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[恐怖推理]《中国妖怪档案》——1000余种古妖资料详考[第1页] |
| 作者:虫离先生_ |
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该系列分为：山精、水怪、巨兽、动物、植物、人形、器物、邪灵、精灵、死灵、怪物、神兽部分，考察从先秦到清末神话、传说、志怪、笔记以及民间歌谣等，搜集整理一千余种中国妖怪的发源、流变、民间俗信以及社会影响，间或推测其妖影下的现实真相。 妖怪，是这个世界曾经做过怪异之梦的痕迹。 中华先民的瑰奇之梦，流响千古，“茫茫遐迩，眇眇流文，百家迂阔，各尚斯异”，至今已零落漫漶，遽难辨读。 希望可以该系列略尽微薄，燃犀照水，尽力恢复古老梦境的旧观，以飨读者。 |
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卷一.山精 世人于“山”的最初印象，总是富饶而神秘的，山中物产殷阜，尽可取用，但也正因地势复杂，物种多样，山行者永远不知道自己会遇到什么。旧时樵子药农、游人隐士一入深山幽谷，往往就此消失，再也不能出来。古谚有云：“太白山下，白骨狼藉”，实际上许多入山失踪者最终尸骨无存，慢说“狼藉”，连一片骨殖也找不到。 山林有如无尽的深渊，悄然地吞噬着涉足之人，于是世人揣测，山中隐藏着名为“妖魅”的邪恶力量。加上山客的描述，术士的奇谈，山中一切异声异影——无风摧折的大木，无端崩落的巨石，无故惊怖发狂、投崖而死的游伴，仿佛都蒙上了妖魅的影子，似乎高岩绝峰之间，确然有着野狐拜月，山魈吟风，青崖之上，毛色雪白的九尾狐回眸瞥视，碧瞳凝光；谷壑丛莽，斑斓绝艳的人首蛇仰身而起，喷吐妖毒。山风落木，魑魅横行，种种木石之怪、川泽之精，幻化谲诡者不知凡几。这些邪异之物，大多隐于幽僻，不可窥测，惟有少数出没频繁、或与人类有所交涉者，才得以见之说部，形诸图籍。 |
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一.山魈 从幽昧未明的遥远世代起，一种介乎兽类与妖怪的诡奇影子始终在江淮以南的大谷深山游荡。文明肇始阶段，筚路蓝缕的先民启山伐林之际，每每目睹这种与人类长相酷似的畸形之物而惊骇无已，因将其奉作山川之神虔诚塞祷。夏商周三代，祭祀这种怪物上升为朝廷盛事，巫觋吟诵的晦涩咒语，在王都宫廷熊熊燃烧的祭坛火焰照耀下响彻千年。 先民所祭祠之物的实质究竟是什么，直到今天仍无法认清。可以确定，这是一种极其古老，与人类世界的牵扯错综复杂，异称极多的怪物。综览各时代、各地区的见闻记录，关于此物已知的名称就有：“山魈”，“山臊”、“山鬼”、“山都”、“山魅”、“枭阳”、“赣巨人”、“夔”、“山骆”、“晖”等等，不论作何称呼，几乎所有记载都提到了它那不协调的扭曲形体： “南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。” “山精之形，如小儿而独足，足向后，喜犯人。” “山魈者，岭南所在有之。独足反踵，手足皆三指。” 自然界生物的肢体，大都是偶数，譬如四肢的人兽，六足的虫，十足的蟹。山魈却是“三肢”，只有一条腿和两条上肢，它的独腿居中生长，粗壮有力，配合长长的手臂，可在复杂的地形上迅速纵跃奔驰。它的脚生长方向与人类相反，脚跟在前，脚掌脚趾朝后，即是古籍所谓“反踵”，怪诞无伦。此外，山魈身型矮小，接近猴子，五官像人，智力较高，能说出模糊不清的语言与人类交流。 幽山绝岭深处，听到风中传来似人非人的交谈声和叹息声，无疑令人毛骨悚然，当先民确认了声音来源不是人类，而是形象怪异的山魈时，自然而然认定所见之物即是山神。远古时代，“神”和“鬼”的概念混沌不分，山魈因此被当作图腾般的山林符号崇拜了上千年之久。但随着人类的自然观逐渐成熟，意识到这些怪异之物并非神灵，同时天神、宗祖神等更虚无抽象的神祇崛起，包括山魈在内的一大批精灵和怪物最终化神为妖，被排除出神灵之列，先民不再对退下神坛的山魈敬而远之。与此同时，山林开发规模不断扩大，人类日益频繁地侵入山魈的领地，接触记录急剧增加，山魈对人类生活的影响，甚至达到了与狐妖相提并论的程度，民间因而出现了“江北多狐媚，江南多山魈”的说法。 但山魈秉性不恶，绝非动辄祟人害人的狐妖可比，山魈的袭扰，多是无关紧要的小偷小摸，以及被人类触怒后的报复。 山魈食性颇杂，尤喜捕食山涧的虾蟹，通过观察人类用火，它们学会了简单的烹饪。从前进山采伐的樵子木工夜宿山中，中宵醒来，常见大群裸身披发的人形之物，拖儿带女，围拢篝火，拿着人类的盐巴，窃窃低语着炙烤虾蟹。虽然山魈专志美食，通常没兴趣理会、更毫无理由袭击睡在一旁的人类，人类却不能不视此异类为危险，悄悄喊醒同伴，群起突击，山魈受惊而散，留下满地的小山魈尖叫嚎啕，未几卷土重来，藏身夜幕之中飞石打人，趁人类走避退却，抢回幼崽，大举而去。这样短兵相接驱逐山魈，风险不小，终非善策。后来行旅发现，入睡之前，把竹子投入火中烧得爆裂炸响，可令山魈惊惮不敢近前，山行之人从此多带竹筒以驱鬼怪，这就是“爆竹”的滥觞。 使用爆竹，实在是不得已的办法，因为山魈精通伪装之术，幻化无方，隐于幽昧之间，人类睁眼难见，捉无可捉，打无可打，只有用爆竹驱赶。刘宋元嘉初年，浙江富阳就出了这样一件事情：有个山民每天在溪涧安插蟹断捕蟹，清晨时分收取一次，往往所获良多。一日拂晓，他像往常一样去收蟹，却见蟹断毁裂，里面一只蟹都没能拦到，只有一根烂木头靠在竹栅边上，被水流冲地笃笃作响。瞧那蟹断，似乎是被暴力拆毁的，山民恼丧气恨，不知是哪个混蛋闲极无聊，如此恶作剧？他忿忿地将木头远远扔到岸上，花了半天时间修好蟹断，换了个更隐蔽的位置安置。然而第二天去看时，蟹断又被破坏了，更古怪的是，那根烂木头竟莫名其妙地又出现在其中。山民大怒：“好啊，这是存心跟我过不去来了。”心中把平日跟自己有隙的相识反复思量了一回，似乎觉得谁也不像，没奈何，只得补好缺口，重新安放。 第三天，如出一辙的，蟹断再度被毁，里面还是那根烂木头。山民拾起木头左看右看，隐隐觉得这木头有蹊跷，于是丢进蟹笼，拴紧笼口，系在担子上挑着回家。才走出三里地，忽听得笼子里簌簌有声，回头一看，只见那木头伸头撑脚，慢慢变成了一个人面猴身、青毛长尾的独脚怪物。富阳自古多山魈，汉末东吴学者韦昭曾说：“夔一足，越人谓之山臊，富阳有之。”山民是土生土长的富阳人，从小就识得山魈，知道此物精擅变化，因此毫不惊慌。那山魈给困在笼子里逃不出去，却不由慌了，口吐含混不清的人言道：“我是山神，你打开笼子放我走，我助你捕到大蟹！”山民道：“你既能助我捕到大蟹，又何必还来偷食我的小蟹？可见你没这个本事。你三次毁我蟹断，偷我蟹吃，今日需饶你不得。”山魈大惧，宛转乞怜，山民充耳不闻，一概不应。山魈道：“既然不肯放我，至少让我知道是死在谁的手上，你姓谁名谁？”山民不答，山魈厉啸道：“你说！你到底叫什么名字！”山民冷不丁吓了一跳，嘴唇一动，刚待告诉它，心中浮起老人们挂在嘴边的那些故事，说山精木魅，大多深谙一种古老神秘的妖术，只要知悉名字，即可以咒术杀人，因此山中行走，最忌互道姓名。他暗道一声好险，闭紧嘴巴，一言不发，山魈探问不得，那咆哮便渐渐馁荏了。少顷回到居所，山民怕山魈更有别样神通，不敢放它出来，直接将蟹笼付诸一炬，尔后捕蟹，再无怪异。 山魈一度贵为山神，自有不容小觑的神异，除了通晓人语，掌握隐身、诅咒之术，某些山魈还拥有驯服百兽的强大灵力。即使在后世神格下降，退入妖界，一些信仰原始，文化朴素的地区，譬如唐朝的岭南，仍然对这种古老山神保持着敬畏之心。 岭南的山魈，出入起居颇似人类，其巢穴构筑在大树之上，曾有人冒险上树探看，见那巢穴门户俨然，内中居然还设有仿照当时人类家具的木制屏风、帐幔之类，足见此物智力之高。当地称雄性山魈作“山公”，雌性为“山姑”，这其实正是“山神”之义的因循演化。山民每次进山，只消多带钱币脂粉，钱币供奉山公，脂粉供奉山姑，入山之行，即可保安全无虞。 唐玄宗天宝年间，有个来自北方的旅人，因故需要穿越岭南的长山大谷。在北人眼里，当时的岭南天远地荒，魑魅横行，是如无必要，绝不肯涉足的蛮荒绝域。这位旅人打听了许多关于南地山野种种妖物的传说和禁忌，遇见什么妖怪该怎样对付，遇见什么猛兽该如何趋避，做了万全的准备，才战战兢兢启程上山。 山路难行，旅人走了一天未见人迹，夜里只好睡在树上以避虎豹。攀枝上树，忽见清冷的月华之下，一个人形之物静静坐在树杈上，双瞳亮若青燐，冷冷地向他射来。旅人大骇，起先以为碰到了恶鬼僵尸，继而猛地想起临上山之前当地土著的叮嘱，强作镇定，试探着问了声：“山姑？”那怪物果然正是一只雌性山魈，缓缓颔首道：“有何货物？” 幸好旅人是有备而来的，忙道：“有上好的胭脂水粉在此！” 山魈听了这话，声音大有喜色，道：“你只管睡在树下好了，有我在此，不必害怕。” 旅人不敢违拗，留下脂粉，径自下树而卧，但想起头顶坐着一只会说人话的怪物，不知是正是邪，如何能睡得着？眼见夜幕上那轮明月渐渐移至中天，一阵山风涌如狂澜，草木分处，跳出两头大虎。旅人大叫一声，吓得全身瘫成了烂泥，站也站不起来了，躺在那里等死。二虎一步一步逼将上来，忽见黑影一闪，山魈飞身跃下，拦在旅人身前，轻抚虎头道：“斑子，我有客人在此，到别处玩去。” 那两头牛犊大的老虎见了山魈，变得像小猫一样驯顺，乖乖调头去了，直把旅人看得目瞪口呆。 旅人后来回到北方，同友人谈起，说当地人与山魈亲如睦邻，山魈甚至学会了稼穑，每年下山向人借来种子和田地耕种，谷熟则与人平分收成。山魈朴实耿直，分配公允，一粟也不会多取，当地人因信奉山魈为神灵，同样惟谨惟诚，不敢多取。 某些地区人与山魈井然有序，代代相承的和平共生关系，至少一直维持到了明代，一位明代博物学者的手札记载说： “东广山僻处有山魈，半是鬼，半是人，盖能隐能显也……租民间耕种，临收货则田主自临，而分半与之。若多占升斗，则能为其家作祟。又善伏虎，虎见之帖然。” 可惜人怪和平共处只是个例，在那些远离山魈栖息群山的城邑居民，以及大多北人印象里，山魈终究是妖魅一流，避之唯恐不及，遑论合作。唐朝诗人张祜写给一位左迁岭南友人的诗中叮嘱说：“溪行防水弩，野店避山魈。”正是这一普遍印象的写照。 偏见使然，外来者遇到山魈时就不免抱以畏憎，正如唐人笔记《广异记》载录的一个故事。那是在唐玄宗天宝末年，北方官员刘荐被委任为岭南判官。南下赴任之路遥远崎岖，越往南走，道路越荒芜，空气溽热令人难以忍受，进入到山区，杂树缭乱，参天蔽日，连可供从容骑行的路都断了，刘荐恼怒至极，怨声载道。忽见林梢有山魈荡藤而过，冲着一行人呲牙咧嘴桀桀怪笑，刘荐忍不住破口大骂，骂山魈是妖鬼。山魈蓦地停在树枝上，尖声道：“刘判官，我自游戏，于你何干，为什么骂我！”刘荐听这怪物居然认得自己，不胜诧异，却见那山魈昂首向天，引吭长啸，一头巨虎飞奔而来。刘荐大惊，上马便逃，那虎也不顾旁人，单追着刘荐不放。刘荐坐骑不惯山行，没逃出一箭之地，把他摔落马下，那虎的一只爪子按在他胸口，血口大张，腥风灌面。山魈高居树巅，大笑道：“刘判官，你还骂我不骂了？”刘荐满眼都是虎口獠牙，早吓得神魂出窍，抖如筛糠，哪里还能说出话来。他的一众随从慌忙向山魈叩拜求饶，山魈默然良久，道：“斑子，走吧。”那虎徐徐退开几步，脊背耸伏如连山，慢慢随着山魈去了。随从们忙去扶他们的长官时，只见刘荐屎尿俱下，怖惧几死。 传说山魈非常忌讳人类的詈骂，在刘荐途经的岭南山区，辱骂山魈会招致报复；而在另外一些地方，也许是灵力退化、种群失势，又或是“知耻”的缘故，山魈竟害怕起人的辱骂了。譬如浙南闽北一带，时有山魈潜入民居盗窃，当地人撞见，动辄恶语相向，山魈不堪折辱，就会将所盗之物掷还： “浙有独脚鬼名山魈，福建浦城常有人见手曳帕子，乘片云飞过屋头甚低，亦不大畏，又能盗物，最畏骂人，知辄大骂，多掷还之。” 时至今天，浙南山区还残存有“骂山魈”的习俗。山民进山烧炭、种菇，安营扎寨之后，照例都要先骂一通山魈，污言鄙语，无所不用其极，据说骂得越狠，山居安全越有保障。 古江西是传说中山魈聚集之渊薮，东晋训诂大家郭璞为《山海经》作注时写道： “《海内经》谓之赣巨人，今交州、南康郡深山中皆有此物也。长丈许，脚跟反向，健走，被发，好笑；雌者能作汁，洒中人即病，土俗呼为山都。南康今有赣水，以有此人，因以名水。” 江西南部，约四万平方公里的土地，群山万壑，山高水险，人迹罕至，史籍称为瘴疠之乡，汉代和汉代以前，除了零星散布在森林角落、古老而神秘的百越族，几乎无人居住。但百越人却非常清楚，他们绝不是这里唯一的高等智力生物，就在这片密林深山之中，生存着体型庞大的山魈，古称“赣巨人”，此物身高可以超过一丈，行动敏捷，搏杀虎豹轻而易举，如人之搏兔，雌性赣巨人并能喷吐毒液，沾身即病，极难对付。强大的赣巨人为外来者留下了深刻的印象，一条流经传说中赣巨人领地南康郡（今江西赣州）的河流，因此被命名为“赣江”。 赣江命名的初衷，实际是意在起到类似“狼出没，请小心”的警示牌作用：当行旅听到“赣江”的时候，自然会联想起沿江森林里可怖的赣巨人，从而重新规划路线，或者多加防范，先民用这种方式，标识简陋地图上的危险。此后赣巨人的影响藉由赣江水系浸寻扩大，丛林深处的神秘怪物，慢慢演变成了文化标志，深深烙进历史。今天的赣县、赣州，乃至江西省的简称“赣”，皆是间接得名于赣巨人，足可目为奇事。 福建龙岩长汀，古称汀州，毗连南康郡东境，彼此峰岭襟带，山深林茂，旧时也是山魈木客丛萃之地。唐开元二十四年，朝廷在此始建州治，大兴土木，伐林造府，因所需木材极多，官府组织民夫深入群山采伐。长汀山中，古松多生，不少粗可数十人合抱，高达二三十丈的参天大木，不知已有几千几百年树龄了，也都一径斩伐，拖出山去斫为梁椽。那些大树，有的便是山魈居所，人类大规模毁林，自然激起山魈群起反击。因为山魈能隐身，暗箭伤人，防不胜防，民夫士兵抵挡不住，败下山来。官府不得已，重金聘请了一批术士随同民夫进山，伐木之前，术士先在树上绑一条红绳，禹步厉咒，再行砍伐时，便了无异状了。待到把树砍倒，剖开树皮，赫然可见一只只山魈僵卧树洞之内，被法术禁制，动弹不得，任人宰割。 此役屠杀山魈极多，汀州山魈，几乎荡尽，幸存者无处容身，被迫远迁到更荒僻的深山，或流落人间觅地蛰居，这些密迩市井的山魈，有时食不果腹，潜入民居盗窃，于是出现了上文所述“骂山魈”的习俗。分明是逼良为盗，还要骂得人家狗血淋头，山魈的可怜遭遇，不禁令人想起那些英雄末路，无奈落草为寇的绿林豪杰，但官方的态度，大率不会因为遭际悲惨就稍假姑息怜悯，倘有机会，还是一定要剿尽杀绝的。 汀州建置之初，有位名叫元自虚的刺史，正是这一态度的拥护者。唐玄宗开元末年，元自虚奉旨抵州就任，僚佐下属们出城迎接，浩浩荡荡，把新任长官迎入专为刺史而设的官邸。元自虚就在厅上接待众位同僚，但见僚属之中，杂着一个苍髯荼首的耄耋老翁，脸容枯槁，身形佝偻，不禁暗暗诧异：“汀州衙门怎的竟有如此年迈的老吏？”这时，一众僚属按照晋谒长官的惯例，纷纷上前陈报履历，那老翁自道姓萧，却并非衙门的官吏，只是一家数口长年住在官邸而已，听闻新东翁到了，特地前来参见。元自虚只道是此宅的管家仆役之类，便再没放在心上。 履新伊始，公务繁剧，元自虚每天忙得不可开交，很快就把那姓萧的老翁给忘了。一次他正要出门，瞥眼见老翁站在照壁之前，才想起府里还有这么一号人，问他有什么事情，老翁道：“使君今日不宜出门，否则恐有妨害。”元自虚莫名其妙，不顾而去，当天果然坐骑蹶了蹄子，元自虚摔下马背，跌伤了手臂。接连数月，老翁偶尔出现，都是说些卜吉卜凶的话，言出必中，端的应验如神，但元自虚狷介刚愎，纵使被老翁言中，也绝不肯听信。老翁道：“王者决定诸疑，尚且参以卜筮，断以蓍龟，此不易之道也，使君为何不能俯纳箴劝？”