间久了，就积累了这么多。
    子曰：我帮你整理成册可好？
    老子哈哈大笑曰：多谢了。
    子曰：请老子题书名。
    老子曰：道德经。
    子曰：后生可要多多请教了。
    老子曰：呵呵，老夫诲人不倦。

    子曰：何谓---‘道可道，非常道。名可名，非常名’？
    老子曰：
    道，是可以讲述的，是非常自然的道理。
    人、动物以及昆虫，哪怕比蚊子还小的昆虫，都是有性别、有父母的。由此我们可以推知星辰、天地、宇宙、万物也是有父母的。
    动物以及人类的父母是怎样生儿育女的？不过是雌雄交配、男女授受精液而已---这就是‘道’。
    ‘道’---男女媾精，万物化生---是一件很自然而非常简易的事情，所以又可以命名为‘易’---‘-|-’。

    子曰：何谓---‘无名天地之始；有名万物之母’？
    老子曰：
    ‘无’和‘有’是有性别的。
    ‘无’者阳（— ）也，男也，雄也；
    ‘有’者阴（- -）也，女也，雌也。
    ‘无’和‘有’都是微乎其微的，就是把它们放大亿万倍，我们的肉眼也仍然看不到它们---它们近乎虚无，却又实实在在的存在着，所以我把它们分别命名为‘无’和‘有’。

     ‘—’（无），是宇宙之始、之父、之朴、之精。
     ‘- -’（有），是万物之元、之母、之素、之质。

     ‘—’（无），似虚而实：好似虚无缥缈，却是实实在在的存在。
     ‘- -’（有），似实而虚，它依赖‘—’（无）的存在而存在。

    ‘- -’（有）若不与‘—’（无）结合，则不成其母。反之：
    ‘—’（无）若不与‘- -’（有）结合，则不成其父。

    作者：小微微1987  回复日期：2009-08-01  21:05:11
        孔子—符号、号召、象征、唯独不是他自己、唯独不是他的思想
    -----------------------------------------------

    ---所以，要发掘孔子真相

    作者：ff963753  回复日期：2009-08-02  11:21:16
        作者：梦中老农  回复日期：2009-07-31  14:00:31
            作者：ff963753  回复日期：2009-07-31  11:33:36
                    "儒---本意是：人需。
                    人，需要什么？"
                    -------------------------------------------------
                    典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
                    需在古代是需要的意思吗?
                    "需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
                =================================

                ---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
                ---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
        --------------------------------------------------------
         《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
    ------------------------------------------
    ---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？
    ---我用的资料比汉朝早一千年呢！
    ---‘需’，本意：需要。---根于《易》。

    ---《易-需》：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
    ---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。

    ---请指教：你所谓的‘需者,待也’出自哪本经典？

    作者：饶舌狂徒  回复日期：2009-08-02  15:53:55
            为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。
            －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
            能否解析下君主是怎么来的？
        -------------------------------------------


        ---《大礼》，见于《六韬-文韬》，记录姜太公和文王的对话。其时，文王刚脱困于羑里，太公告诉文王如何得民心、夺天下、守天下。文王立志实践‘讨纣-天下平’，武王继承了文王的遗志，讨纣圆满成功。

        ---就武王而言，‘君主是怎么来的？’你还不清楚？

    者：撒卡利亚斯  回复日期：2009-08-02  16:36:30
            lz的例子从语法上就讲不通
            例2，
                子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。

                本意是：知识的本质是探索未知，探索未知，方能显示知识的无穷的力量。


                难道孔子能说这种屁话吗？读着都不通顺，哪里像个有文化的人说的
             lz就像于丹一样扭曲理解儒家文化吧，多顺应和谐社会

            三纲五常是孔子提出的，不够先进是因为当时时代思想环境的局限性，在当时仍然有积极意义，拿到现在看当然有问题
            楼主满嘴跑火车，赛过宋祖德
        ----------------------------------------