元自虚不悦道：“无稽之谈，多说无益。”叱退老翁。 这天之后，老翁许久不再露面，官邸中却出现了许多诡异之象。先是一天深夜，元家使婢检点门户已毕，将要回房就寝时，发觉月色有异，抬头正见到一个巨大的人形坐在屋檐上，两脚垂地，她大声尖叫，其他仆人闻声赶来，夜风吹过，那巨大的黑影无声无息，直如飞灰般消散在了风中。第二天夜里，元家家眷掌灯而行，遥见男女数人浮在空中，一个女人怀抱婴儿，向那家眷投以阴森森地一瞥，疾行而去。就连元自虚本人，也曾目睹几个妖冶女子，浓妆华服，在月下言笑，趋前而视，又倏然不见。 一天，老翁突然来谒见元自虚说：“老朽明日将远访亲旧，拜托使君代为照看后院的家口。”元自虚随口应了。翌日有暇，信步闲逛，遥遥望见宅后露出白墙一角，想起自入住以来，还从未去过后院，不知那神出鬼没的老翁家里有多少人在彼寓居？倒不能不查访一番。当下绕到门前，侧耳倾听，内里毫无动静，举手叩门，良久无应，他推门一看，枯叶没阶，门窗圮坏，偌大的庭院满目荒芜，何尝有人居之迹？他大吃一惊，跨马赶到官署，找了个从州治初建之日，就已在职的老吏一问，老吏道：“使君官邸一带，旧时原是一片密林，山魈丛生，多年前伐林造府杀伤不少，但听说还有些残存之辈，就躲在宅后枯树中。”元自虚大怒，切齿道：“老魅安敢诪张为幻，戏侮元某！”点起一班皂役，直奔官邸之后，果然见墙外挺立着几株大树，盘根虬枝，老干嶙峋，长势十分古怪，于是命皂役多取柴薪，堆在树下，纵火焚烧。那些树多半已经枯死，树心中空，极其易燃，火舌如龙，席卷而上，但听得飞腾的烈焰之中，隐隐传出喊冤之声，凄厉悲惨，皂役们无不悚然，元自虚不动声色，静静看着几株树烧成焦炭，带队去了。 转眼一个月过去，这天元自虚正在书斋翻检案牍，白光闪动，那老翁一身缟素，闯门而入，指着元自虚大哭道：“枉我一片诚心待你，把妻儿托付给你，你……你这衣冠禽兽，为何竟要烧死他们！可怜今后天地茫茫，我这衰朽残年，孑然一身地活着，还有什么滋味。” 元自虚冷冷道：“妖魔鬼怪，人人得而诛之。”伸手取下壁上长剑，“锵”的一声拔剑出鞘，道：“既然活着没有滋味，黄泉非远，我就送你去跟令眷相会便了。” 老翁看也不看那剑锋一眼，死死盯着元自虚，狠声道：“此中滋味，使君大可慢慢领会。”手起处，屈指一弹，一枚围棋子大的小盒子滴溜溜飞上书案，盒盖弹开，就中跳出一只小虎，身大如蝇，老翁喝道：“速去，速去！”小虎跳下地来，摇头甩肩，身形暴长，眨眼长成一头白额锦毛的巨虎，吼啸出门而去。这书斋深处内宅，出了门便是眷口居处，元自虚大骇，顾不得理会老翁，提剑追出，只见自己的贴身随从头颅破碎，倒毙门外，地下一串殷红的虎爪印，径直延入中门。元自虚蓦地感到全身发冷，耳听虎啸连连，四下里一片“老虎！”“救命！”惊叫盈天，他踉跄着冲入内院，举目所见，尸横遍地，惨叫呼救之声，又在另一处响起。元自虚惊恐到了极点，他涕泪交流，随着那凌乱的血迹和此起彼伏的呼叫声左闯右奔，然而那虎仿佛是有意避开他似的，到处杀人，唯独不跟他照面，不到一个时辰，元宅大小百余人尽遭虎吻，元自虚奔走脱力，汗透重衣，却一个人也没能救下。他瘫坐地上，小腿为自己的长剑划伤，鲜血汩汩，亦犹自未觉。四外一片死寂，老翁和那头锦毛巨虎也都不知去向，夜幕慢慢降临，一点一点地吞噬着空旷的宅邸，和孑然一身的元自虚。 在与异类相处这件事上，纪晓岚就要豁达许多，他任福建学政时，曾比邻山魈而居，他说：“山魈迂于署东南隅‘会经堂’。堂故久废，既于人无害，亦听其匿迹，不为已甚矣。”山魈既无恶行，纪晓岚也就不去管它，任由这些古怪的邻居借住，彼此各得其所，相安无事，正是物与民胞的自然共生之道。 何况山魈是否异类，实际尚未定论。 自古以来，关于山魈的原型究系何物，一直聚讼纷纭，种种观点，大抵以狒狒说、古猿说和古人说比较主流。当然，这三种假说都无法匹配山魈“独足，反踵”的怪异特征，这是因为作为中国传说最古老的妖怪之一，经过数千年口耳相传的演进改造，山魈的形象早已被严重怪物化了。但与小说家向壁虚造的概念不同，民间传说的大多妖怪，各有现实原型，因此无论怪物化何等严重，总会有些蛛丝马迹，可供探索那为历史风干的妖怪外壳之下的原始形态真相。 近代有学者论证认为，太古时代，蒙古利亚人种尚未由华北南下之时，华南地区已有其他人种存在。其中一种，是属于海洋尼革罗系（同非洲尼革罗系一样的黑色人种）的尼格利陀族，该人种身材矮小（在五英尺以下），故又称“黑矮人”，史书记载的三国时期“黝、歙短人” 和唐代“道州矮民”均可能属于该人种。这种矮黑人的纯粹后裔在今天东南亚一些僻远山区仍有残存，其基本特征表现为身材矮小（多在145公分以下），肤色暗棕至黑，卷发，颜面如孩童，厚唇，鼻低而阔，文化、文明程度极低，性情温和。 上古时代，生活在中华南地区的一支尼格利陀人族群，或许正是《山海经?海内南经》提到的枭阳国： “枭阳国在北朐之西，其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。” 我国进入阶级社会后，强大的蒙古利亚人种南下，包括枭阳国在内的尼格利陀人诸部无力抗衡，被逐出海外，那些来不及或无法退回海洋的部族，则被追逐和分割包围在华南的一些大山深谷之中，与外世隔绝。 值得注意的是，在遥远的南美洲，巴西印第安人的神话有一种名为古鲁比(Curupira)的丛林矮人，一条腿，脚跟向前，脚趾朝后，头戴软红帽，嘴叼烟斗，是守护森林的精灵。古鲁比的外貌特征与中国山魈惊人的相似，这或许可以成为两块大陆上，蛰居森林的矮人种族的互证。 僻处深山的尼格利陀人文明落后，无力走出山林，随着生存条件越来越严酷，他们或被自然淘汰，或被外族追杀，或被强迫同化，人口日渐减少，活动地域日益萎缩。正如汀州伐林故事描述的那样，大约从唐代中期开始，大量中原人进入赣南山区，赣江流域的山魈逐渐消失，到明朝末年，山林开垦规模进一步扩大，其他地区的山魈也终于消亡了。 参考/引证资料 《山海经·海内经》 东晋.葛洪《抱朴子·登涉》 唐.戴孚《广异记》 三国吴.韦昭《国语注》云：“夔一足，越人谓之山臊，人面猴身能言。” 明.谢肇淛《五杂俎》 南朝宋.刘义庆《幽明录》 《神异经·西荒经》 东晋.陶渊明《搜神后记》 明.王兆云《白醉琐言》 明.李诩《戒庵老人漫笔》 顾希佳. 山魈故事的追踪研究:以浙江为例[J]. 民族文学研究(1):41-47. 唐.牛肃《纪闻》 唐《会昌解颐录》 清.纪昀《阅微草堂笔记》 林惠祥.南洋马来族与华南古民族的关系[J]. 厦门大学学报(社会科学版), 1958(01):191-215+217-223+225-236. 索托·马约尔《巴西的土著居民》 |
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二.木客 木客是隐身黑暗的山林疾风，赣南、闽西、浙、桂山林幽邃之处，掩藏着这些神秘的影子。 木客身形似人而特别矮小，大抵与山魈相仿，爪指锋锐如铁钩，攀崖援木，如履平地。稗乘家言，木客一抓之力，足以破颅贯脑，致人死命。 比起独足反踵、不脱怪形的山魈，木客更像人类，智力亦较山魈高超，古书记载说： “平乐萦山多曲竹，有木客形似小儿，歌哭、行坐、衣服不异于人，而能隐形。山居崖宿，至精巧，时出市易作器，人亦无别。就人换借，此皆有信义，言语亦可解，精器木理也。” 从这段魏晋之际广西昭州的记录可见，木客不仅如山魈般掌握了人类语言，而且“歌哭、行坐、衣服不异于人”，能歌哭谈笑，像人类一样行坐穿衣，此皆山魈所不及。尤其特别的是，木客还能制作精巧的木器，用来与人交易，堂堂正正换取所需，无疑比偷盐挨打、偷蟹被杀的山魈高明多了。 木客与人类的交易方式十分原始，它们不会怀抱木器走到人类的集市摆摊叫卖。事实上木客排斥与人类接触，想要同木客交易，只能是人类进入木客栖息地，留下刀斧布匹之类受木客欢迎的货物，然后远远离开，少刻木客自会寻至，取走人类之物，留下木器木材。整个交易过程双方都不曾照面，但山民深悉木客的诚信无欺，不会待在附近监视。相反，木客若嗅到人气，则隐匿不出，那么生意便做不成了。 这种古老的“默商”交易，在近代东南亚一些少数民族，如马来半岛的枯布人、塞芒人、林区维陀人等族群间仍然可见。马来居民在与里姆巴的枯布人市易时，就会在原始森林外的某处放下刀、斧、棉布等枯布人最乐意换取之物，接着撞响大锣，自行离开。附近的枯布人闻声而来，放下愿意交易之物，也自行离去。少停，马来人复还，估量枯布人的东西，若同意这笔买卖，就把枯布人的东西拿走；假如嫌枯布人给的太少，就把他们自己起初放置之物拿走一些。 除了周边山民，有时官府也会与木客交易。木客能深入人迹难至之处，采伐可供制造战争器械、殿宇船只的巨木良材，因此官府每有征伐、土木之事，良材难求，辄遣人进山，寻找木客购置。东晋义熙五年，刘裕率大军北击南燕，国内兵力空虚，始兴太守徐道覆趁机起事，就曾使人进入南康山林，向木客购买木料造船。那些随同进山的士兵和木工，得以了解到许多关于木客的事迹。一位南康学者旁搜博采，访问了众多参与其事的当事人后，在他收录本郡地理风物的笔记中写道： “山间有木客，形骸皆人也……能砍榜牵著树上聚之。昔有人欲就其买榜，先置物树下，随量多少取之，若合其意，便将去，亦不横犯也，但终不与人面对交语作市井。死皆知殡殓之，不令人见其形也。葬棺法，每在高岸树杪或藏石窠中，南康三营伐船兵往说，亲睹葬所。舞唱之节虽异于世，听如风林泛响，声类歌吹之和。” 士兵和木工们实际未曾目睹活着的木客，只是远远听闻木客吟啸长歌，声如风林泛响，异于世间歌谣。仅就能作音乐这一点而言，木客显然已非寻常妖怪可比，更有甚者，此物死而知殡殓，木客死后，其他木客会将死者尸首殓入棺木，悬上树巅、峭壁或藏埋石窟，这俨然与南地某些少数民族的悬棺葬如出一辙。 此外赣州——也就是两晋南朝时期的南康郡当地传说提到，木客嗜酒，偶见酩酊的木客闯进民居醉吟诗赋，可惜山民大多目不识丁，不解其意，也就无从记录。只有为数极少的“木客吟”流传了下来，其中一首是这样的： 酒尽君莫沽，壶倾我当发。 城市多嚣尘，还山弄明月。 既知殡葬，又会吟诗，木客的行迹，何以肖人如斯？稽诸古卷，最早记录木客存在的《越绝书》披述了一种解释，书中言道，木客本是越国的一批伐木工。当年越王勾践伐吴成功，取得霸主之位，欲迁都琅琊以号令中原，为此发动大批人手进入浙中群山，砍伐松柏制造海船。其中一支两千八百人的伐木队伍，不知什么原因，陷在了山中，再也没能出来。 还一种说法则指出，木客的先祖，是被秦始皇奴役的伐木奴隶。秦始皇并吞八荒后，大兴土木修建阿房宫，将原山东六国的十万降卒派往南方伐木。秦政苛酷不仁，这些充任苦役的谪卒稍有懈怠过失，辄遭监工虐杀。故国已然沦丧，自己又被流放到瘴疠之地，终身无法解脱，他们不堪其辱，更熬受不了这了无希望劳役生涯，与其做苦力累死、被监工打死，何不放手一搏，逃出生天？其时天下已尽归暴秦，人间再无立锥之地，行险者们只有逋逃深山这一条生路。他们深知一旦被追捕者发现，必死无疑，于是疯狂向最幽深荒芜的山薮逃去，极力隐形匿迹，并告诫后人，绝对不要与外界来往，以免暴露身份，遭罹秦兵抓捕屠戮。 不论是越国遗民还是秦朝逃犯，这批先民就此滞留深山，与豺狼为伍，隔绝于世，忘却了岁月，忘却了世事，甚至忘却了自己的身份。为适应山林生活，渐渐兽化、怪物化，长出了锋利的爪子，学会了在绝壁密林间腾跃隐身，有些更与山魈、赣巨人之类怪物结合，诞下了更怪异的后代。历经千百年演进，这一族群演变成了一种非人非兽的东西，被尘世的文化印象视作异类，归入山鬼、木怪之列。但他们身上人类的痕迹终究不曾彻底泯灭，仍然顽强地保留着生而为人时的歌哭、穿衣、棺葬、市易，乃至衔觞赋诗的习惯和记忆。 悠悠秦越，千载以后，有一个名叫苏轼的文人游涉南康，遥见青山纵横，云烟出没，想起诙诡谲怪的山妖传说，慨然叹道：“谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。” 也许就在东坡居士遥对山岚之时，那幽邈的参差群峦之中，明月下，绝峰上，亦正有木客俯眺着人间灯火，怀望千古，呼啸吟风。 文献资料： 南朝宋.郭仲产《湘州记》 南朝宋.邓德明《南康记》 南朝梁.顾野王《舆地志》 东汉.袁康《越绝书》 北魏.郦道元《水经注》 |
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三.人首蛇 旧时粤西一带，万山丛中，潜伏着一种靠呼唤行旅姓名吃人的妖物。古人很看重名字的隐私，称名为“讳”，是如无必要，讳于向陌生人透露的，即使友朋相交，能称呼别号和表字，一般也不肯直呼其名，至于天子及家君的名字，等闲更不可宣之于口。这固然是儒家伦常礼法使然，还有一个重要原因：先民认为名字寄载着一个人的灵魂密码，具有连通生命本源的神秘力量。 名字禁忌，肇始于周代[1]，起初只用于死者，周人认为，名字带有生命的烙印，即使人死之后，名字与其本人的关联亦未消失。直呼死者之名，呼声会传入阴界，深藏于幽冥的鬼神就可以视名字为坐标，循由阳世的呼唤来到人间，危害与这名字有关的一切人事。因此对于死者，不可称其姓名，假如一定要有所称呼，应称其谥号，这就是“讳”的由来[2]，也是中国历史上垂两千年之久的避讳传统滥觞。 到后来，讳的应用范围扩大，不独死者，在生之人的名字也需要避讳了。生者姓名之讳，倒不是怕与幽冥有所牵扯，但故老传说，一些黑巫术是以名字为媒介发动的，术士窃取无辜者的名字，吸收他们的生命力量化为己用，那些不幸泄露了名字而被邪术诅咒之人，从此厄运缠身，千灾百病，至乎精魂耗散而亡。于是古人立起许多规矩，小心翼翼地守护着自己的名字，不肯轻易示人。此外，就算被叫到名字，最好也先看清发声呼唤之人，再做回应，因为相传还有些邪法和妖物，可以藉由唤名和应声这一呼一应的过程，与应声者建立起一种气机感应。最著名的例子，非《西游记》金角大王、银角大王的看家法宝“叫你名字你敢答应吗”莫属，金角银角的宝物，应用的正是气机呼应的原理，一旦答应，双方气机霍然连通，应声者不免被吸入宝器，化为脓血。 那粤西山中妖物，就专以此术呼喊过路行旅之名。那些过客跋涉莽荒山路，正走得焦躁，陡然听一个声音喊他的名字，又或喊：“何处来，哪里去！”[3]行旅不明就里，往往糊里糊涂应了。这一答应，气机交感，行旅就此被妖物牢牢锁定，再也摆脱不掉。接下来不论他走出多远，怎样藏匿，当天夜里，妖物总能藉由气机的导引衔尾而至，行旅必死无疑。 好在当地山麓的旅社老板多知妖怪底细，每有山行客人至店投宿，老板都要先问一句：“客官日间过山岭时，可曾被呼唤姓名，却不见发声之人？”客人答说：“有这回事。”老板再问：“当时可曾答应？”客人若说：“未曾答应。”自然万幸大吉，相安无事；若是答应了，老板便道：“山中相唤的，不是人类，而是一种人头蛇身、名为‘人首蛇’的妖怪。此妖凶诡无比，专能靠唤人姓名施毒布气，客官既然答应了它，便已身中妖毒，今夜子亥之交，那妖怪就要来吃人了。”客人魂不附体，苦求救命，老板取出一枚小盒子交给客人，嘱咐说：“今晚把盒子放在枕边，听见异响就打开盒盖，保你无事。” 是夜子时，腥风涌树，排闼而入，人首蛇果然来了。客人吓得要死，但听得枕畔盒子里沙沙地一片密响，好似细雨打窗，忙掀开盖子，“嗡”的一声，一道赤光破空飞去，眨眼复又飞回，投进盒中，定睛看时，原来是条小蜈蚣，通体红光流动，宛如冶铁炉里正被高温煅烧的铁条一般，这时户外妖氛都绝，惨雾销尽，复归平寂。次日拂晓出门一看，一条丈许大蛇死在店外，蛇身漆黑如墨，却生着一颗类人的头颅，灰白的人脸又长又尖，长发披散，额头正中洞穿一孔，周遭灼狠宛然。问起旅社老板才知道，人首蛇来去如电，无迹无影，万难防御，身中妖毒之人，就算逃出万里之外，终亦无可幸免。世上唯有这能吸蛇类脑髓的“飞蜈蚣”，与另一种“葛仙蜂”是人首蛇唯二克星，此间逆旅无不豢养，以护卫宿客安全。[4] 人首蛇最早现身，是在东海蛇岛，东晋郭璞的《玄中记》云： “东海有蛇丘之地险，多渐洳，众蛇居之，无人民。蛇或人头而蛇身。” 东海蛇岛重洋遐阻，人迹难至，蛇妖无法渡海登岸，也就不能为害，是以上千年来，古籍罕见有载。到清代，岭南山区突然出现了大量人首蛇，原因不明，由于此妖禀赋太过诡异，一时不知有多少山民过客回应了它的呼唤，被吞食于幽暗的夜晚。没有人见过人首蛇是怎样进食的，往往只听得一声短促惨叫，被害者已经尸骨无存。在经过无数次失败的试探后，人类才终于找到了飞蜈蚣和葛仙蜂两种蛇妖克星展开反击，人首蛇种群数量就此锐减，它们所造成的伤亡，得以有效遏制。 到了后来，人首蛇几乎被消灭殆尽，但这种倏忽来去的蛇妖，已在民间集体记忆里留下了不可磨灭的恐惧烙印。旧时中国南地，人首蛇的传说家喻户晓，许多老人长辈常举人首蛇的例子训教孩童，警告小孩子不要轻易同陌生人搭话。鲁迅先生孩提时代就曾聆受这样的告诫，吓得他夏夜在院子里纳凉时，甚至不敢看向自家院墙，生怕那里探出一张人蛇的脸。为此鲁迅表示，极想得到一盒飞蜈蚣[5]，有这样一条奇绚强大，仿佛剑仙法宝的灵虫傍身，才可以大胆玩耍，高卧无忧。 天下万物相生，万物相克，再厉害的妖物，也自有其克星。中国民间盛传，蜈蚣正是蛇类天敌，蜈蚣噬蛇，如蛇食蛙鼠，尤其是深山之中，那些修炼了不知多少年月，已近通灵的奇形异种，更视毒蛇大蟒为以毒养毒的滋补珍馐，时时离穴捕蛇，偶尔为人类所目睹。 清朝江南名士袁枚自道，他的舅舅有一年过温州雁荡山，便见到了一场奇观。当时日方过午，山气虽然清佳，亦甚燠热难耐，舅舅独自一人借着林荫掩映，沿山涧徐徐而行，极盼着能有阵清风一解暑闷。他走了一阵，东北角上果然吹来一股强风，风中杂着难闻的腥气，舅舅才呼吸两口，便觉头晕脑胀，烦恶欲呕，他以为这是瘴气，忙撒了一泡尿在汗巾上，掩着口鼻，望地势较高的上风处爬去。才一举步，那腥风涌起的方向轰然冲出一条五色斑斓的大蟒，蟒身几有水缸粗细，遍体鳞甲耀日生光，贴地奔游如飞，直钻入溪水中去，隐没不见。把个舅舅吓得僵在那里，呼吸都要闭住了。他一缕惊魂尚未及归窍，草木分处，从蟒蛇来路又爬出一条六尺多长的大蜈蚣，甲壳油光紫亮，百足触须粲然金黄，阳光之下，紫金辉映，真是威武到了极处。蜈蚣喀拉拉爬到溪水之边，驻足不前，在蟒蛇入水之处逡巡来去。 舅舅猛然想起蜈蚣食蛇之说，方才那条大蟒狂突急窜，说不定正是在躲这只蜈蚣。然而那溪涧颇深，蜈蚣不能下水，空自群脚舞踔，飒飒作声，眼看是拿躲进水里的蟒蛇没有办法了。舅舅正在担忧，这蜈蚣捕蛇不得，会不会转而对付自己？却见蜈蚣腭牙一张，吐出一颗奇异的珠子，约有鸡蛋大小，殷红如血，光芒四射，照得满谷上下草木皆赤。那珠子滚入水中，只听“嗤”的一声响，溪水立即便像沸了一般，水泡腾涌，整个山涧霎时热气弥漫。大蟒被煮得藏身不住，浮上水面，扭曲挣动，颠扑不已，拼了命地想逃上岸来，奈何水温实在太高，才逃出半条身子，已经皮肉烂熟，鳞甲脱卸，死在了石滩上。蜈蚣施施然爬上蛇头，吃尽蛇脑，反身向水中一吸，一道红光“嗖”地飞回口中，全身肢节爆出鸣鞭般哔哔剥剥的脆响，理也未理呆立一旁的舅舅，径自爬入茂林丛箐而去。[6] 蜈蚣撵蛇，蛇给追得无处可逃时，似乎总喜欢躲进水里，明代人黄衷也曾亲眼见过类似的情形，他说： “予村居时，见小蜈蚣逐尺余小蛇于池塘，蛇惧没水，蜈蚣于水面布毒沫，蛇不禁自浮出，蜈蚣乃啮杀之，并去其两目。乡人云，蜈蚣寄种于蛇目，是以毒也。”[7] 清末作家吴虞公所述的一件奇闻，更可见“蜈蚣克蛇”之说的深入人心。清朝末年，有个宁波学生在广东读书，偶然郊游，道左遇一画师，那画师拦住他说：“小兄弟面有青气，近日恐有灾祸临头，我这里有一幅画，可为你消灾禳祸。”学生自命是受先进思想教育的新青年，对这些江湖术士的危言耸听不屑一顾，当下婉言谢绝。画师道：“我非是招摇撞骗之徒，这画白送与你，分文不要。”学生不耐烦与他纠缠，只好敷衍着道谢接过，看也未看，随手塞进书包。 一天游逛下来，什么也没发生，学生渐渐便将此事忘了。当晚宿在旅舍，中夜时分，忽闻户外窸窣有声，像是什么东西在爬动，接着腥气大盛，咔啦一声，门板碎裂，撞进一条朱头墨身的巨蛇。学生一惊而起，魂飞天外，眼看那逼近榻前，张开獠牙就要咬在身上，墙上的书包“瑟”地跳出一条大蜈蚣，飞上蛇头，与巨蛇翻翻滚滚，斗出室外。斗了约莫半个时辰之久，巨蛇终于不敌，为蜈蚣所杀，蜈蚣也倏尔不见了。学生蜷缩在屋角，一夜没敢合眼，第二日，他想起画师之言，忙取出那画轴展开一看，通幅白纸中央，墨色淡淡，赫然画着一条手指长的小蜈蚣。 文献资料： [1].《左传·桓公六年》：“周人以讳事神，名，终将讳之。”孔颖达疏：“自殷以往，未有讳法，讳始于周。” [2].任骋.中国民间禁忌[M]. 1991 [3].清.陈鼎《蛇谱》 [4].清.青城子《志异续编》 [5].鲁迅《朝花夕拾》 [6].清.袁枚《子不语》 [7].明.黄衷《海语》 |
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四.怒睛鸡 蜈蚣能制蛇妖，固然佳妙，但蜈蚣本身亦在五毒之列，非是善类。相传旧时岭南山区有一种蜈蚣，天生天养，能长到数丈之巨，大如龙象，甲壳坚逾钢铁，连牛都能吞食。有时出山骚扰乡里，人类刀斧兵刃皆不能伤，唯有指望靠火焰和噪声勉强将其惊退，除此之外，简直无法抵敌。清人笔记《三冈识略》也记载说，广东南塘一片墓地附近，常年栖居着两条丈许长的大蜈蚣： “南塘张氏墓，林木蓊郁，有蜈蚣二，长丈余，足皆数寸，夏月悬树间，若曳匹练。” 像这等庞然巨怪，又或飞蜈蚣那类神异无比的毒虫，倘若不能为人类所用，反与人类为敌，对付起来将十分棘手。 有道是“一物降一物”，生克制化，消长盈虚，莫非有数，蜈蚣既能克制蛇妖，天地自然也会孕育一类灵物，专克蜈蚣，以为平衡之道。 话说那是在几百年前，河南少室山突现异象。那年春日惊蛰之后，每值夜幕降临，嵩山南麓的山村居民抬眼便可望见少室之巅，飞起红光两道盘旋天际，蜿蜒夭矫，宛若火龙游弋，纵横翕忽，瑰幻无方，直到鸡鸣破晓方而隐去。居民莫测其实，惊奇恐惧，不免胡乱揣测，也有说那是龙的，也有说那是剑仙斗法的；有个过路的算命先生仰天看了一夜，第二天跟人家说，那是山上将有异宝出世，封宝的山石阻不住宝气，宝光破土而出，吞霄食汉之象。总之各种意见聚讼纷纭，莫衷一是。而时间一长，居民见那两道红光只是当空飞舞，并无其他异样，也就渐渐地惧意消尽，以至于见惯不怪，不加理会了。 就在红光出现的第三年春末，山脚下那闭塞的小村子，又添了一件新闻，原来是有个外地客商，据说是从南方过来做生意的，住进了村子里。小山村平时难得有外地人到访，南方客商住下来后，马上吸引了全村的注意，但村民们见这人终日只顾着漫无目的地四处游走观光，意态闲暇地很，实在看不出做得是哪门子生意。 一天清早，客商带了个小厮，又在村中闲逛，忽听得一堵土垣之后，昂昂迸出一声嘹亮的鸡啼。客商浑身一震，两眼发光，挽起袖子攀上矮墙，只见那户农家的院子里鸡飞狗跳，一个庄户汉子正满院子地撵着一头大公鸡。那公鸡个头极大，足抵得上寻常两三只鸡，虽在尘埃之中，翎羽焕奕，气象赳赳，两翼铺展开来，仿佛一头大雕也似，奔走如飞，汉子骂骂咧咧跟在后面狂追，连一根鸡毛也碰不到。 客商看得大喜，忙走到农家门前隆隆地擂门。近几天客商村里村外漫山遍野地游荡，汉子曾远远见过，因此知道他的身份，开门一看，不由诧异，不知这个南方来的生意人到自己家干什么。 诧异归诧异，山民纯朴好客，汉子还是很客气地把客商让进门。客商谢了两句，做了个简短的自我介绍，跨步走进院子，一眼看见那头大公鸡已飞上了柴垛，居高睥睨，神俊不凡，脱口赞叹道：“好威武的雄鸡！” 汉子扭头看了一眼，悻悻道：“这鸡老得很了，没啥用处了，留在世上，不过浪费粮食而已。” 客商奇道：“怎会没有用处呢？” 汉子扬扬下巴道：“这鸡在我家养了十几年，一直是舍不得杀的，只为当初作种鸡时极其得力，拿它配种生出来的蛋，没有不能孵化的。可自打去年春天起，这鸡的种就不灵了，一年多来，它配的种蛋，统共只孵出了一只公鸡，剩下的全是孵不出鸡仔的寡蛋。你说，这样没用的鸡还留着干啥。” 客商奇峰突出道：“既然大哥留着没用，可否把它卖给我？” 汉子瞪起眼睛，狐疑地瞅着客商，寻思：“这人贸贸然闯进人家，开口就要买鸡，好不古怪！”支吾道：“只要价钱合适，怎地不能卖？你要这鸡又有什么用？杀来吃么？” 客商不即作答，反而紧钉着问道：“这头大公鸡，和它最后所生的那只小公鸡，总共需价几何？” 汉子看他这热切的态度，心中疑云更浓，加上这陌生客商的不答反问，使他心里无端激起一种抵牾，有心说一句“不卖了。”无奈方才有可卖之言在先，不好遽然改口，于是换了种说法道：“五百便卖给你。”满拟五百钱值得半两银子，尽可买下一口成年的肥猪，只要不癫不傻，谁会拿一口猪换一只老而无用的公鸡？这外地人一定不肯的。 不料客商喜动颜色，吩咐小厮速取五百钱来。汉子慌了手脚，忙强自辩称道：“我可没说五百钱，我说的是五百两银子。”话一出口，立即就后悔了。按彼时的物价，五百两银子足以在人稠地狭的江南购置十亩良田，又或在寸土寸金的京城内城买下一座宽敞宅邸而绰绰有余，对于僻处山村的小农小户，实在是一笔碌碌终生亦难以企及的巨款。如此荒唐的索价，不但显得毫无交易之诚，简直是有戏侮的意思了，倘被乡邻知道，恐怕要落个财迷的骂名！他惴惴地想要措辞翻悔，却见客商双眉微蹙，脸上并无被激怒之色，好像是在认真思索。 客商沉思片刻，双手一拍道：“也好，五百两就五百两。只是我客边未携有这许多现银，需往城中兑取，明日再来交付，届时你不会再改口了吧？” 汉子也不知他说这话是真是假，胸膛一挺道：“你不打听打听，全村上下，谁不知我这人从来说一不二，当然不会改口！”客商十分高兴，拱一拱手，说了声：“明朝会。”带着小厮疾步而去，留下汉子呆呆站在日影里出神，如同做了一场梦。 这一夜他患得患失，一会儿担心那客商是在戏弄他，一会儿不自禁的憧憬果真赚到五百两银子后该做点啥，翻来覆去，如何能睡得着？直熬到天蒙蒙亮，刚有些倦意，猛听得剥啄声响，忙起身去开门，见客商笑吟吟站在门外，拱手问好，身后的小厮背着个重甸甸的包裹。那小厮也不等主人吩咐，径直走进屋子，把那包裹“当”地卸在桌子上，五十两一只的“马蹄银”哗啦啦露了出来，银光闪亮，耀眼生花。汉子目瞪口呆：这人准是疯了，竟当真捧了五百两白花花的银子来买两只鸡！十足纹银当前，他倒不敢去接了，推着客商的手臂嗫嚅道：“这、这怎么好意思，我昨天不过是一句戏言，这银子，我、我……”欲待说一句辞让的话，终究又舍不得。 客商笑道：“大哥毋庸推辞，咱们公平买卖，这银子是你应得的，至于那两只鸡，我就带走了。” 汉子愕然良久，茫茫然去抱来鸡笼，将一大一小两只公鸡交给客商，看看桌上的银子，又看看摆弄着鸡笼的客商，兀自不敢相信，踧踖不安道：“客人买这两只鸡，实在有什么用处？” 客商道：“这件事情，便对你说了也不妨。大哥可曾留意到每天夜里，少室山顶的两道红光么？”汉子道：“看见的，但不知那是什么。”客商道：“那两道红光，实为潜伏在此山绝顶的两只蜈蚣精。两只蜈蚣一父一子，大的修炼已不下千年，小的少说也有五百年功行了，只因那小妖尚差些道行，大的势单力孤，未敢轻易出世造孽。近日我看那红光的态势，只怕再过百年之后，小妖也必将功行圆满，届时两妖齐出，连雷火天劫亦奈何它们不得，此地方圆百里之内，一切人畜生灵，不免被它蚕食无遗，实在是一个天大的祸胎。为今之计，必须趁那小妖气候未成，二妖不能合力之际，先下手除去，而世上能制此妖的，唯有大哥家里豢养的这种凤凰之裔——‘怒睛鸡’。” 一席话把汉子听得惊上加惊，既震惊于山上红光竟是妖怪，更难以相信自己养了十几年的大公鸡，居然是妖怪克星，还跟凤凰沾亲带故。客商扳一扳鸡笼，接着说道：“那蜈蚣精是一父一子，这怒睛鸡也是一父一子，正堪匹敌。你昨日对我说，大公鸡一年以来配种无数，唯有一颗蛋得以孵化，想必是它感于天敌妖气，故以精气独钟，生此灵雏，此正见得万物气机相应，神禽通灵。不过眼下这只雏鸡还太小了些，我今番带回家去多饲珍物，丰其毛羽，壮其筋力，到明年此时，雏鸡长成，便是那妖物伏诛之日了。” 汉子呆在那里，好半天才合拢了嘴巴，咋舌道：“妈呀，亏得前几天我还因大公鸡无用，险些将它宰了炖肉吃，原来它还有这么大的本事？” 客商笑道：“幸而大哥未曾造次，需知世上异形之鸡所在多有，其中两种千万杀不得，一是爪上长有四个鸡距，翼下生有一对隐翅的，那是龙之所化，杀之必遭雷殛；再者就是这凤凰之裔怒睛鸡了。天下鸡禽何止亿万，唯独伏龙、凤种，天生神物，亿万无一。” 汉子听他说得玄奇，喃喃咀嚼道：“怒睛鸡，怒睛鸡？我只知道蛋鸡，肉鸡，种鸡，元宝鸡，固始鸡，芦花鸡，我瞧这怒睛鸡不过身量大些，跟其他鸡也没啥不同，怎地就是凤凰的种了？” 客商招手道：“近前来看。你瞧，这鸡的眼睛有什么特异？” 汉子透过笼网去看那鸡的眼睛，什么特异也没看出来。客商道：“仔细看它的眼皮。”汉子凝神一看，吸了一口凉气。 原来禽鸟之类虽然与人一样，也有上下眼睑，但包括鸡在内，世上禽鸟的眨眼方式却是与人类相反的，人类眨眼，是上眼睑向下包覆眼球，鸟类眨眼则是下眼睑向上，这是物种天生构造使然，本来概莫能外。然而那怒睛鸡的眼睛，却偏偏一反造物规律，竟与人眼一样，是从上向下眨眼。汉子转头看着客商，一脸的惊疑。 客商道：“看见了么，这就是怒睛鸡与众不同的鸡形凤相。” 汉子啧啧称奇，心想自己曾养了十几年凤凰，末了还把凤凰卖了五百两银子，这两件异事，足够夸口半辈子了，当下热情地留客商在家用了酒饭。几杯热酒下肚，两人情绪越发高涨，客商说道，毒蛇出没之处，七步之内必有解毒之物，世间万物天性生克，大抵如此，所以他判断克制蜈蚣精的怒睛鸡，多半就出在这少室山左近，为此花了一年多的时间辗转求觅，总算功夫不负有心人，被他找到了，由此亦可见妖怪气数将尽，明年除妖，必收全功。汉子见他神采昂扬，也很高兴，两人殷殷劝酒，吃得酩酊大醉。隔天客商辞归南下，汉子直送出十里之外，约定来年再会。 忽忽一年光阴，转瞬而逝，次年初春，客商果然不负前约，带着两只鸡回到了汉子家。汉子见那雏鸡已然长成，除身型略小几分之外，风姿气度，俨然可与老鸡相埒，也不胜欢喜，忙进去跟浑家说了，收拾房间，邀客商在自家下榻。 北方春来较迟，客商到日，河冰初开，柳树新芽未吐。山顶那蜈蚣虽已成精，蛰藏出没，犹未脱离天理，秋冬敛迹，春夏复出。客商错估了北地气候，来得早了些，见妖物尚未出蛰，便暂住在汉子家里，终日与他谈些江湖奇闻。 这般谈谈说说，不觉旬日又过，东风渐暖，草木萌动，汉子忙于准备春耕，也没那许多空闲陪客了。忽一日傍晚，只听客商站在院子里大叫道：“妖物现身了！”忙走出去看时，果见少室山顶云笼雾罩，两道红光吞吐不定。客商脸上满是激动神色，攥紧了拳头道：“这一日总算到了！大哥，你不晓得，为诛除此妖，费了我多少心力！”汉子也代他欢喜，又怕妖怪厉害，不禁有些担忧，问道：“预备何时下手？”客商道：“明日午后，我就上山。” 翌日用过午饭，客商留下小厮，独自背了鸡笼，去向汉子道别。汉子大声道：“说的什么话，兄弟千里迢迢，豁出性命来为本乡除妖，我身为主人，难道反而缩在家里，让你独自去犯险么！”抢到墙角，抄起一把昨天连夜磨得雪亮的柴刀，比了一比道：“我这膀子也还有两把力气，去替你砍那妖怪几刀也是好的。” 客商笑道：“我知道大哥豪勇，也并非不愿请大哥助拳，只是那妖物剧毒无比，若非习得辟毒之术，离它十步之内，人便要化为血水，我虽习练此术多年，届时也不拟同它近身搏斗。何况有怒睛鸡之助，我纵然不敌，自保谅亦无虞，大哥毋庸担心。”汉子听他这样说，料想自己去了，多半也帮不上什么忙，只好再三叮咛“多加小心”，目送客商负笼而去。 薄暮时分，日影西沉，巍峨的少室山在暗蓝天幕投下巨大的轮廓，像黑沉沉凝固的海浪，两道红光飞腾青冥，明灭闪烁，谲诡流幻。汉子站在屋顶，遥遥相望，心中牵记客商的安危，不知他现在到了何处，何时动手，胜败又将如何？