        ---‘lz的例子从语法上就讲不通。例2，子曰：知之为知之不知，为不知，是知也。’
        ---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。---如此简练顺畅，怎么不通了。

        【知：求知。
        【之：是。
        【为：为了。
        【知：知道。
        【之（语助，无义）
        【不：未。
        【知：知。

        【为：做/干/实践/探索。
        【不知：未知

        【为不知，是知也。：
        【探索未知，是知识。


        ---‘三纲五常是孔子提出的’？---你有没有搞错？

        ---三纲五常是董仲舒提出的！

    作者：梦中老农  回复日期：2009-08-02  19:29:36
        作者：gygydda  回复日期：2009-08-02  16:02:54
            看楼主把朱熹和孔子对立起来就知道楼主是什么货色了

            中国要恢复儒学也只能恢复朱熹的理学

            孔子那种老古董还是拉倒吧，他给朱熹提鞋都不配
        -------------------------------------------------

        ---本帖将把孔子的光辉思想和朱熹的垃圾相对照
        ---是非自有公论

    4．以天下之心虑，则无不知也

    文王曰：主明如何？---君主如何做，才能成为圣明的君主呢？
    太公曰：
    （1，目贵明，以天下之目视，则无不见也---圣明君主贵在眼睛明亮，贵在以胸怀天下的眼光看问题，就能透过事物的表面现象，洞察秋毫，看到事物的本质。
    （2，耳贵聪，以天下之耳听，则无不闻也---圣明君主贵在耳朵明聪，贵在以胸怀天下之耳听，就能从众多的批评和建议中，听到最好的声音、听到最能代表民众利益的批评和建议。
    （3，心贵智，以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。
    （4，辐辏并进，则明不蔽矣---君主目明、耳聪、心智，就可无为而无不为---若把国家比喻成一辆车的话，‘无为’的君主就好比是并不转动的、‘无为’的车轴，‘毂’就象征着因无为之治而产生的凝聚力，‘辐辏’则象征民众的创造力。辐辏（车轮）的滚转运动，令社会之‘车’向前运动，这不是很高明的一件事情吗。

    6．大农、大工、大商，谓之三宝

    文王曰：敢问三宝---你说的三宝又是什么呢？
    太公曰：
    大农、大工、大商，谓之三宝---大力发展农业、大力发展工业、大力鼓励商贸交易，这是发展国民经济的三大法宝。

    （1，农一其乡，则谷足---民以食为天，要大力发展农业，要鼓励农民种好庄稼，粮食充足了，则民心不慌。

    （2，工一其乡，则器足---在发展农业的基础上，要大力发展工业；冶炼和制造业发达了，器物和兵器就会充足。

    （3，商一其乡，则货足---要鼓励商贸交易，商贸交易发达了，工农业产品的交流渠道就疏通了，就能更好地促进农业和工业的发展，工农业产品就会更加富足。

    【这是华夏‘工业文明和商业文明’的思想发端？---距今三千多年了。---
    【或许华夏‘工业文明和商业文明’思想发端的时间应该更早---在商朝。

    7．君主忠盖天下，然后能保天下

    文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
    太公曰：
    （1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。

    （2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。

    （3，仁盖天下，然后能怀天下---‘仁’者盖世，与大众利益共享而不侵犯民众的利益，然后能关怀天下。

    （4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。

    （5，勇盖天下，然后能不失天下---‘勇’者盖世，临危不惧，在民众遇到灾难时，君主能挺身而出，解救灾民于水火，然后能不失天下。

    （6，谋而不疑，则天运不能移，时变不能迁---放眼未来，为民谋福利的大计谋而不疑，则社会进步之天运不能移，时变不能迁。

    此六者备，然后可以为天下政---以上六条具备，然后可以为天下之君主。

    ****
    【梦中老农感言：
     中国的文化史上，‘礼’有‘大礼-周礼’与‘曲礼-非礼’之对立。
     太公对文王讲的‘大礼’，乃是顺其自然、促进社会进步的‘天下平’之‘大礼’---它严格要求君主---要克己爱民为仁。
     文王信守‘大礼’，令岐邦（周）的经济迅猛发展、疆域不断扩张，为武王讨纣奠定了雄厚的物质基础和强大的明明德感召力。正是由于文王明明德的强大的感召力，所以牧野之战，纣王的70万奴隶兵阵前倒戈，武王不战而胜。
     牧野之战，实质上是一场‘明明德’解放奴隶的战争！