他不住地搓手顿足，坐立难安，眼看着眉月升起，星斗满天，始终毫无动静，心里越来越焦躁，真恨不得提起柴刀，举火上山看看。这么腹热心煎地等了大半夜，到二更时分，那一直徐徐游走的两条红光猛然顿了一顿，接着首尾暴长，华光大盛，化作两股掣电一般，纵贯半天，狂飙怒射，或东或西，或分或合，或盘曲如环，或直伸如索，或回旋如鹰翔，或奋激如鱼跃，或少卷而骤舒，或将前而顿却，其迅疾猛烈，何止十倍逾常。汉子霍地站起，满目朱雷赤电，闪得他眼花缭乱，一颗心也随之彷徨不定，好似陷入了一个奇光交织的漩涡。也不知那边厢斗了多久，忽听得“啪”的一声微响，一股红光当空迸散，如彗星斜掠，疾坠而落。汉子“嗬”地喊了出来，知道二妖已去其一。另一道红光发了狠地东奔西突，忽高忽低、忽即忽离地挣扎少刻，毕竟孤木难支，浸浸然势弱气靡，光芒愈转愈暗，终于撑持不住，宛如败叶漾空，飘飘荡荡，坠入渺茫丛山不见。一时异光消绝，无边夜幕，唯有星月皎洁，银河在天，归复恬谧安然。 汉子出了一身冷汗，定定神，爬下屋顶，大开门户以待客商，但他心中实在忐忑地很，不知此役除恶尽否，亦不知客商有无伤损。俄而东方微白，鸡啼声此起彼伏，却迟迟不见要等之人的身影，他忍不住走到村口，远远正见客商左手提鸡笼，右手拖着一串沉重的物事健步而至，大喜上前接应，边叫道：“兄弟，你没事吧！”客商脸上却不甚欢愉，道：“我固然无事，可惜一对怒睛鸡皆受重伤，恐怕难以保全了。”汉子接过鸡笼一看，那小鸡遍体毛羽脱落殆尽，歪倒笼子一角，奄奄一息；老鸡一身彩羽稀稀落落，趾爪断折，气沮神丧，往日的剽悍雄俊荡然无存，也不禁伤感。再看客商右手的物事，却是栓束在树枝上的两条大蜈蚣，他想起此妖剧毒，不能近它十步之内，忙缩身后退，客商道：“妖死毒散，已经不妨事了。”汉子这才慢慢走近，仔细端详这千年毒虫，但见那条大蜈蚣长逾六尺，甲壳之下，红光隐隐，硕大的毒钩崩缺了一枚，想来是“百足之虫，死而不僵”的缘故，那密密麻麻、竹笋般一节一节的步足犹自蠕蠕而动；另一条稍小的也有五尺多长，体侧群足已多被削断，此时形同枯木，早已死透了。 两人并肩回到汉子家中，浑家捧来茶饭吃了，客商便命小厮前往市镇，置办两口木匣盛装蜈蚣，好方便携带。汉子奇道：“这臭烘烘的虫子尸体，兄弟还带回去做什么？” 客商笑道：“小弟在商言商，带回去自然是做生意了。此妖千百年修为，可谓一身是宝，尤其体内蜈蚣珠乃无价之宝，单视它们每夜红光外烛，上射云霄，即可知体内不知炼有多少颗神珠。便是它们这副躯壳，”他拿起树枝砰砰砰敲了敲蜈蚣的厚甲，道：“水火不侵，胜过百炼精钢，回头剥下来，制成剑函刀鞘，作价也当在千金之数。”说着面有欣慰之色，随即目光一转，瞥见鸡笼，复又叹道：“奈何怒睛鸡伤重过甚，小鸡恐怕撑不过十天了，半年之内，老鸡亦当殒命。唉，想不到如此神物，竟在我手里断了根。”他叹息一阵，对汉子道：“怒睛鸡生于此地，就让它们也终于此地吧。这两只神禽有大功于人间，异日死后，还需劳烦大哥善为安葬。” 汉子一一答允了，客商又道：“此鸡已身受重毒，万万不可食用，切记，切记。” 第二天两口木匣送到，客商盛装了蜈蚣的尸体，又谢了汉子二百两银子，雇来脚夫，负之而去。汉子苦留不住，一直送到县境，洒泪而别。 尔后两只怒睛鸡果然如期俱毙，汉子将两鸡的事迹遍告乡里，乡民感其救护之德，郑而重之为其下葬立冢，入土那日，群鸟翔集悲鸣，声动山野长空。 文献资料： 唐.刘恂《岭表录异》 清.钱泳《履园丛话》 邓亦兵. 清代前期北京城房价变化趋势[C]. 北京历史文化研究 清.徐寿基《续广博物志》 清.许奉恩《里乘·怒睛鸡》 |
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五.鸩鸟 汉高祖刘邦早年落拓市井，游手好闲，在同吕后成婚前，先与别的女人育有一子，就是后来封齐王的刘肥。高祖十二年，刘邦驾崩，吕后之子、皇太子刘盈即位，是为汉惠帝。两年后，齐王刘肥还朝陛见，惠帝在宫中设宴，为长兄接风。兄弟二人同在乱世长大，昔日相濡以沫，手足患难之情，非比寻常，此番久别重逢，刘肥见这竟是一席家宴，座无外客，足显得皇上青眼，不由得乐而忘形起来，跟皇上只叙兄弟，不论君臣，席间熙熙融融，仿佛又回到了兄友弟恭的少年时代。 惠帝持家人之礼敬待刘肥，原是他宽仁孝恭的品性使然，不料一旁的吕后却勃然大怒，认为皇帝此举，大失天子身份；而刘肥竟罔顾臣道，居之不疑，简直就是僭越，更加可恨，假如天下诸侯都像刘肥这样子目无君长，儿子的江山还怎么能坐得稳？何况刘肥虽为庶出，毕竟是高祖长子，封地辽阔，实力强大，有足够的篡位资本，假使此次朝觐，因见皇帝谦退而滋生异志，大为可虑。因此吕后也不管刘肥到底有没有异心，决定先下手为强，就在这酒宴之上剪除了这个祸胎。 吕后手腕，一贯雷厉风行，想定了就办，她从从容容吩咐备下两杯鸩酒，放在自己面前，让刘肥过来祝酒。刘肥不识此中阴谋，端起鸩酒，刚待行礼，却见惠帝也走了过来，端起另一杯鸩酒，意思是要跟大哥一起，同敬太后。眼见两兄弟颂祷已毕，将要举觞而饮，吕后面色大变，抬手打飞儿子的酒杯，锵啷一声，刘肥吃了一惊，猛然想起吕后的心狠手辣，登时吓出一身冷汗，这酒馔是无论如何也不敢再动了，惴惴然坐了片刻，便佯装酒醉，告退离去。后来他动用布置在宫中的眼线一打探，方知当晚那两杯果然是鸩酒，剧毒无匹，饮之必死无疑。[1] 鸩酒之名，得自一种名为“鸩”的毒鸟，取此鸟羽毛在酒水中轻轻一划，美酒立成剧毒，入腹无救[2]，据说饮后至有“脑裂而卒”者[3]，死状惨不可言。羽毛一划之毒，即恐怖如此，那么鸩鸟本体的毒性可想而知。 鸩鸟大都分布在江南、岭南深山之中，体大如雕，紫羽赤喙，颈长七八寸[4]。雄鸟又叫“运日”，雌鸟别名“阴谐”[5]，运日鸣则晴，阴谐鸣则雨，故《淮南子》有言：“运日知晏，阴谐知雨。”鸩鸟平日专以蝮蛇、钩吻之类剧毒之物为粮，尤喜捕食毒蛇，且蛇越毒好，再厉害的毒蛇，被它捉住，入口即烂，毫无反抗之力。因此蛇虺之类见了鸩鸟无不狂逃远遁，但鸩鸟居高临下，飞行迅速，蛇行再快，焉能逃过铁爪扑击？有些聪明的蛇便钻进巨木岩隙之间藏身，以为可以幸免，换成一般的猛禽，猎物逃入石缝，的确只有望而兴叹，无可奈何了，鸩鸟却有一样惊人的异术，竟能摧毁巨树大石，古书载道： “知巨石大木间有蛇虺，即为禹步以禁之，或独或群，进退俯仰，有度逡巡，石树为之崩倒，蛇虺无脱者。”[4] 鸩鸟站在木石之上，脚踩奇步，逡巡进退，不出片刻，木断石碎，毒蛇仓皇逃出，一现身便被鸩鸟啄食。有心者观察到，鸩鸟的这套步法很像道家的“禹步”，禹步是道士们配合施法时脚下所踏固定方位的一种步法，道家相信，这一神奇步法可以召役神灵，驱邪迎真，是万术之根源，玄机之要旨，因据称为大禹所创而得名。南北朝时期的一部道藏考索禹步权舆，说大禹当年正是在治水时目睹了鸩鸟以奇特步法崩裂巨石，心有所悟，才创出了禹步[6]，这样说来，鸩鸟竟是人类一些法术的祖师爷了。鸩鸟所踏原始形态的步法威力奇大，传说有人入山采药，无意间目睹了鸩鸟踏步碎石，这人记性很好，牢牢记在心里，回家后便向正在织布的妻子演示，他一路步法堪堪走完，只听喀啦一声，那织布机爆裂崩解，碎成了一地木片。[4] 不过也有人认为，鸩鸟令巨石破碎，靠的不是什么神奇步法，而是它爪上的剧毒。由于鸩鸟一生专吃毒物，滋养的遍体皆毒，毛羽之毒，拂酒杀人；屎尿之毒，可销金铁；饮水之处，鱼鳖灭绝；爪趾之毒更加剧烈，鸩鸟立于石上，催动毒气下沉，纵然以岩石之坚，亦往往不能耐受而碎裂。它的毒性猛恶到这般境地，甚至连自己都无法控制，身上毒气外射，是以所在之山，草木皆枯，天下唯有犀角能勉强抑制鸩鸟的毒性。此外秋冬时节，鸩鸟卧巢换毛，毒性也会有所敛收，这时候药师们便佩戴着犀角，用特殊手法，就近点火生烟，将鸩鸟熏离巢穴，然后用银制的镊子夹取羽毛，纳入银瓶，用来配制鸩酒。不论那羽毛放置多久，都万万不可触碰，否则肉腐骨烂，无药可救。[7] 文献资料： [1].东汉.班固《汉书·高五王传》 [2].唐.颜师古《汉书注》 [3].南宋.陆游《南唐书·杂艺方士节义列传》 [4].南宋.罗愿《尔雅翼》 [5].三国魏.张揖《广雅》 [6].南北朝《洞神八帝元变经》 [7].南宋.周去非《岭外代答》 |
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六.大青小青 大青、小青是被推测为山中精怪的不明之物。关于“它们”的记录，主要集中在庐江郡一带。 跋涉在庐江山林旷野的行人，有时会听到人群悲泣之声，声音构成复杂，男女老少悉备，然而循声搜查，却根本找不到任何人影，哪怕哭声近在咫尺，仿佛发声之人触手可及，举目四顾，依然一无所见。 哭声出现的地点不固定，大多是在山区，诡异的是，每次哭声出现后，短时间内附近必有死亡事件发生，不论是因事故而死、病死还是坐法被杀，总之哭声起处，一定有人丧命。更古怪的是，每次发声的“人群”规模不尽相同，哭泣的声音也随之大小不一，哭声的大小，与死者的家境状况呈现出某种神秘的相关性：哭声大时，附近出现丧亡的往往是大户人家；哭声越是低微零落，死者的家境越贫寒。 千百年来，始终没有人能查明发出哭声的到底是什么，茫茫传说，只留下了大青、小青两个漫漶莫测的名字。 东晋.干宝《搜神记》 |
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七.红柳娃 旧时乌鲁木齐的牧人放马深山，时常能遇到一种尺许高的小人，男女老幼皆有，赤身裸体，头戴红柳枝条编成的柳叶圈，欢喜雀跃，载歌载舞。乾隆三十三年，纪晓岚获罪夺职，发往乌鲁木齐戍边，在军营之中，见到了一些因为潜入营帐盗窃军粮，失手被捉的小人。小人不懂人类语言，一旦被人类堵在帐子里，只吓得咿咿呀呀，跪在地上呜呜哭泣。军士们瞧得有趣，拿绳子系了当成宠物养，有些小人惊怖过甚，就此绝食而死，其余的也都不吃不喝。军士们于心不忍，便放剩下的小人离开，那些小人却以为人要杀它们，畏畏缩缩，三步一回头，踯躅不敢行。军士不耐，大声恐吓，小人吓了一跳，又哗地跪倒一片，哇哇大哭。这么一来二去，又撵又哄，好容易送得远些了，小人回头一看，估量着人类再也追不上来，这才撒丫子狂奔而逸。 纪晓岚说此物并非山兽木魅，应该是《史记》、《国语》所说的“僬侥”，又或《山海经》提及的“菌人”之类，也就是传说中的小矮人一族。因形似孩童，喜戴红柳，当地人称之为红柳娃。 清《钦定皇舆西域图志》 清.纪昀《阅微草堂笔记》 |
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八.修狃 康熙十二年，云南吴三桂起兵造反，西南各省边境设卡屯兵，道路因此断绝。 有兄弟三人，故居浙江湖州，在云南普洱一带行商。因为经营之所深处山中，消息不畅，等到有所风闻，战事已经开展了很长一段时间，而外间传说，出境的道路已设卡封锁，三人大惊，匆忙了结生意，连夜启程逃命。 大路的情形究竟如何，谁也说不清楚。不过兵荒马乱，外地商人走大路无疑是件很危险的事情。三兄弟一合计，决定辛苦一点，取道无量山，向东北进入四川，只要能搭上船，延江而下，则朝发白帝，暮至江陵，不日便可回到江南。 清朝初期，出入云南的道路极其有限，即令是像“川滇大道”、“滇黔大道”这些所谓的官方驿路，也无不是蜿蜒起伏的羊肠鸟道，逼仄难行，自古以来就有“五尺道”之称，言其狭窄，只有五尺之宽。三兄弟随马帮入滇，走得正是这样的道路，当真令人磨断脚、愁断肠。可是等到他们进了无量山才发现，从前走过的山间险径，竟不啻于康庄大道。 三兄弟原本以为，只要认准方向，只管逢山而过，遇水而渡，自可出得山去。不料那无量山绵延数百里，森林苍莽，危峰嵯峨，横亘谷地的毒瘴、磨牙吮血的蛇虫、无形无影的沼泽深渊，处处与江南浙北的锦山秀水绝不相同。三人深陷其间，漫漫不辨东西，连走十几昼夜，干粮耗尽，只好吃树叶、吃草根，挣命前行。 这天清晨，兄弟三人相互扶持着继续上路，按照他们拟定的方向，穿行一片树木稀疏的山坳。 其时阳光极好，万里无云，三人遍体鳞伤、而为露水潮气所侵蚀的皮肤，在阳光微风照拂下，难得可以享受片刻的干爽。这让他们精神略振，不由加快了脚步。正行之间，迎面的风势猛然转剧，三兄弟脚步虚浮，给吹得踉跄摔倒，但听得风中呼啸阵阵，隐隐传来海潮江涛之声。 远离江海的深山，怎么会出现像钱塘大潮般的声音？三兄弟对望一眼，都看到了彼此眸中的恐惧，云南多雨，难道是山洪？三人忙向高处趋避，刚刚爬上个小丘，那声音已经如雷而至。只见尘土滚滚，木石横飞，一头比大象还要大上一倍的黑毛巨牛，鼻中喷着惊天动地的低吼，狂奔而过。遇上那碗口粗的大树，毫不闪避，直撞上去，大树便似纸糊的一般，一触即折，甩飞数十丈之远。眨眼工夫，疏林之间草木披靡，沿着那巨牛的足迹，生生开出了一条笔直的道路，直通往天边。 三兄弟何曾见过这等巨大猛恶的怪兽，吓得死死伏身地上，恨不得就此化身一块石头、一根木头，但求千万别被那怪兽发觉。那怪兽横冲直撞，略不稍停，径奔而去，显然并未发现三人所在。但三人已被吓破了胆，直到那隆隆吼声越来越小，彻底消失不闻，才战栗着探出身子，然而腿软脚颤，一时行动不得。三弟倚靠在山石上，牙齿咯咯相击，眼张失落道：“大哥，那、那是什么怪物？” 兄弟三人之中，大哥在云南时日最久，他怔怔望着巨兽践踏的遗迹，心头浮起一首早年寓居苗寨时听来的古老歌谣：“修狃力气大，头上长对角，一撬山崩垮，再撬地陷落。”这首苗族古歌描述的“修狃”，正是一种外形酷似牛的神兽，在苗人神话里，修狃化身成一颗巨蛋，孕育了开天辟地的大神盘古，所以修狃既是盘古的原型，亦是宇宙的元祖[1]。黔滇地区原始部落随处可见的牛图腾，其所奉祀者实际也并非耕牛，而是修狃。大哥当时听了这些神话怪谈，一笑了之，浑没放在心上，此刻见了那力能开山裂谷的巨兽，才猛然回忆起来，难道苗人传说的神兽竟当真存在？ 兄弟三人商议一阵，不得要领，无论如何，必须尽快出山，谁也不知这群山深处还藏有什么可怖的怪物。 三人受此惊吓，精神更加萎靡，好在常言道“剥极必复”，那天的黄昏时分，自十几天前进山以来，他们首次瞭望到了人类的屋宇。三人喜极欢呼，今夜终于有瓦遮头，不必露宿，而且终于可以向土著买粮、问路了。 几间草舍远远望去，似乎只是普通山居，走到近处，才发现异乎寻常的高大。三人摸不清是什么路数，挨到近处，犹疑着不敢上前叫门。正踌躇之际，房门洞开，一个身长一丈有余，长着三颗脑袋的怪异巨人走了出来，看见三人，微微一愣。那三兄弟却自始至终不曾放松警惕，见了三头巨人，齐声大叫，转身便逃。 “等一等！三位慢走！” 字正腔圆的中州口音传入耳朵，三兄弟愕然转身，只见那怪人三张脸上三只嘴巴一齐微笑，一齐开口说道：“三位可是迷路了？吃过饭没有？” 这简单的一句寒暄，登时让三兄弟感觉亲切无比，饥火升腾。只是对方形象太怪，实在善恶难辨，不敢冒然近前。 三人之中，还是大哥较沉着有智，拉一拉两个弟弟，扑倒便拜，说自己兄弟三个远来经商，不想遇上兵燹，欲待冒险穿山出境，却迷路被困，已经多日未食，乞求那怪人予以指点，并赐一顿饭吃。 怪人呵呵笑道：“快快请起，快快请起，我这里轻易没有外人来，三位乃是贵宾，何以行此大礼！”见三人相顾惊疑，又补充道：“在下只因形貌怪异，为世俗不容，不得不避居在此，却绝不是什么怪物、匪类，三位千万放心。” 这话说得恳切之极，三兄弟大喜，再无它虑，又千恩万谢，那怪人上前扶起三人，让进木屋，进屋便喊：“阿妹！来见见几位贵客！” 草帘一掀，内间又走出个巨人，同样生了三个脑袋，却挽着发髻，看模样似是个女子。三兄弟忙避席见礼，男怪人道：“阿妹辛苦，今日需好生整治几个菜肴，款待贵宾。”三兄弟连称不敢，那女怪人也很高兴，自应声而去。 席间，三人重述失陷深山的经过，并请教出山之途，男巨人道：“无妨，由此向东，五日之内，必可出山。”三人又道山中有时难以辨识方向，巨人取出一根树枝，道：“不论太阳在哪个方向，但将树枝插在地上，视投影为准。”