     太公的‘大礼’造就了‘成康盛世’。
     《史记》曰：成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
     然而，其后人却背离了‘大礼’，制定了与‘大礼’相左的‘曲礼’。
    ‘曲礼’定尊卑、反自然、反社会、反人权。
    老子和孔子所处的时代，已经是‘曲礼’横行的时代。
    老子说的‘夫礼者，忠信之薄而乱之首也’---其‘礼’，指的是‘曲礼’。
    孔子说的‘克己复礼为仁’，这句话是对君主的要求---其‘礼’，指的是‘大礼-周礼’---因为‘曲礼-非礼’横行，社会不平，所以要恢复‘大礼-周礼’追求天下平。

        第二编《论语》---济民之道

        序

        首先要明白《论语》论述的是：济民之道。

        依照董仲舒-朱熹们的说法：《论语》是孔子的弟子们记录的孔子及其弟子的语录。其实不然。《大学》、《中庸》、《论语》都是孔子所著。

        《论语》最少有五个不同的版本，即：
        [1，《古论语》---孔子原著；
        [2，《鲁论语》---西汉时出笼；
        [3，《齐论语》---西汉时出笼；
        [4，《张侯论语》---西汉末张禹以《鲁论语》为底本参考《齐论语》所编。
        [5，《今本论语》---东汉郑玄混合《张侯论语》和《古论语》而成。

        所以，我们现在看到的所谓《今本论语》中，不仅把原著的排列顺序打乱，而且已经掺合进了很多背逆孔子思想的虚假成份，鱼目混珠者多多。

        【论：辩论---论说；
        【语：话语---文章。

        《论语》破题：
        《论语》---辩论、论说‘治学-经世-济民-治国’之道也！---《论济民之道》。
        凡辩论，必有相互对立的正反双方。比如，《论语》的第一章有‘弟子曰’和‘子曰’反正两面---把错误的观点或不完美的观点用‘弟子曰’摆出来，然后用‘子曰’或批驳之，或纠正之，或勉励之，或补充之。

        学习《论语》的思想指南：
        孔子的重要著作有《大学》、《中庸》、《论语》，这三篇著作都是在论说周文王的济民之道、天下平之志。文王的济民之道一字以蔽之曰‘仁’，用两个字来概括就是：爱民；或曰：忠恕；或曰：中庸。
        孔子在《大学》中旗帜鲜明地宣扬：大学（济民）之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
        孔子在《中庸》中言辞确凿地鼓励思想和实践，曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
        学习《论语》，首先必须明白孔子的基本思想是‘君爱民’而不是‘民忠君’，是解放思想而不是禁锢思想---
        孔子著作中的‘忠’，是顺其自然、忠诚于民，而不是忠君---这样，我们在学习《论语》时就能去伪存真，就能正确地理解《论语》，就不会背道而往了。

    作者：梦中老农  回复日期：2009-08-04  10:49:16
        作者：静虚散人001  回复日期：2009-08-04  09:35:27
            这不过只是你的个人诠释、心得而已。

            请教一个简单问题，你认为《论语》是基于那个利益阶层的学说？
        -------------------------------------------