停了一停，又道：“只有一件事须格外注意，山中倘或遇到庙宇，可以歇宿，却绝不可撞其钟鼓，否则必有不测之祸，三位切切紧记。”三人心想无缘无故去撞人家的钟鼓干什么，当然喏喏应声，再三申谢。 这天终于饱餐一顿，且睡了个好觉，三兄弟精神气力，无不大为好转。次日一早，即向巨人兄妹辞行。那巨人颇有些恋恋不舍，送了大包的干粮腊肉，双方殷殷而别。 笔直望东走了三天，这天日暮时分，翻过一座山脊，远望葱翠环抱之间，飞出青檐一角。三人大喜，上前一看，原来是座古庙，墙垣业已坍塌大半，庙门也倒在深深的野草之中，看来已经久无人居。 虽然无人，且喜是个不错的避风之所，正可供今夜休憩。举步进门，满眼长草离离，院落里竖起一座不大高的钟楼，一口青森森的大铜钟悬挂正中，看上去竟然簇新发亮，仿佛新铸的一般。 三人看得奇怪，又往那佛殿里一张。佛殿之内，倒是比外面看起来更破旧，门窗俱坏，佛像也剥蚀损毁的厉害，翻倒的香案、断折的枋椽，瓦砾碎石，乱七八糟，角落里还停着两具棺木。 三人走了一日，早已疲累不堪，先将行李卸下，坐在殿前歇脚。忽闻头顶响动，一大群乌鸦从那钟楼之下振翅飞出，嘎嘎厉啸着掠过晚空。这些乌鸦大约从未见过人类，竟毫不害怕，且有几只直扑过来，啄击三人的头颈。 三兄弟大怒，挥手乱打，乌鸦便不敢再扑，只在三人头顶聒噪。三人捡起石子投掷驱赶，“铿”的一声，不知谁用力过大，石块掷到了铜钟上，嗡然大振，回响不绝，惊得远近林鸟群飞。鸦群好似也受了惊吓，潮水般远遁，眨眼飞得一只不剩。 三人相视苦笑，正打算生火烧水，身后佛殿“喀喀喀”爆起一串脆响，好像木头断裂的声音，三弟说了句：“这房子恐怕不结实。”探头往里一张，突然抽身回来，脸孔被极度的恐惧扭曲变形，声色俱厉地大喊一声：“快跑！”两个哥哥还在愕然，黑影一闪，血光迸现，三弟已经拦腰裂成两截。一个遍体白毛，皮包骨头的干尸出现在门边，血线淋漓滴落，触目惊心，笔直延伸至庙门，血线的尽头，三弟平时从不离身的帽子无力地落在草丛里，他的上半截身子正给另一个干尸按在地上啃食，长草掩映间，依稀可以看见微微抽搐的手指。 “咕咚”，老二翻着白眼，吓昏了过去。大哥也手脚俱软，然而此时不逃，焉还有命在？他死命拖着老二的手往塌毁的院墙行去，一面大声喊着让老二醒来。才喊得一声，却不想惊动了怪物，大哥只觉腥风扑面，尚未转过心思，便被狠狠撞飞。两个怪物凑在一起，争相撕咬着老二，老二一时未死，惨嚎不绝。 大哥跌在墙边乱石堆上，脊背欲断，哪里站的起身。老二的惨叫逐渐转为呜呜闷哼，似乎是被血液呛住了喉咙，接着便湮灭无息，只剩两个僵尸撕咬咀嚼之声。大哥来不及哀恸，拼命支撑起上半身，匍匐着想要从那断墙处逃走，可是腰背麻木之下，那咫尺距离，竟远似天涯万里，近在眼前，终不可及。 泪水簌簌而落，泪眼看去，两只僵尸已经吃光了弟弟，向自己扑来，他绝望地闭上了眼睛。 隔了半晌，毫无动静，睁眼一看，两只僵尸凝立身前，面孔朝向庙门方向，一动不动。 僵尸不动，他也一动不敢稍动，忽然，远山之间，响起隆隆如雷的风涛之声，其声虽低，其势却似狂澜暗起，万马奔腾。僵尸脊梁一挺，昂起披满白发的头颅，冲天尖叫，其声烈烈如鸮，好像在向远处那声音挑战一样。远方闷雷似的声音陡然转盛，大地簌簌震动，咔喇一声巨响，尘沙飞腾，日前所见那头状如神兽修狃的牛形巨兽撞垮庙墙，直冲而入。 僵尸扬起血淋淋的利爪，高高跃起，径取牛首。黑牛将牴角一摆，一只僵尸便如小孩子丢的沙包一样，笔直摔将出去，嘭的洞穿房顶，跌进佛殿。另一只僵尸却趁机扑落到牛头上，张口便啃。 那黑牛发起蛮性，一头拱向佛殿，要把僵尸撞死。但这两只僵尸，不知经了几百年的修为，养的遍体白毛逾尺，已炼成夜叉一类，刀枪不入，骨坚如铁。黑牛这一撞，将那佛殿也撞塌了半爿，刚撤回几步，抖抖头上的泥沙，两只僵尸又从瓦砾废墟之中暴起相攻。 黑牛平日开山断树，浑若游戏，何等的皮厚力大，怪物爪牙虽利，焉能轻易予之重创？虽吃了僵尸几下，小有损伤，反而凶性大起，灯笼似的巨眼仿佛要喷出火来，斗志越发昂扬。僵尸固然灵活，智力却低下的很，对上如此强大的对手，完全不懂什么战术配合，只会硬冲硬扑，一次次被黑牛重重打飞。翻翻滚滚不知斗了多久，僵尸终于支持不住，渐露乏力之相，吱的一声，飞奔逃走。那黑牛兀自不舍，狂追而去。 遮天蔽日的尘埃徐徐落下，天幕渐渐转暗，大哥在自己粗浊的呼吸中，终于挪动着身子，爬出庙墙。他抬起头来，前方无尽的山林如同望不见底的深渊，尚不知还伏有多少夺命险阻；身后的废墟里，手足至亲模糊的血肉已经变得冰冷，他知道他别无选择，泪水滴落泥土，他咬一咬牙齿，一头扎进那黑惨惨的夜色中。 吴晓东.盘古原型与苗族犀牛图腾[J].中南民族学院学报：人文社会科学版, 2001, 21(4):39-43. 清.袁枚《子不语》 |
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@人离难 2020-06-26 19:40:13 楼主，有个不情之请，麻烦你每次小标题给注下音，有些名称比较生疏，不知道读什么，如果你觉得麻烦的话，就当没看见就好。 ----------------------------- 谨受教 |
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九.山岳孙青精 “山岳孙青精”是看上去有着人类外貌的妖怪，穿黄衣，状如老阴之人。它的左臂时时伫立着一只怪鸟，那鸟锦毛五彩，炳绚辉熠，华美无方。遇到行人时，抖手将鸟放出，行人从未见过这样漂亮的大鸟，忍不住驻足观看，只看得片刻，忽然遍体生寒，暴病不起，不消数日，必死无疑。 此妖常现身于山谷幽野，相传本体乃是老鸦之精。 北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》 |
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十.魔魂吞尸精 “魔魂吞尸精”是道书所载天不收、地不管、五岳不御、山海不拘的七十二种精怪之一，貌若妙龄少女，目澄秋水，皓玉凝肌，娇魂瘦影，婉媚无双。常于夜华之下，褰衣步月，哀恻叹息，惹人轻怜，见者莫不色授魂与。此妖精擅幻术，能以妖气幻化宫庭楼宇，引人深入，宫殿之中丝竹管弦，珍馐方丈，恍惚好似天上人间。误入者目眩神迷，逍遥忘返，终于精气丧尽而死。妖物出没之处，骷髅填地，干尸满谷，鸟兽不近，生机悉绝，但幻术遮掩下，一切腐臭死气，皆成温柔绮靡。 此妖本是万年狐狸，历世之久，故能幻形。但有一点妖质，是无论如何变幻，终究不能隐去的——凡入山之人，见绝色女子，左眉间有紫毫一根，长一寸许，即是此妖无疑。可速呼“魔魂吞尸精”五字，叫破其名，妖物必立即遁去。大凡妖孽，都畏忌被喊破名字，这就是古人所说的“知根不圣”。 北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》 |
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十一.狈 孔子说“小人比而不周”，恶人小人臭味相投，往往沆瀣一气，同流合污。中国文化一贯视“虎狼”为凶残恶毒之辈的象征，虎狼二兽虽然不会相互勾结，但中国人认为，狼和虎分别有一种帮凶结伙作恶，这就是“狼狈为奸”之“狈”，和“为虎作伥”之“伥”。 传说“狈”是先天残疾的动物，前腿过短，无法站立、行走，只能伏在狼背上活动，由狼群喂养，一旦离开狼就动弹不得，一筹莫展，是故世人谓尴尬窘迫之状为“狼狈”。那么天性凶残的狼，何以独对这种生活不能自理的动物施以照拂？旧时杭州地区，流传着这样一个故事： 老钱家住杭州郊村，有一天进城采买，在城里耽搁了不少功夫，出城回家时，天色已经不早。 归程需要翻过一片小山，山中据说有狼出没，老钱也听说过不少山行人遭狼咬伤的事情。那时暮霭沉沉，山径之旁堆积着一堆堆柴薪草垛，偶有野兔、狐狸之类小兽突然窜进窜出，吓人一跳。老钱在山麓间踽踽独行，心里不由发毛，步子迈得又快又急。 “千万可别遇上狼群，”老钱心想：“在这荒山野岭遇上狼群，那可大遭特遭。” 这番念头一闪而过，猛听得呜哇乱嚎，几十头碧眼森森的灰狼从山上疾冲而下。老钱大吃一惊，“噌”地跳上路边的一垛柴堆，三脚并作两脚爬到顶。那柴堆堆叠得特大，足有丈许多高，老钱蹲在上面，几十头山狼环伺于下，呲牙露齿，冲着他狂叫。他撅断枯枝向下掷去，但木枝太轻，于群狼全无伤害。 他拣了根结实些的木棍绰在手上，防备有狼爬将上来。不过山狼似乎不擅攀爬，一味兜来转去，别无他法。 少顷，几只狼掉头而去，老钱心中一喜：这些畜生必是等的不耐烦，要滚蛋了！是啊，快滚，快滚！守在这里有什么用，你们不会爬高，吃不到老子，岂不是徒然挨饿？ 然而剩下的狼却不再离开，尽管四面围住柴堆，眈眈逐逐，有几头则伏在了地上，抻腿张背，一副有恃无恐的模样。 老钱暗暗叫苦，心下飞快盘算，该想个什么法子脱身？忽见先前离去的几头狼折返回来，其中一匹大狼背上骑有一兽，群狼拱卫在侧，俨如随从之翼护长官。那兽驾着“坐骑”直抵柴堆之下，群狼围拢过去，好似在低声商议。老钱又惊又奇，难道禽兽竟也懂得商量什么对策不成？群狼聚首半晌，随着那兽“嗷”的一声，一齐扑向柴堆，咬着下层的枝条疯狂抽拽，片刻功夫，柴堆已经摇摇欲塌。 老钱哪里能料到，自己还没想出脱身的法子，群狼竟率先领悟了这抽薪之计，眼看柴堆倾覆在即，忍不住骇极大呼。 就在这要命的时候，山后转出一列火光，接着人声群叱，一伙樵夫提着斧子、柴刀、火把呼喝而来。那些山狼大约曾经吃过人类的苦头，见到大片火光，略一对峙便飞快逃走。老钱手脚发软，由众樵夫帮着，慢慢爬下柴堆，向众人千恩万谢。 “只恨狼崽子腿溜，没能打上两条回去下酒。”一人恨恨道。 一人笑道：“张大哥别着急，你瞧这是什么。”说着伸手从柴堆下拖出一物，正是适才骑在大狼背上那只小兽，想来它那“坐骑”逃得太急，把它摔了下来。众人举火一照，只见这东西长相奇特，似狼非狼，嘴巴特长，獠牙森森，然而前腿短小，后腿又长又软，无法站立，更无法行走，给那樵夫捉着后颈高高提起，毫无办法，唯有色厉内荏的咆哮哀啼。众樵夫都不识此物，老钱怒道：“这东西是狼群的军师！”接着说起狼群如何把它背来，如何听它策划而悟通抽薪之法云云，众人皆啧啧称奇。一个年长的樵夫捋须点头道：“俗话说‘狼狈为奸’，难道这个软脚畜生就是‘狈’？” 大家参详了半天，参详不出个所以然来，索性丢开不管。老钱提议，由他做东，大家同到前村酒铺喝几钟。众樵夫轰然叫好，当即提着那软脚兽，到那小酒店宰了，炒了两大盘下酒菜，一夜轰饮，都进了众人腹中。 唐.段成式《酉阳杂俎》 清.袁枚《续子不语》 |
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十二.虎伥 “狈”可以归为生物，“伥”则是更诡奇的东西。民间比较统一的观点认为，伥是被虎吞食之人所化生的介乎于生死之间的东西，也叫“伥鬼”。伥的本体究竟是什么样子，历来大都不甚了了，有人说是人形，有人说是兽形，也有说它无形无态，目不可见。 众所周知，虎本是食鬼猛兽。据《山海经》记载，在世界边缘的沧海之中，度朔山上，有一棵树冠覆盖三千里的大桃树，树下东北方矗立着一座巨大的鬼门，天下万鬼，皆由此出入。鬼门之旁永远有两位神将把守，一名神荼，一名郁垒，凡有恶鬼轻出，妄入人间为祸，必万里捉拿而回，投饲猛虎[1]。鬼入虎口，神魂俱灭，将彻底从世界上消失，老虎不特为噬人猛兽，更是恶鬼克星，因此当时的民间风俗，是在家中张挂老虎图像辟邪驱魔。但是不晓得从什么时候起，大约不晚于魏晋，老虎居然由吃鬼发展出了养鬼的能力。 老虎吃鬼，那是神将派下来的任务，不得不吃，但鬼无形无质，吃鬼恐怕很难填饱肚子，在人和鬼之间，老虎显然还是更喜欢拿人作粮食。只不过老虎爪牙虽利，智商总不及人类，有些事情虎没法做，也做不到，譬如分辨人类设置的机关陷阱、突破人类的墙垣门户、以及剥除人类衣物。于是老虎从吃鬼的经验中摸索出一种驯鬼为伥的法门，传说人遭虎吻后，老虎可以迫使死者的鬼魂为奴为仆，这些奴仆，就是虎伥。伥可以替虎试探猎户陷阱、引诱猎物，以及抓住猎物，供老虎从容享用[2]。宋代《夷坚支戊》说老虎锁定了捕食目标，伥就悄悄掩近，“强把人脚不令逃，待虎食之”。本来猝然遇虎就够令人绝望了，更绝望的是，打算逃走时突然发现自己的脚不知被什么东西死死抓住了，欲逃不得，唯有束手待毙。当年武松醉行景阳冈，遇到的“吊睛白额大虫”大概是没学会这门控伥之术，否则武都头被一群小鬼扯手扯脚，使不出全副本事，亦不免英雄末路，变成虎口之中一块酒糟排骨矣。 晋唐许多民间传说，都提到伥能替老虎开路，绕开或者破坏人类所置机阱。唐玄宗开元末年，渝州（今重庆）多虎，猎户广布捕虎陷阱，历久而无所获。有个胆大的猎户乘着月中望日这天，月满夜明，进山探索。他观察虎迹，设下机关，躲在附近一株大树上默伺。中夜时分，山风涌动，远远走来一个小孩儿，全身泛着碧油油的荧光，悄无声息来到树下，将那掩埋在枯叶中的机关触发，便自行去了。 猎户猜测，这翡翠似的小孩子就是传说中的伥，但一时无暇理会，因为虎与伥如影随形，伥既现身，虎必接踵立至。他赶紧溜下树重置机关，刚刚返回树上藏好，一头大虎沿着伥走过的路线迤逦而来，踏入机关，中箭而死。未几，那绿莹莹的小孩一路哭哭啼啼地冉冉飘回，化作一道绿光“嗖”地投入虎口。天亮之后，猎户下树一看，从虎口中掏出一枚鸡蛋大小的碧玉。[3] 伥的本质是幽灵，所以擅长变化和附身，并能发出动物或人类的声音为虎诱食，以假乱真，令人防不胜防。 清代名士袁枚曾听一个姓郑的猎户讲述亲身经历，说他有一回摇船出去打猎，夜里睡在船上，二更天时，听见岸上民居所在方向传来急促而沉重的打门声。隐隐听那户人家询问道：“是谁？”门外一个冷冰冰的声音应道：“隔壁的。”那户人家问道：“什么事情？”门外仍然应道：“隔壁的。”那户人家听应声有异，便不去开门，户外叩打声益急。 郑猎户给吵得睡不着，从船舱中向外瞧去，月光之下，那户人家门前蹲着一个牛犊似的影子，仔细一看，是一只老虎，正拿头一下一下地撞门。郑猎户想起老一辈的传说，刚才那冒充隔壁邻居的应答者，想必就是“伥”了。他抄起土枪，轻手轻脚绕到老虎身后，一枪正中。老虎惊痛暴跳，撞坏屋檐而逃，翌日在两里地外的溪水间发现了那头死虎，拖回家一过称，足有六百多斤重。[4] 在河南新安，有个姓程的书生目睹了伥所施展的一种诡秘莫测的勾魂邪术。程生的一位亲戚在山里建有庄园，园景幽奇，风物清致，是个消暑的好去处，这年夏天，程生收到亲戚邀请，欣然前往投住。 山庄处处都好，唯独山里有虎，入夜必锁大门，出入颇不方便。一天晚上，胧月生晕，狂风骤起。古谚云“虎交而月晕”，又说“虎啸生风”、“云龙风虎”，认为山中之风，与虎有关，庄子上下不敢怠慢，早早的关门落锁。 有个小僮恰好这天晚上有事想要出庄，去寻管家要求开门，管家自然不肯，小僮闹将起来，同伴们劝不住，惊动了庄主亲自来劝，小僮终于不敢再闹，心里却不服气，打算偷偷翻墙出去。 山庄为防贼御兽，壁垒修的颇高，小僮人小力弱，爬不上去。正自焦急，猛听得墙外一声虎啸，小僮呆了一下，突然发了疯的援墙而上，双手抠进砖缝里，刨得鲜血淋漓。庄主闻声出来一看，大喊道：“不好！”忙命人拉了下来死死按住，小僮心智已失，状若癫狂，腥红着眼睛乱挣乱动，任谁喊他劝他只是不理不听。程生也被那喧哗吵醒，见状大奇，随同庄主登上墙边望楼向外看去，只见墙外灯影之下，一个脖子奇短的人影呆呆地站在那里，朝着高墙投掷石头，每掷一次，墙内的小僮便发疯一次。庄主指着那条人影道：“此必是虎伥，作弄邪法，替虎勾人来了。”转身高声吩咐众人，牢牢抓住小僮，千万不可松手。 小僮嚎叫良久，歇斯底里的声音渐渐变成了猪叫，蓦地屎尿具下，拉了一裤子猪屎，直挣扎到五更时分，精疲力竭，才沉沉睡去，不复有异。 不移时，东天放亮，程生瞥见墙外西侧草丛“簌”地跳出一头斑斓大虎，回首向程生等人一望，奔跃而去，那个短脖子的人影亦随之不见了。