        ---孔子出生于贫贱的颜氏家族，他的思想，他的言论，代表无产者的利益。

    作者：枫-帅  回复日期：2009-08-04  11:04:42
            是啊，孔子最伟大的地方就是把中国人全都教成了没有骨头的虚伪的奴才！
            儒学根本就是叫人如何虚伪，表面上仁义道德，背地里男盗女娼！
            砸烂孔子，推倒儒学，中国人才能挣脱束缚、打碎枷锁、冲出樊笼，用伟大的毛泽东思想武装头脑，塑造全新的勇于进取、富于创新、不怕牺牲的大气磅礴的中国人新形象！
        -------------------------------------------------

        ---‘孔子最伟大的地方就是把中国人全都教成了没有骨头的虚伪的奴才！’---呵呵，这是董仲舒-朱熹等的罪孽

    2．行有馀力，则以学文（文王）

    有子曰：
    其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。【鲜：罕见。
    不好犯上，而好作乱者，未之有也。
    君子务本，本立而道生。
    孝弟也者，其为仁之本与。

    子曰：
    巧言令色！【令：使；使其变化。【色：本色。
    鲜矣仁！【鲜：1，海鲜。2，短命。
    弟子入则孝，【弟子/学生。【入/入学。【孝/受教育。
    出则弟，【弟/学者。
    谨而信。
    泛爱众而亲，仁。
    行有馀力，则以学文。【行：行政。【文：文王。

    【译文：
     有子曰：
    其为人孝顺父母、尊敬老师，而好犯上者，罕见也。
    不好犯上，而好作乱者，未之有也。
    不犯上、不作乱，这是做人的根本---君子务本，本立而道生。
    孝顺父母、尊敬老师、不犯上、不作乱---这是仁之根本。

    孔子声色俱厉地驳斥曰：
    你花言巧语改变了‘仁’的本色！---你以为‘仁’是海鲜，是可以随便炒作的吗？！我咀咒你所谓的‘孝弟之仁’象海鲜一样短命而死！
    弟子入学就是为了接受教育，出徒就是学者，言论要谨慎才能令人信服啊。
    什么叫‘仁’？
    君主广泛地爱护民众、把民众当亲人，这才是‘仁’！
    君主若想‘行政有馀力’，则要学习文王的爱民之德、济民之道。

    【拾遗：
    不孝有三，无后为大。（见于《孟子》）：
    孝者有三：1，生育；2，教育；3，尊老爱幼。

    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（见于《孟子》）：
    尊敬天下所有的老人，爱护天下所有的幼儿。

    所谓尊老爱幼，对于长者而言，最好的慈爱是什么？
    就是教育后代有知识，有仁爱之心。

    对于子女、弟子而言，最好的孝敬是什么？
    就是格物致知、就是要做一个有志向、有理想的人，而且要胸怀天下，要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。

    【伪儒把有子的错误言论当宝。歪解‘子曰’，伪儒说：

    巧言令色！鲜矣仁！---
    ---喜欢花言巧语的人，是很少‘仁’的。

    弟子入则孝，出则弟。---
    ---作弟子的，在父母的身边就要孝；离开父母身边的时候就要悌。

    谨而信，泛爱众而亲仁。---
     ---办事谨慎而讲信用，抟爱众人，而亲近仁者。

    行有馀力，则以学文。---
     ---如果以上这些都办到了，还有余力，则可以学习诗书六艺之文了。

    儒---伪儒说：儒者，乃是为贵族主持礼仪的司仪。

    儒---本意是：人需。

    作者：ff963753  回复日期：2009-08-05  12:02:03


        作者：梦中老农  回复日期：2009-08-02  13:36:30
            作者：ff963753  回复日期：2009-08-02  11:21:16
                作者：梦中老农  回复日期：2009-07-31  14:00:31
                    作者：ff963753  回复日期：2009-07-31  11:33:36
                            "儒---本意是：人需。
                            人，需要什么？"
                            -------------------------------------------------
                            典型的以今释古,和董仲舒没啥两样.
                            需在古代是需要的意思吗?
                            "需者,待也",连古字的意思都弄不清,还提什么"本意"?
                        =================================