[4] 老虎从吃鬼到学会养鬼，如同人类自狩猎学会畜牧一样，实在是很大的进步。伥弥补了老虎身为野兽的天然不足，使得本已是顶级猎食者的老虎“如虎添翼”，更难对付。要对付虎、伥组合，分化击破，是一种基本思路。 唐朝江西信州，一个住在山间的隐士收到了一笔横财——有人带了两百多头鹅进山，请隐士代为放生，隐士答应着，待那施主走后，却把鹅养了起来。 不到半个月时间，鹅丢了三十多头，隐士勘察现场，认为是被虎所食，慌忙走下山请来猎人设置陷阱，自尔虎不复来。 一天，有个陌生老叟造访，这人长了一颗极大的脑袋，长须垂胸，形貌古怪。隐士肃入接待，那老叟问起山左何以有如许陷阱？隐士备道缘故，老叟道：“陷阱只得治标，不能治本。那虎裹足不至，必是得伥之教，知道了路上有陷阱的缘故。有朝一日，陷阱失效，虎还要复还为害，若不杀伥，虎患终究难除。” 隐士问道：“然则计将安出？” 老叟道：“伥这种东西，最贪酸味，可多备乌梅、杨梅，洒于道路，伥食则短暂失明，不能为虎探路，虎必堕陷坑。”隐士大喜，要宰鹅煮酒款待老叟，老叟婉拒而去。 翌日隐士下山备办了一大笥的鲜梅、梅干，遍洒在山道上。夜里四鼓之后，忽听轰隆大响，虎啸嘶吼如雷，天亮出门一看，一头大虎死在陷阱之中，从此虎患消绝。[3] 唐末孙光宪的《北梦琐言》解释伥为什么要助纣为虐，为老虎做帮凶的因由时说：“凡死于虎为伥，须得一人代之”——伥只有找人给老虎吃了，自己才能摆脱虎的奴役，获得自由，这跟传说中溺死、缢死的替死鬼情形相仿。照此说法，伥是受制于老虎的邪术，身不由己，被迫作恶的。然而大多数虎伥传说并未提到伥的解脱及其争取自由的意愿，相反，伥对它们的虎主子每每表现出特别依恋的亲切情感，更见得此辈不是无可奈何，而是心甘情愿“为虎作伥”。 唐人裴铏在他光怪陆离的传奇集《传奇》中写了这样一个故事： 唐穆宗长庆年间，名士马拯携仆冶游潇湘，登衡山祝融峰，于山峦之间，见一兰若，四面松竹环合，烟翠葱茏，不觉尘心尽洗。近前一看，山门半掩，寺里静谧无声，仿佛无人住持。 马拯推门而入，朗声求见，一个洪壮的声音应道：“嘉客光降，有失远迎，请禅房奉茶。”循声望去，东首苍松之下，一楹精舍门户敞开，佛榻上坐定一个身形高大的老僧，长眉修髯，皓然胜雪，笑盈盈向他看来，一对眸子精光四射，显示出极其深湛的修为。马拯慌忙上前拜见道：“山行游客冒昧参谒，打搅大师清修了。” 老僧道：“居士少礼。”便请马拯入室喝茶。马拯见这小小禅房布置的素净整洁，而盛放茶果的盏碟，竟都是金银器皿，殊不相配，不由有些讶异：看不出这深山小庙，香火冷清，居然如此阔气。 二人闲谈半日，颇为投机，老僧要留马拯在寺里盘桓几天，马拯流连山景，正求之不得。老僧自去厨下张罗了些食蔬出来，道：“山居简陋，无以待客，近日盐酪用罄，恐怕越发要怠慢居士了。”适才一席攀谈，马拯已知这寺里只有老僧一人，连个服侍的弟子都没有。耄耋老朽，独居深山，辛苦可想而知，以致于盐巴吃完了，却惮于山路崎岖，不能下山采买。马拯不由动了恻隐之心，提议不妨让自己的仆人跑一趟，代劳购置些日常用品。老僧大喜，再三道谢，很客气的请了仆人出去，马拯只道是要交托财物、嘱咐买办适宜，未以为意。 独坐良久，不见老僧回转，走出禅房一看，老僧和仆人都不知去向了。马拯在山门前呆立半晌，寻思：“老和尚自道腿脚不便，难道仍是陪着仆人下山去了？那又何必？”瞥眼看见山径之上，一人衣袖飘飘，步履轻捷，踽踽而来，却不是老僧，亦不是仆人。少时近至跟前，与马拯见礼，通问姓名，才知道此人也姓马，是个隐遁山林，逍遥江湖的隐士，此番也是游山玩水来了。二人不意在此云林深处，竟遇到了本家，各自欣喜，马拯便代主人邀入精舍歇足。 落座之后，马拯便道此间主持僧人带着自己的仆役下山去了。隐士听得这话，面露惊骇之色，问道：“不知主持和尚和尊仆是取的哪条道路下山？”马拯答不上来，隐士又道：“实不相瞒，小弟适才上山之际，远远望见山道之下有虎食人，那虎食尽人肉，竟脱下虎皮，变成了一个老僧。” 马拯大惊，心下隐感不祥，忙问：“死者身形相貌如何，穿着什么服饰，吾兄可曾留意？” 人已经被啃得不成样子，身形相貌，早就无从分辨，隐士只有靠着回忆大略说了些服饰特征，但见马拯面色惨变，颤声道：“果然是我家云生，那、那老贼秃，难道竟是个妖怪么？” 话音才落，山门响动，老僧业已回转。隐士探头一瞧，脸色大变，低声道：“化虎食人者正是此僧！吾兄稍安勿躁，切莫激怒了他……”话未说完，老僧踏入云房，先向马拯致歉，说他送仆人出门，复为之指路，又料理了些别的事情，以致耽搁时光，冷落了贵客，又向隐士合十问好。马拯见老僧胡须上犹沾有血迹，居然还在惺惺作态，再也按捺不住，霍地起身道：“这位马兄前来的路上，遇见有虎食人，幸喜大师无恙！”老僧脸现不悦之色，道：“本山灵境，一向虎狼绝迹，蛇虫不生，这位居士恐怕看错了罢。”马拯还要再说，隐士生怕老僧当场翻脸吃人，忙暗暗拉他衣角。 当晚二人歇宿偏堂，因恐老僧不轨，牢扃门键。果然子夜时分，庭中虎啸大作，有重物扑击挠抓门户不绝，二人瑟瑟发抖，幸喜门墙坚固，那虎始终冲不进来。 枕戈竟夜，好容易挨到天亮，挠门声终于停止，少顷，老僧在外叩门，温言请二人起来早餐。二人忧惧，计议道：“瞧这贼秃有恃无恐的样子，定然当我们是盘中之餐了，要想保命，只有先下手为强。”于是吃过早餐，围炉烹茶，隐士假说去取水，蓦地大声惨叫，马拯忙奔到井边，大喊：“马兄，马兄！” 老僧闻声而至，问道：“怎样？” “马兄跌进井里了！” 老僧也吃了一惊，伏在井边观看，猛不防被马拯一把按住，隐士从旁跃出，俯身捞起老僧的双脚，两人合力，抱着老僧往井里猛掼。老僧魁梧力大，虽给倒掀了过来，兀自抓着井栏不肯下堕，隐士焦躁起来，猛出一脚踹在老僧小腹，喝道：“下去罢！”老僧大吼一声，摇身化成一头白额大虎，同时直跌下井去。二人唯恐跌它不死，各抱几块大石投下，再搬大石盖在井口，它就是力气再大，也绝难逃出生天了。 两人累得半死，瘫坐井边，相视苦笑。马拯黯然道：“可惜了云生一条性命。”隐士拍拍他的肩膀，安慰道：“妖僧恶贯满盈，上天假你我之手诛除此獠，也算为尊仆报仇雪恨了。” 马拯长长叹息，歇了少刻，忽而想起一事，道：“妖僧杀人无数，搜刮的金银器物倒真不少，你我不妨分上一分。”隐士听了，眼睛发光，大喜称善，两人顾不得筋疲力尽，翻箱倒箧，将老僧所藏的金银器尽数搜了出来，一一压扁了分作两包。这时日已过午，但两人说什么也不敢留下过夜了，匆匆吃些食物，下山而去。 山路陡峭，下山比上山更费时，行到黄昏才近山脚，残阳照在山岩之上，殷红一片，略为平坦的山径空荡荡的不见人迹。二人背着包袱，都全神戒备，生怕再碰上老虎。突然林间瑟的一响，有什么东西站了起来，二人大吃一惊，翻身就跑，逃开几十步，回头看时，只见一个人蹲在浓密的长草间，低头摆弄着什么东西。 真是草木皆兵！二人松了口气，凑近过去，那人倏地抬头喝道：“莫要乱闯，当心机关！”二人吃他一喝，猛地止步，定睛细看，身前尺许土色有异，赫然是个陷阱。二人循着那人指点的路径，小心翼翼地绕到跟前，见他正自伏弩窝弓，布设机括，原来是个猎人。 猎人道：“本山多虎，现在天色已晚，正是老虎出没的时候，两位再走下去，恐怕要有危险。” 马拯和那隐士现在当真是闻虎色变，听了猎人的话，无不忧形于色。猎人道：“两位若不嫌委屈，可以在我这鸟窝里挤上一宵，明日一早再走。”说着往头顶一指，二人抬头看去，见树上搭了个棚子。他们也知道猎人进山作业，有时无可歇宿，往往就在山崖、树顶等高处过夜，以避虫蛇走兽。这树棚既是经验老到的猎人所建，料来藏身上去，决可无虞，大喜称谢。 猎人装好机弩，取些肉脯干粮三人吃了，带头爬进那棚子里。俄而月上梢头，山间只闻鸮鸣咕咕，虫声唧唧，偶尔有什么小兽从树下呲溜窜过，马拯和隐士两日未曾合眼，此时有猎人从旁保驾，不必再提心吊胆，两人沉浸在这奇异的天籁之静里，不觉沉沉睡去。 不知睡了多久，忽被猎人推醒，待要开口相问，猎人低声道：“你们听！”二人凝神屏息，隐隐听见有人声喧哗，吵吵嚷嚷，正向自己所在靠近。 深更半夜，什么人在这荒山野岭喧闹？三人借着月光望去，一群雾气似的氤氲人形，或男、或女、或僧、或道，还有唱戏的伶人，跳舞的俳优，又唱又叫，乱七八糟地涌到树下陷阱之旁，继而戛然无声，定定地立在那里，像一尊尊透明的石雕。突然间一个凄厉的声音撕心裂肺地大吼道：“他们杀了和尚，又要杀将军！” “他们杀了和尚，又要杀将军！” “他们杀了和尚，又要杀将军！”“又要杀将军！”“又要杀将军！” 众怪人齐口大叫，翻来覆去都是这一句，连音调都一模一样，叫了半晌，又戛然而止，接着“笃笃笃”几声，弩机发动，一排箭矢射在了树干上。 众怪人触发了弩机，悄没声息地消失在了夜色中。 猎人“嘿”的一声，冷哼道：“这些孤魂野鬼，又来坏老子好事。” “那……那些是什么人？” “那不是人，”猎人一双瞳子在黑夜里闪闪发光，盯着怪人消失的方向道：“那是葬身虎口之人所化的虎伥，是替老虎清道开路的奴才。幸好今夜我守在这里，否则又要白忙一场。”说着纵身一跃，“嗖”地溜下树去，从树干上起下箭矢，动作迅捷精确，仿佛完全不受黑夜影响。眨眼间便重新设好了机关，攀援回到树棚。他前脚刚刚上来，后脚一头大虎低哮而至，两者之间不过呼吸距离，倘若猎人晚上一步，必会被虎发觉。马拯和隐士在树上看着，心脏都要跳出腔子了，猎人却冷静沉着如故，他静静伏在粗大的树枝上，紧紧盯着老虎，像一头蓄势待发的野兽。老虎喉咙咕噜噜闷响，脊背一起一伏，慢慢走向树下，马拯紧张至极，忍不住浑身颤抖，只见老虎前爪探上机关，“唆！”，黑光一闪，弩箭应弦激发，直贯虎心。那虎山崩地裂地狂啸一声，就此摔倒不动了。 马拯和隐士大呼叫好，猎人狠狠回头瞪向二人，低声道：“莫作声！还没完那！”果然，隔不片刻，那群虎伥呜呜咽咽奔走而回，看见虎尸，大哭扑上，如丧考妣。一伥哀嚎道：“谁人又杀我将军！”众伥齐嚎。 马拯在树上听得寒毛森竖，那尖锐的哭声仿佛钻进了皮肤之下，满身游走，令人难受至极，他忍无可忍，蓦地破口暴喝道：“都别哭了！你们这些无知野鬼，明明是被虎所杀，我等今日为你们报了杀身之仇，你们不道谢，反去哭杀你们的元凶，简直愚蠢之至，不可救药！” 此言一出，一片安静。猎人和隐士睁大了眼睛不能置信地望着他，那些伥也停了哭嚎，一个个仰脸望着他。 猎人用力攥紧腰侧的短刀，手心冒汗，恨不得一拳把马拯打下去，现在唯一的希望，就是指望这些怪物不会爬树。好在那些伥没有要爬树的意思，沉默一阵，絮絮低语起来，一伥道：“原来将军是虎。”众伥都低声附和，絮语良久，一伥抬头道：“多谢郎君指点迷津，解脱我等。”说着向马拯叉手为礼，其他众伥也纷纷施礼，如烟消散。 曙风拂面，东方泛起鱼肚白，三人次第下树，看着虎尸，适才的情形，恍然如梦。 “啪”，猎人一巴掌重重拍在马拯背上道：“虎伥我见得多了，能把伥骂死的，郎君还是第一人。” 三人齐声大笑，马拯和隐士各取出一份金银分给猎人，谢了他的收留之恩，欢然而别。 虎主子死了，为虎所杀之伥非但不觉快意，反而竟为杀己之仇哀哀恸哭，奴才嘴脸尽显无遗。当年苏东坡读到这个故事，想起那些被贪官役使、鱼肉百姓的污吏酷吏，忍不住慨叹道： “悲哉，人之愚惑已至于此乎！近死而心不知其非，宜乎沉没于下鬼也。举世有不为伥者几希矣！苟于进取以速利禄，吮疽舐痔无所不为者，非伥欤？巧诈百端，甘为人之鹰犬以备指呼，驰奸走伪，惟恐后于他人，始未得之，俛首卑辞，态有余于妾妇；及既得之，尚未离于咫尺，张皇诞傲、阴纵毒螫，遽然起残人害物之势；一旦失职，既败乃事，则怆惶窜逐，不知死所。然终不悟其所使，往往尚怀悲感之意，失内疚之责。呜呼哀哉，非伥欤！”[5] 文献资料： [1].东汉.王充《论衡》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁垒 ，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。”今本《山海经》无此文。 [2].明.张自烈《正字通》 [3].唐.戴孚《广异记》 [4].清.袁枚《续子不语》 [5].宋.苏轼《渔樵闲话录》 |
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十三.水木精灵 清朝以关外乃是“龙兴之地”，需妥善保护，朝廷筑起绵延数千里的“柳条边”，封锁山海关，不轻许关内汉民出关，所以老百姓去往关外称作“闯关东”。关外人烟稀少，山薮间多异物潜伏蠢动，怪异之事就格外多。 话说关东有兄弟二人，都是猎户出身。有一次驰马入山打猎，正走在路上，长草丛中钻出一个身材极短小的小老头儿，高不满三尺，苍髯皓眉，一身儒生打扮，形貌奇特，拦在两人马前，向两人连连拱手。 兄弟俩看得有趣，兄长问道：“老爷子要干啥？”老头儿也不答话，摇摇脑袋，吐气如箭，直向兄长的坐骑喷去，马匹“咴喇喇”惊嘶挪步，调头欲逃，兄长忙勒住辔头，大怒道：“老东西，作死么！”弯弓搭箭，照那老头儿一箭射去。老头儿身矮腿短，又是一把年纪，身手居然矫捷灵动地很，轻轻让过咫尺射来的劲箭，返身便逃，跑起来足不沾地，眨眼没了踪影。兄长哪里肯罢休，“吓”地大喝一声，打马追去。弟弟心想，以兄长的能耐，对付这么个小老头儿还是不手到擒来？因此并未跟去。 他左等右等，等了好半天，迟迟不见兄长回转，心里奇怪，一紧马镫，循着兄长的马迹找到一棵树下。只见兄长仆倒在地，脖子抻长了好几尺，像个发酵而后拉长了的面团一样软塌塌地拧着，脸孔朝向背后，情状极其诡异。弟弟大惊下马，去摇兄长的身子，兄长毫无反应，伸手在鼻下一探，气息全无，已经死了。 正在这时，窸窸窣窣，那小老头儿又从灌木中钻出来，张嘴向弟弟吐气。弟弟只觉寒气灌面，心中一阵迷糊，知道中了妖法，暗叫一声不好，飞身上鞍打马狂逃。未跑出一里地方，脖子上下忽然奇痒无比，他忍不住拿手爬搔，一搔之下，脖子竟然开始伸长。他惊惶骇异，意识越来越模糊，唯有紧紧搂着马颈，任由自己的脑袋耷拉下来，幸而老马识途，负着主人逃回家中。弟弟的脖子虽变得又长又软，居然得以不死，只不过从此再也无法挺起头颅，只能用木板做成夹板，套在脖子上加以固定。 有人猜测，那矮小的老头儿可能是东晋道士葛洪《抱朴子》提到的游光、毕方之类，属于水木化生的精灵。 清.袁枚《子不语》 |
| 为啥老是有帖子莫名其妙的消失？我今天发了两次，都消失了 |
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十四.石掬 “出淤泥而不染”的北宋理学大家周敦颐，故居位于湖南道州（今永州市道县），一条名叫“濂溪”的河流之畔。作为中国“理学”开山祖师之一、“程朱理学”之“二程”的老师，周敦颐生前“大音希声”，其名并未特别显扬，直到去世之后，由于南宋朱熹等人的鼎力推崇，他的学术地位方始真正确立，天下闻名。 南宋绍兴九年（1139年），子弟后辈为周敦颐兴建书院，传承他教化育人的遗志，这座书院，就是至今尚存的“濂溪书院”。 两百年前，清代乾隆时期，江南名士袁枚的一位同乡因为仰慕潇湘山水、先贤风范，不远千里从来到湖南道州，探访濂溪书院，却在此地无意间目击到了一种神秘怪物。 濂溪书院旧址地处深山叠嶂之中，周围千峰环列，十分荒僻，居民并不多，只在山脚下有几十家漆户，靠进山采漆为生。漆树的羽状复叶同香椿很像，当地发生过误食漆树树叶导致死亡的案例，所以官府特意在进山的路旁竖立石碑，提醒居民过客注意甄别。这块石碑一竖，寻常游客望而却步，进山的人就更加稀少了。 人迹稀少，野兽就多了起来。袁枚的同乡带着一个随从，问明了书院所在方向，沿漆树林徒步进山，樵径又窄又陡，主仆二人走出五六里地，耳听山风送来一阵异声，抬头看时，见那濂溪书院所在的山崖之上，密密麻麻趴着一大片东西，远看好像松林，绵延数里，蠕蠕而动。等走到近处时才看清，那一片东西竟然全是猴子！无数猴子如同虫蚁，布满了整片山崖峭壁，万头攒动，老少雌雄环集，吱吱乱鸣，发出凄厉的喧噪。 两人何曾见过如此庞大的猴群，冷汗直冒，骇异之极，不敢弄出一点声响，轻手轻脚地慢慢从那崖下走过，循山路转到山顶。山顶恰可以俯瞰濂溪书院，此时再向下看去，更觉得崖壁上的猴群震撼离奇。忽见两个猴子攀藤跃涧，如飞奔上崖壁，在猴群间到处乱窜，两只前爪连摇，似乎是在传递什么讯息。已而群猴悉数起身，有些大猴背着小猴，有的三三两两搀在一起，缘着崖壁攀援而上，都涌到书院前面的石台之畔，乌压压挤在一处，俯首无声。 数以十万计的猴子把那偌大的崖顶挤得几乎再无余隙，却静悄悄的毫无声息，这情形当真诡异，主仆二人瞧得奇怪，不知道群猴聚集于此，意欲何为？风吹万木，簌簌有声，只见那石台之后跃出一只小兽，模样似猴，体型尚不及猴子大。群猴见到这小兽现身，愈发战战兢兢，都趴在地上发抖。那小兽蹲坐在石台上，双爪向上一举，身体忽地抻长一丈有余，化作了一头庞然巨怪。这时便有一只猴子慢慢爬上台来，跪到巨兽身前，扯着自己的头皮向后一撕，自行将头皮剥了开来，鲜血迸洒石台之上，触目惊心。 巨兽抓起猴子，嘴巴凑到猴头上一咬一吸，已将猴脑吸尽，随手把猴尸远远丢掉，第二只猴子又爬上石台，如前者般自戕，供巨兽食用。不多时，那巨兽连珠吃了十几头猴子，这时一只小猴呜呜咽咽爬上台沿，好像十分害怕，踯躅不敢上前。巨兽等得焦躁，怒吼一声，几头老猴便跳上台去，把那小猴向前推搡。 这一面却看得那随从义愤填膺，既恨那巨兽残忍，又恨猴群无情，怒从心头起，从行囊中摸出一支大爆竹，点燃了扔下山崖，轰然大响，群猴猛不防吓了一跳，惊乱起来，纷纷逃往山下，你推我挤，坠崖而死者不计其数。那巨兽也大受惊吓，反身一跃，撞塌了书院一角房檐，奔入群山之中，不知所踪。 同乡回家后，将这番见闻告诉了专好采听奇闻的袁枚。袁枚也不知道那只食猴怪兽是什么，为何能使如许庞大的猴群俯首帖耳，任其宰割。后来他在一部题名为《异物志》的古书中找到了线索，书中记道：“石掬如猴而食猴”，说明古人也曾见过一种貌似猴子，且以猴子为食的动物，称之为“石掬”，但语焉不详，并无进一步描述，所以袁枚的同乡在道州山间所见者是否即是石掬，那就不得而知了。 事实上，中国传说中还记有一种“如猴而食猴”的动物，叫作“狨”。 明末有位秀才，名叫徐树丕，因故国蒙尘，不愿屈身事胡，自号“活埋庵道人”——住在被活埋的庵庐中的道人，如此别号，真可谓稀奇古怪；名号古怪，著录也一般的古怪，他有一部《识小录》，内容搜奇抉轶，其中就提到了这种名为狨的食猴之兽： “陈贞父为宝鸡令，尝见鬻皮于市，似猿猱而长尾，尾色红。问之曰：‘狨也，去来林间如飞。猿猱之族，千百为群，出采山核，绒至莫不俯首帖服，不敢张目视。狨历视其肥腯者，取小石或落叶识其首，啖且饱。狨卧或它去，猿猱散走，其首识者惴惴，待牙吻不敢动。其黠者乘间窃取首所识，移之邻，己得脱去而邻代之矣。’” 这段文字是说，明代陕西宝鸡县有个姓陈的县令，曾在集市上看见皮货贩子兜售一件奇特的皮毛，看上去像猴皮，而尾巴特长。据商贩介绍说，这是“狨”皮，此兽以猿猴为食，在林间行动如飞，猿猴族群遇上，立时悚然不动，有若刀兵加颈，僵立如死，静候狨来挑拣。狨便像逛市场似的挑来挑去，最后挑中最肥的一个猴子，取一颗小石头或者树叶放在那猴子脑门上，作为标记，自行离开去处理其他事情，猴群随之散去，只有那被选中的猴子呆在原地，战战栗栗，等待稍后狨回来把它吃掉。不过也有特别聪明的猴儿，使个“李代桃僵”之计，趁狨不注意时，将脑门上的小石头悄悄移到别的猴子头上，那替代者倘若反应不过来，登时便呆若泥塑，替那原本中选的猴子作了狨的果腹之物。 现代汉语也有“狨”的概念，通常指卷尾猴科——狨亚科的动物。这些小巧的灵长类动物主要分布在南美洲的雨林里，以昆虫、水果和树叶为食，人畜无害，显然不是中国古籍记载的食猴异兽。 北宋名物训诂专著《埤雅》在考释狨这种动物时说： “狨，盖猿猴之属。轻捷善缘木，大小类猿，长尾，尾作金色。今俗谓之金线，狨生川峡深山中，人以药矢射之，取其尾，为卧鞍被坐毯。狨甚爱其尾，中矢毒，即自啮断其尾以掷之，恶其为深患也。狨，一名猱。” 认为狨就是金丝猴，后人亦多有持此说者。但这段文字最后一句又写道：“狨，一名猱”，这是又把“狨”和“猱”混为一谈。对于“猱”，中国人不会眼生，李白《蜀道难》“猿猱欲度愁攀援”，所指即是此物。 狨和猱是同一种生物的说法，也并非全无根据，明代人冯梦龙的《古今谭概》写道： “兽有猱，小而善缘，利爪。虎首痒，辄使猱爬搔之，久而成穴，虎殊快，不觉也。猱徐取其脑啖之，而以其余奉虎。虎谓其忠，益爱近之。久之，虎脑空，痛发，迹猱。猱则已走避高木。虎跳踉大吼，乃死。” 据《古今谭概》提供的信息，猱和狨一样，是“小而善缘”，善于攀援的动物；这种动物智商颇高，它会用具有麻痹效果的手法替老虎挠痒，趁此机会以利爪掀开老虎头骨，取虎脑而食，老虎起初甚至感觉不到疼痛，等到反应过来，已经脑裂而死。喜食兽脑这一点，正与袁枚同乡目击的猴状小兽一致。 在名物学和词汇学领域，存在一种常见现象叫做“流俗词源”，即语言者对难以索解的概念，参照自己熟悉的事物和概念做出通俗但错误的主观解释。最典型的例子是“指鹿为马”，认识马而不认识鹿，便强行把鹿解释成马。古代的名物考据，尤其对稀有生物考据时，常犯这类张冠李戴的错误，倘若不加订正，反而以讹传讹，久而久之，考据对象的本来面目就只有越来越扑朔迷离了。 不幸的是，食猴兽的调查似乎正遇到了这种情况，众说纷纭之下，“狨”、“猱”以及金丝猴的身影纠缠在了一起，难以厘清。那么袁枚的同乡在道州深山中所目睹的究竟是什么？是一种至今未被确认的生物，是一种已经灭绝的生物，又或者是某种山中修炼年久的畸形精灵？真相到底如何，尚待进一步探索。 |
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十五.蚺蛇 南地万重林谷深处，生有一种远古魔兽，名唤“赤蚁”，大逾巨象，力负万钧，杂食虎豹，尤其可怖的是，此兽全身上下为炽烈的大火所团裹，所经之地，石木焦枯，噍类无存，其强大霸道，几乎无可匹敌。但天地万物循环，终始相克，纵赤蚁之强横，亦不免沦为一种更恐怖怪物的食粮，古书记载： “蚺蛇，九十丈者吞赤蚁；六十丈者吞象；三十丈至九丈者吞豺、狼、虎、豹与鹿、豕、人。”[1] 蛇类的可怕，大要体现在三个方面，一是蛇毒；二是似乎没有生长上限，从尺寸之长到百十丈之巨者皆有；三是强大的吞噬能力，凡可入口的活物，无所不吞。赤蚁虽有烈火护体，但在体长达到了九十丈以上的超巨型蚺蛇看来，小小火焰，根本不值一提。蚺蛇尾上有钩，巨尾一甩，把赤蚁卷将起来，吐气一喷，它那周身火焰立刻被腥涎扑熄，蚺蛇张口囫囵吞下，盘起身子，卷在山石之上，用力一绞，腹中食物便给绞地稀烂。待到消化的差不多时，鳞甲张开，那些无法消化的食物骨骼，竟纷纷从鳞片之间破体而出，此时的蚺蛇，遍体白骨撑天，远望如神龙蜕骸，宏壮怪异[2]。蚺蛇的肌肉皮肤具有这样随心所欲的自行开合能力，几可无视一切外在伤害，无怪乎不惧赤蚁身上的高温炽焰。 当然能吞食赤蚁、大象的巨蚺毕竟凤毛麟角，大多蚺蛇长不过十丈，此辈多伏身树上，俟鹿羊野猪之类经过，吸而吞之。蚺蛇消化食物的过程漫长，通常需要数天时间，此时的蚺蛇最为迟钝力弱，山区夷人专待此际，以竹枪刺入蛇颈七寸，将其制住，然后斩断蛇头杀之。蚺蛇周身是宝，蛇牙辟邪却鬼，佩而远行，能佑平安，祛毒病[3]。蛇胆就更不消说，唐宋时期，岭南地区的蚺蛇胆曾作为入贡方物，每年五月初五，养蛇户和猎人统一向当地官府呈缴蚺蛇胆，再由官府送往皇城[4]。相传蚺蛇有三颗胆，一颗附肝而生，服食可以止痛；一颗“水胆”，入药对于泄泻有奇效；还有一颗“护身胆”最神奇，此胆在蚺蛇体内游移不定，蚺蛇若受外力伤害，胆便迅速游至受力之处，抵御打击，遂名“护身”。古代医师相信蚺蛇胆对于治疗血痢、蛊毒也有奇效，售价不菲，为此，市面上出现了用猪胆或虎胆冒充的假材料，药学家有一种辨认方法：剔取小米粒大的一点置于净水中，凡浮游水上，自行回旋行走的，即是真正的蚺蛇胆；沉入水里的则毫无疑问是假货[5]。除此之外，蚺蛇之肉能辟风寒，疗疯病[6]，三十丈以上的蚺蛇皮有“龙皮”之誉，半匹之数，价值千金，西域豪客多有赴岭南求购者，用以制成大鼓，声振百里，雄视万国。 [1].明.邝露《赤雅》 [2].唐《艺文类聚》 [3].唐.段公路《北户录》 [4].北宋.钱易《南部新书》 [5].明.李时珍《本草纲目》 [6].唐.张鷟《朝野佥载》 |
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十六.蛇王 清朝乾隆年间，江苏常州有一对姓叶的兄弟赴往巴陵一带游玩。这兄弟二人皆有林泉之癖，因见楚地风光迥异江南，而景色之妙，别有胜场，直似到了天堂一般，每日便尽情流连在那荆山楚水间，寻幽探胜，陶然忘返。 ? 一日，兄弟二人沿湖观览，遥见远方有山，其势甚高，正宜俯瞰洞庭。二人大喜，当即换上一身便于爬山的轻装，带了干粮、水囊，以及防身的弓箭，望那远山行去。 ? 常言道“望山跑死马”，看似山近，路程往往实远，奔行半日，发现尚须穿过一片森林。二人都是心志坚毅之辈，丝毫不以为苦，打定主意，若日内不能赶到，不妨露宿一宵，明日再走，总之不登山顶绝不罢休。 ? 一路上人迹罕见，林子中常有不知名的怪鸟、虫兽扑簌而过，继而万籁俱寂，忽闻一片密集的“嘶嘶”声响自前方传来，好像米筛快速摇动着筛米所发的声音。二人对视一眼，都是一般的心思：“林中突现怪声，多半不会是好事。”弟弟身手轻捷，觑准棵大树，两三步爬上丈高，往那声音来路一看，脸色遽变，忙低声招呼哥哥：“快上树！是万蛇过境！” ? 哥哥一听，“噌”地跳上另一棵树，手脚并用，爬得比弟弟更高。这时鼻端嗅到一股浓浓的腥气，透过枝叶向下一看，只见青黑白赤，五色斑斓，数不清的长短蛇虫你挨我挤，一层叠一层，仿佛江中大潮般汹涌而来。两人看得头晕目眩，又为那毒气腥风所激，胸腹间烦恶欲呕，几乎跌下树去。 ? 蛇这种动物，通常没有迁徙习惯，如此大规模行动，必然有因。兄弟俩多知方物，不由猜测，难道是地震发生的前兆？ ? 正在惊疑不定之际，蛇群游走如飞，顷刻间尽数过完，留下遍地毒涎，在日光下晶莹闪亮。 二人心脏兀自扑扑直跳，不敢立刻下树。又等了一阵，再无异状，弟弟从对面树上打了个招呼，就要往下溜去。哥哥眼尖，遥见远处黑影耸动，忙出声阻止，伸手向前方一指，弟弟循指望去，只见一个四四方方的古怪东西，从那群蛇来路蠕蠕而出。 ? 兄弟俩起初还当来的是野猪之类，待那东西靠近，看得真切，大吃一惊：原来此物竟没有眼睛，也没有耳朵、鼻子，更没有尾巴，似乎也没有腿脚，甚至看不出头和身子的区别，整个身体囫囵一团，活像一坨四方形、而会移动的肉。其所经之地，翠绿的灌木丛骤然调萎，枝叶尽皆枯落。 二人从未见过模样这等怪异的生物，哥哥博闻强记，想起古人笔记的“太岁”、《山海经》的“帝江”之类传说之物，未敢轻举妄动。弟弟却好事的多，悄悄摘下背上弓箭，一箭射在怪物身上，那怪物却似一无所觉，带着箭矢蠕动而去了。 ? 哥哥压着嗓子呼道：“你干什么！休要莽撞！”弟弟眼睛直直盯着怪物，脸上全是兴奋的神采，根本没听见哥哥的呼声，“刷”地滑下树来，拔箭在手，追到怪物身后，举弓便射。 ? 箭支尚未离弦，弟弟一声不吭，仆倒在地，就此一动不动了。哥哥大惊，再也顾不得危险，忙下树去看时，那怪物已不知去向，而弟弟的身体，从衣服皮肉到骨骸，如沸水沃雪，迅速溶化，顷刻之间，整个人竟完完全全消解成了一滩黑水，渗入泥土，什么都没剩下。 ? 外地人被化成黑水的消息，随着哥哥疯狂地奔走，在洞庭湖畔流传开来。官府当然也接到了申诉，其实很多年前，当地就已发生过多起类似案件，只为那杀人的怪物着实难以对付，官府几次捕杀不得，反而折损了许多人手，无可奈何，只得出榜诫民，禁止行人涉足那片丛林，林子附近的人家也都迁到了别处。而多年过去，官府在路口立下的警戒石碑，已经损坏，叶氏兄弟贪于赶路，未加留意，又不曾细细查问，终于酿成惨祸。 ? 现任知县大老爷是个嫉恶如仇的火爆脾气，翻过案卷，见了葬送在那怪物毒吻之下的累累人命，勃然大怒，虎狼当道，岂可一味纵容？他决意铲除此祸，立即派下人手，走访知情的耆宿，请教方略。 ? 一连问了多天，毫无结果，没人知道那怪物究竟是什么东西，只因它最喜以蛇为食，民间便唤它作“蛇王”。这东西没有眼睛鼻子，但生有嘴巴，遇到巨蟒毒蛇，只要张口一吸，蛇身立即化成一道水箭，被那怪物吸入腹中，再厉害的蛇虫也不能抵敌。加上它周身奇毒无比，所过之处，草木尽枯，若与之对敌，远攻固然不可，近身更是死路一条。 ? 县老爷大为烦恼，怪物再毒，总是畜类，难道咱们连一只畜生也对付不了？这要是传出去，咱们颜面何存？ ? 这天，差役来报，说衙门外来了个老渔翁，自称有捉拿蛇王之策，要面呈大老爷。知县大喜，忙肃入请教。那老渔翁道：“草民也久有除杀此怪之念，只是草民家贫，无力置办所需之物。” 知县道：“老丈需要置办什么，但说无妨，看看本县有没有能力办到？” ? 老渔翁道：“大老爷自然办得到，草民只要长竿两根，面馒头五百个，必可除掉蛇王。” ? 知县原以为此老需索的定会是些稀奇古怪的工具，没想到只是竹竿子和面馒头，这当然好办，隔天便准备停当，由老渔翁带着差役和一队乡勇猎户，摸进那片被视作禁地的密林。 ? “蛇王”并不容易找，好在队伍里经验丰富的猎手很多，经过几天的摸索，终于发现了踪迹。 ? 一行人循迹悄悄靠近，远远见一只像柜子般四方形的东西静静趴在土穴之外，老渔翁打了个手势，告诉众人，这就是要找的怪物。 ? 那“蛇王”大约是因为没有天敌的缘故，警惕性不高，丝毫没有察觉人类接近，但众人深知此物剧毒无比，谁都不敢大意。一个猎人按照早先部署的计划，手执带有铁叉的长竿，扦起一个馒头，慢慢伸向蛇王。蛇王终于发觉了，只见它方形身体上裂开一口，馒头立即变黑，化成泥状，淋漓落地。这时另一根长竿又伸了过去，趁蛇王注意力转移之际，将先前的竿子迅速收回，众人众人一看，竿头铁叉竟然微有融化迹象，不禁骇然。 ? 两根长竿你来我往，交替送上馒头，起初蛇王一吸，馒头立刻软化成黑泥；渐渐的，蛇王越吸越慢，馒头颜色由黑而黄，不再融化。待到收回来的馒头色白无异时，老渔翁叫道：“怪物力气已竭，大伙儿上啊！”当先跃起，手牵绳网，兜头向蛇王一罩，蛇王慢慢动了几动，便再也无力挣扎。 ? 众乡民恨极了此怪，群情亢奋，手持棍棒，围上去就是一顿乱打，蛇王口吐黑血，身体被打得越缩越小。忽听得一人大喊：“让我来！”众人停棍看去，正是那姓叶的兄长，手绰大刀，抢步上前，刀光起处，“嚓”的一声，蛇王的身子断作两截。 清.袁枚《子不语》 |