                        ---‘需’---本意：天之欲雨---即将下雨---作物之需要。
                        ---《辞海》：需，1，需要；2，迟疑；3，等待；4，《易-需》云上于天，天之欲雨。
                --------------------------------------------------------
                 《辞海》是什么年代的，儒是什么年代产生的？想辨“儒”的本意，请LZ好歹用汉朝或汉朝以前的资料。
            ------------------------------------------
            ---你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？
            ---我用的资料比汉朝早一千年呢！
            ---‘需’，本意：需要。---根于《易》。

            ---《易-需》：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
            ---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。

            ---请指教：你所谓的‘需者,待也’出自哪本经典？

        ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

         “需者,待也”，文见《说文解字》段玉裁注，最早见朱熹解易经，当然朱熹是LZ不喜欢的人，所以我能理解LZ对“需者，待也”的不满。
         你用的资料很早，可是解释却是自己的，易经上只有“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”这句话，“云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之需---人类饮食之需。”是你自己理解的，尤其是从“农作物之需”开始。
         需要是需的引申，不是本意，所以儒的本意也肯定不是人的需要。
         而且，《易经》杂卦传，明确有“需，不进也。”这一句话，这里“需”是否有“待”的含义，姑且不论，但肯定没有“需要”的含义。
         你反对董朱等人曲解孔子，却是用自己的曲解来代替他们的曲解。
         另外，象“你的眼睛有问题吗？怎么视而不见？”这种话，如LZ这种自认境界高深的人应该不屑于用吧，我这种俗人才应该说这句话。
    ================================================

    ---易经上只有“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”----所以：

    ---云上于天=需=君子以饮食宴乐

    ---请问：‘饮食宴乐’是人类的基本需要不是？


    ---孔颖达说：‘云上于天’，天之欲雨。
    ---其实，‘需者，待也’，并不错，不必搬出《说文解字》和朱熹。

    ---需者，待也。---
    ---需要==期待。

    ---云上于天---天之欲雨---即将下雨---农作物之期待也---人类饮食之需也。

    作者：岂堂堂吾国无君子  回复日期：2009-08-05  09:07:16
        《大学》《中庸》，楼主，你确定是孔子写的？
        希望你把考证的过程发出来。
        《大学》《中庸》是《小戴礼记》中的章名，南宋朱子把《大学》《中庸》从《小戴礼》中提取出来，和《论语》《孟子》并称四书。据说，《大学》《中庸》是曾子的学生，孔子的孙子子思所著。
        楼主，既然你说《大学》《中庸》是孔子所著，你得论证论证吧。
    ----------------------------------------

    ----‘既然你说《大学》《中庸》是孔子所著，你得论证论证吧’---本帖的目的之一，就是要论证《大学》《中庸》《论语》都是孔子所著作。

    人，需要什么？
        人，需要精神和物质。而物质财富是由精神财富创造出来的。
        所谓精神财富，就是思想，就是探索，就是不断更新的知识。
        所谓‘儒’，就是迎合人类发展的需要---就是传播知识。
        传播知识的最佳途径是什么？是制书。所以：

        儒---本意是：人需。
        人需---这是孔子创造的制书集团的企业标识zhi。

    孔子，是思想家---伟大的思想家。
        孔子，是教育家，但不是教书匠。
        孔子，是企业家---是中国第一个制书企业的老总，所以：
        孔子，是革命家---孔子组织起三千多无产者进行自力更生、造福社会、惠及后人的文化革命。

        书籍，由孔子大规模制书开始，从王家藏书阁，走入百姓家。

    作者：onfire456  回复日期：2009-08-05  18:54:33

        一定把这贴留着让我儿子看看，告诉他：不好好读书，将来就会像这位老农叔叔这么没文化！！
    --------------------------------------------------

    ---哈哈哈哈
    ---这是最令我开心的一个回帖

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