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十七.行骸 山中人形怪物，以山魈木客、毛人野婆名声较著，但真正的恐怖，永远游荡在月光之外，没有来历，没有名称。 ? 浙江丽水，旧称“处州”，其地多山，东北仙都峰，号称“仙人荟萃之所”，山下土人耕种，多有开垦到半山腰者。当地盛传，山中仙人倒是没有，却藏匿着若干种不明物怪，凡山腰、山麓耕居乡民，每天必于日落之前荷锄回家，一入夜，再大的事也绝不出门，这是山民人人恪守的铁则，外人则多半不知。 ? 有一年深秋稻熟，一个姓李的田主来到仙都峰下收稻子。他在山脚下买有田地雇人耕种，却并非本地人，山中禁忌，一无所闻。当地的佃户担心吓坏了他，影响到自己的生计，也没有据实相告，只是含含糊糊叮嘱说，夜间不要出门。 ? 李田主就在山腰一处闲置的寓所住了下来，住了几天，相安无事。一天晚上，仰见玉盘凌空，月华流银，李田主贪玩月色，躅躅然走出小院，沿山间小径信步游览。走着走着，听到一种清脆的声音，嗒嗒、嗒嗒，好像石片摩擦，又像石块轻撞，由远而近，慢慢而来。李田主愕然，这大半夜的，难道山中还有人在采石头？ ? 仔细一想，又不可能，若是采石的声音的，怎么能够移动？他心里发毛，站定了脚，支起耳朵仔细分辨，忽见树影朦胧的黑暗中走出一个白生生的东西，像人一样直挺挺地蹒跚而来，每走一步，便发出一串噌噌琅琅的响声。李田主大声喊道：“是谁！” ? 那苍白的东西一声不吭，维持着不变的速度，一步一步逼近。 ? 月色虽明，离得远了，李田主看不清那东西的面目，瞧来似乎不像是人类，他向后退了两步，扭头就跑。 ? 落脚的小院没有围墙，四周是竹木扎起的篱笆，四五尺来高，扎得倒十分牢固，用以抵挡寻常野兽绰绰有余。李田主奔回院子，慌慌张张掩好柴扉，那脆楞楞的声音倏忽间已经来到篱笆外，一股难闻的腐臭直灌进来，冲人欲呕。李田主蹲低身子，不敢稍动，循栅栏缝隙向外看去，月色之下，正见到一具灰白的骷髅，头发披散，骨头缝里还缠着些未烂尽的破布、枝叶，逼到院外，趴在竹栅上乱啃，全身骨节碰撞，琅琅有声。李田主大惊，一跤坐倒，手脚并用地爬开去，却见那骷髅好似不能逾越篱笆，一味又咬又撞，只是进不得院子。 ? 李田主看得真切，满心想找个什么东西隔着栅栏打它一下，终究不敢，闪身溜进屋子，赶紧关门落闩，躲到小窗之后监视着。幽暗中，隐约可见那团灰白的影子蠕蠕而动，摇得篱笆吱吱作响，这响声让李田主惊惧，也让他觉得放心——篱笆在响，说明骷髅仍然被拦在院外。 ? 他在那扇小窗上伏了整整一宿，无数次企盼着有人来救他，然而山民夜里从不出门，怎会有人来救？好在漏刻有时而尽，天边的黑幕渐渐稀薄，黎明到来了。远远处一声嘹亮的鸡啼划破山岚，霎时间远近鸡鸣此起彼伏。那骷髅被鸡鸣一激，哗啦一声，颓然坍塌，化作白骨一堆。李田主瞧得清楚，但余悸未平，仍然不敢出去。 ? 直到晌午时分，有佃农来寻，李田主望见人影，忙大声呼救，彻夜惊惧不眠，嗓子已然哑了。乡民们将他救出，同到篱笆外一看，白骨竟莫名其妙地消失了，只剩下篱笆上一排排牙印森然，昭示着昨夜的惊魂。乡民都道侥幸，说幸好遇到的是白骨，这山里还有一种白发老妇，似人非人，常在月白风清之夜出现，坐在一个灯火如豆的茅舍野店门前，请人吃烟，有些翻山过路的外地人不明就里接了来吃，必死无疑。 清.袁枚《子不语》 |
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十八.野婆 宋代邕州、宜州（今广西南宁、河池）以西，多为蛮獠部族居处，其地穷崖绝谷，密林榛薮，怪影出没不定。相传有一种名为“野婆”的怪物，形似人类老妪，西晋张华《博物志》载：“日南有野女，裸袒无?。”据见者描述说，此物满头枯发乱似稻草，扎成一个头髻，跣足裸体，腰腹皮肤松弛，下垂过膝，远远看去，像是一根融化了一半的蜡烛，状极丑陋。 野婆最好偷盗婴儿，它力气奇大，能手格猛虎，寻常五六个精壮汉子完全制它不住。兼且捷若猿猱，飞走于嵚崖峭壁，如履平地，闯入山寨民居盗婴，当真是防不胜防，无可抵御。但这怪物有一种奇特的自尊，不怕人打，唯怕人骂，若给人撞见，大骂一通，往往就不堪诟责，愤愤地掷还婴孩，羞愧而去。有时就算成功把孩子偷走了，逃到半途，却忽然疑心人类是不是在背后骂它，竟致折返回去，凭窗窥伺。原本丢了孩子的父母正自伤心绝望，蓦地望见野婆抱着婴儿，趴在窗子上探头探脑，忙破口大骂，野婆一看“你们果然在骂我”，于是照例愤愤地交还孩子，羞愧而去。 野婆的种群皆为雌性，生殖繁衍需要借助其他物种，比如人类，因此野婆不仅偷孩子，而且偷男人。虽也有大举下山，劫掠一村男子而去的壮举，更多的时候还是挑落单的男子下手。当地男子，若非十分要紧的急事，轻易不敢独行，以免被怪物强掳上山，惨遭玷污。后来有一次某村寨男子忍无可忍，设下陷阱，将一只野婆打入深谷，摔断了双腿，众人寻路而下，乱枪刺死。那野婆死时，双手兀自紧紧捂着腰间，似乎有所防护。众人揭开它腰腹那层恶心的肉褶，割开肌肤，在它的肝胆之处，竟剖出一枚寸许大小的方形印石，青光流转，莹若苍玉。最奇的是，那印上居然有着篆籀般的字形纹理，非镌非镂，纯系天然化生。可惜世人对于妖怪世界的了解毕竟有限，终究无以得知此宝到底有何功用。南宋理宗景定年间，周子功奉旨出使大理，途经该地，亲眼得见这方印石，乃浩叹造物之奇，幻杳如斯。 周子功的见闻并非孤例，考索唐人笔记，亦可见“‘鸟都’左腋下有镜印，阔二寸一分”之语。说的是山林中一种相貌似人的怪物，唐人称之“鸟都”，其腋下生有一枚两寸一分见方、光滑如镜的方石，似乎正与野婆腰间的青玉印一致。那么鸟都和野婆，是否异名而同物？晋人、唐人、宋人的记载，不约而同，惊人相似，不能不引人猜测，那岩崖之间的魅影，究竟只是耸人听闻的迂阔怪谈，还是当真有人见到并剖杀过的身怀奇石的未明生物？ 南宋.周密《齐东野语》 唐.段成式《酉阳杂俎》 |
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十九.花魄 江西婺源张公山上，有个姓谢的书生结庐读书。一天早起，闻茅舍外林鸟啁啾，似有鹦鹉栖迟，欣然出门观赏，在林间信步而行，忽见树梢之上，卧着一个小如花草的袖珍女郎。那女郎身躯只有手掌长短，眉目如画，身无寸缕，肌肤光洁如玉，眉目之间却似乎满蕴着极大的愁苦。 书生惊为天物，见她花容惨淡，不禁怜惜，轻轻把她捧在手里，带回居所，安置在一个竹编的小笼中。女郎亦无惧色，亦不加抗拒，有时开口说话，声音轻软，殊不可识。书生每天对着这小小的女郎，神魂颠倒，奈何言语不通，不能交流。 一日，书生把竹笼摆在窗边，自去料理琐务，那天阳光极好，到得傍晚回转之时，发现女郎竟被晒成了一具干瘪的尸体，书生大恸。 翌日有好友来访，这位好友所学极博，见了女郎尸身惊道：“此物何处得来？”书生据实相告，言下哀哀无已。好友笑道：“不必悲伤，我有法子令她起死回生。”书生大喜，忙问其详，好友道：“你可知这是何物？”书生茫不能答，好友道：“这女郎名为‘花魄’，倘若一棵树上吊死过三人以上，冤苦之气凝结，就会化生此物。既为草木之属，自然以水土为本，把她泡在水里，便可复生。” 书生忙取水浇灌，女郎肌肤舒展，果然缓缓苏醒。从此以后，书生益发珍之如掌珠，细心照料，不容再有差池。 但他那好友天生是个多舌之人，离开之后，逢人便说书生得了一个玲珑女郎，一时间传为异事，乡人闻之，坌集来看。书生不胜烦扰，又深恐这些粗鲁俚民图谋不轨，伤害甚或偷走花魄，思前想后，终于决定把她放生。 这天清早，书生捧着女郎，一步慢似一步地来到当日那棵树下，仍旧小心地把她放回树梢，退开几步，怔怔凝望，不忍遽去。蓦地里黑影一闪，一头怪鸟疾冲而下，叼起女郎振翅飞去，没入云霄不见。 清.袁枚《子不语》 |
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@ty_使持节 2020-07-05 01:54:28 顶帖 ----------------------------- 多谢兄台 |
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二十.苍莽异兽 在大唐的天宇下，迎着湿热的夏季信风向南驰骤，越过五岭，就是帝国最南方的广袤土地，高山大泽，深林激流，龙蛇盘踞，百越杂处，这里是丰饶而神秘的岭南道。 岭南道东起福建，向西历广东、广西、云南，直到越南中部。其中越南一带，毕竟远离中土，王化难濡，史上多有动荡，朝廷以外族归附，统治不稳，特置安南都护府镇抚。其地风物大异中华，草木兽羽，瑰形诡状，即使华夏渊博学者亦多无所闻知。 那是玄宗开元年间，安南地区一个猎人的奇遇。 西南边陲，群山耸峙，密布的丛林间，毒虫蛰虺，瘴气弥漫，人迹绝少，只有行踪诡秘的土著部落和身手高超的猎人敢于涉足。 猎人捕猎，讲究因材制宜，西南气候溽热，最能滋养毒草毒物，当地的猎人大多擅长用毒。有个猎人更是合毒高手，他的浸药毒箭，无论任何猛兽，中者必死，加上力大身轻，熟知兽性，他的行猎范围，一向比其他猎人大许多，旁人不敢去的地方，只有他能来去自如，履险如夷。 这天，天才蒙蒙亮，猎人已经进山了。自来山中猎物猥集之地，往往也最凶险，那些动物死后，无人掩埋，南方溽热，吃腐肉的野兽又少，尸体腐烂迅速，尸气便在山间凝结不散，日积月累，久受潮热之气发酵，形成疠瘴。这类瘴气早晚最浓，奇毒无比，外人不明就里误闯其中，往往非病即死。好在猎人擅辨风向、深通毒理，自配有辟瘴灵药，含在嘴中，尽绕开那大团的瘴峦而行，可保毒不浸体。如此行了半日，毕竟还是会受些影响，到午牌时分，已略感疲乏，觅了个阴凉处进食小憩。 刚刚入睡不久，忽然有什么东西往他身上推了一把。猎人大惊，他选的栖身之所是一处岩壑，离地甚高，岩壁光滑，寻常野兽根本爬不上来。但此时哪容细作计较，警兆临身，他像被人攥在手里猝然滑脱的游鱼一般肌肉骤缩，向里一滚，左手取弓，右手拈箭，毒箭扣弦，指向身前。从警觉到睁开眼睛这一瞬之间，他已作出了一个躲避动作，最大程度拉开了同危险的距离，同时完成防御和反击准备，端的机变神速，捷若蛇击。 可是这支毒箭毕竟没有射出去，猎人看清楚来物，呆了一呆，脸上由惊转喜。在他面前，一头极大的白色大象正慢慢缩回长长的鼻子，大耳朵唿扇唿扇，眼巴巴瞧着猎人跪倒叩拜。 安南，包括云贵一带丛林生有许多野生大象，有些部落把大象驯化成坐骑，族人从小就要接受指导学会如何调教幼象，作为将来军用、交通工具或者礼仪所用。象牙制品在京洛、在江南、在士人和仕女中间有着巨大的市场，是这些部族用以与汉人贸易的重要经济资源。 但眼前的白象乃是异种，及其罕见，体型较普通大象可以大出数倍之多，像极了佛经描述的那位背负须弥山、拥有无边法力的白象王。当地人认为大白象乃是山林之神，以神兽之尊供奉，敬称为“白将军”，平时渴望瞻仰一次而不可得，更绝不敢有所杀伤。 猎人行走山薮这么多年，还是头一回近距离遇到大白象，如此遇合，必是天赐好运，他振奋欢喜，伏倒在地，心虔志诚，叩拜不止。 那白象定定地看了一阵，见他磕起头来没完没了，好似颇不耐烦，“哞”地叫了一声，伸鼻子把他卷到了背上。 猎人又惊又喜，不知道神兽为何会屈尊降宠，主动背负自己。只见白象长鼻一探，把猎人的包裹、弓箭一一捡起交还给他，迈步疾行。 大白象步幅极阔，走得又快又稳，胜于骏马，猎人只觉劲风扑面，几乎令人闭气，两侧山石树木飞速后略，而居高临下，俯瞰群兽奔腾辟易，真是生平从未有过的神奇体验，兴奋之情塞满胸臆，只想大声呼喊宣泄。 未过多久，一腔兴奋冷却下来，忧惧暗生，照白象的速度，不到半日光景，已奔出不下百余里之遥，举目所见，皆是陌生景状。此地远远超出猎人最远涉足范围。虽说白象贵为神兽，可毕竟仍是畜类，不能询问，不能交流，不能知道它究竟有什么打算。猎人有些惴惴不安，想要冒险跳下象背，但一来慑于白象之威，二来对于白象的异举，心底不能不存着诸般疑窦，有心想一探究竟，这样踌躇未决之间，白象忽然放缓了脚步。 一人一象踏入一条深邃的山谷，山谷地貌奇异，地面平整异常，仿佛是一整方长长的平滑巨石铺就，两侧山崖巨木森耸，连缀如拱，遮天蔽日，整个山谷像一条鬼斧神工的宏伟甬道。 猎人仰首四望，不由感叹造物之奇，叹赏良久，忽然感觉到一种奇怪的异样。 半日之间，他已经习惯了白象的奔驰，景色的迅变，而此时，周遭的树石几乎像静止了一般，他才注意到白象挪步之慢，用“蹑手蹑脚”形容，亦毫不为过。猎人大奇，难道半日疾行，白象已经体力透支？ 白象没有放他下来的表示，亦毫无驻足的意思，它继续慢慢的、轻声的向山谷深处走去，像一头小心翼翼接近猎物的猫。 但它此举，却又绝非捕猎，猎人清晰地感觉到，身下巨大的白象竟然在发抖。 猎人心头涌上强烈的不安，这庞然无匹的丛林之王，为何会突然变得如履薄冰，战战兢兢？ 暮色四合，流火赤霞映照得地面泛出瑰丽的红光，白象静默着，拖着长长的影子，走在这压抑诡怪的空气中。十几里长的山谷终于走到了尽头，那里，一株高大到不可思议的苍然古树崔嵬峻立，似乎刺入了血色重霄，巅杪依依，不能尽望。 就在猎人举首仰视，瞠目桥舌的时候，白象已经来到树下，长鼻戳戳猎人，又指向树梢。 这个指示再显然不过，猎人负起弓箭，攀着密集的虬枝，几荡几纵，眨眼爬上离地二十丈高。向下一看，白象正辛苦的抬着大头瞧着，见他停了下来，鼻子又指个不停，示意他接着往上爬。 猎人只好继续攀援，一直来到六十余丈高处，白象才放下鼻子，慢腾腾离开了。 山风呼啸，万木如涛。猎人盘坐在粗大的枝桠间，俯瞰整个崎岖的山谷，远眺群山苍莽，心中生出一种无比渺小的卑微，以及俯仰空阔的豪情，几乎便欲乘风飞去。其时星斗垂天，寒芒焕烂，猎人上临星辰，下揽山川，呼吸这天地清气，一切忧惧杂念，似乎尽皆随风消散。 一夜无事发生，曙色微明，猎人在警觉中惊醒。长年山行，他早已养就近乎通灵的第六感，一旦有猛兽逼近，自会惊动心中警兆。但他猛然想起自己身在半空之中，兽类根本无法欺近，怎会令他惊心至此？ 鹰隼般的眼睛巡视大地，蓦地，他全身定住了。 在山谷另一端，蒙蒙晨雾里，两只灯笼般的碧绿光芒，正迅速接近自己身处的大树。 猎人当然清楚，荒山野岭，根本不可能有人类掌灯经过，那是野兽的眼睛。 可他离地六十余丈，在如此高度，即便俯视昨日的庞然巨象，也不过棋子大小，这是什么兽类，在十里之外，竟然还能清晰可见灼灼瞳光？ 大地在微微震动，宿鸟成片的惊飞，聒噪入云，整个山林仿佛都被惊醒了。一头通体纯黑，身量不下二十丈高的巨大生物，冲破拂晓的昏暗，现身在猎人眼前。 这……这是什么东西！世上居然有这等巨兽！ 那巨兽来到巨树之下，忽然暴吼一声，仿佛平地打了一个霹雳，惊石走雷，震得猎人几乎跌下树梢。天光渐渐明亮，猎人尽力凝定心神，只见山谷彼端，循山行来一列兽类，当先者正是昨日的大白象，身后跟着数百头寻常野象，密密麻麻，在高处看来，好像一群老鼠般，迤逦来到巨兽面前，瑟缩伏地，动都不敢稍动。 巨兽抓起两头大象塞进巨口，鲜血淋漓，咔嚓有声，连骨带皮嚼得粉碎，两头成年大象，须臾被吃得干干净净，那大白象才引着象群缓缓退去。 巨魔嗜血，何等猛恶，猎人虽见惯猛兽攫猎，也不禁瞧得心惊肉跳，忽然之间，大白象带他来此的缘由了然于心，他手心出汗，胸中好似一团烈火在烧，深吸一口气，毅然执起弓箭。 他想起昨夜所见，山河在望，星辰在天，豪情陡然涌起，气凝锋镝，箭如流星，闪电般楔进巨兽脊背。那毒箭见血封喉，平常野兽，无不应弦便倒，从来不需第二支箭。这巨兽却发出震天厉啸，满山树叶为之簌簌飞落，转身来找偷袭之人。 猎人更不迟疑，居高临下，连珠箭发，一箭射中颈侧，一箭正没入巨兽引吭奋吼时暴露的口腔。 那巨兽浑身剧颤，自抛而起数丈之高，重重跌落，抽搐扭动再三，打得山石飞裂，挣扎良久，终于再无声息。 猎人双腿一软，委顿瘫坐，适才三箭，仿佛耗尽了平生气力。 这时，远远处正如潮水般退走的象群，复又回转，在大白象部领下，一步一望，极慢极轻地接近倒地的巨兽。 那巨兽已经死透了，象群却始终不敢过分靠前，可知对其淫威之惧怖，实已到心胆俱丧的地步。 最终还是大白象有灵，越众而出，用象牙抵那兽尸，见它毫无反应，方乃仰天悲啸。一时间，群象五六百辈举鼻齐吼，声若海鲸长鸣，响彻数十里。 大白象望树跪倒，以鼻相招，猎人总算稍复体力，溜下树来，早有大象把他卷到白象背上。 群象浩浩荡荡，载着猎人走出山谷，披林而行，此时猎人击毙凶渠，与昨日乘象而来之惴惴者，心境自是大异。奔腾半晌，远远看见前方丛林树巅之上，露出一个蓊郁葱茏的山丘，待离得近了才发现，那竟然是一座断树、灌木堆成的“树山”。 这又是什么花样，难道还有其他怪物要我击杀？猎人轻松之心尽去，蓦地紧张起来。 大白象步履不停，径直来到木薮之前，鼻子卷起粗大的树干，开始拆这座树山。 其他大象也纷纷加入，猎人观察到，大象们选位颇为讲究。看似纵横交叠的巨木粗枝，似乎是籍由某种规律巧妙的搭建起来的，是以整座树山，可以保持拆而不倒。 群象灵巧而力大，顷刻之间，树山硬生生拆出一扇大门，阳光斜照而入，猎人目瞪口呆。 树山山腹之中，锋芒参差刺天，赫然高高堆积着数之不尽的象牙！ 猎人眼睛湿润了，这里的象牙储备，恐怕足够供他一家万世吃穿不尽。大象们注视着那哀哀骨殖、森森白牙，一齐发出低低的闷嗥，如同梵唱呗音。天地肃穆，百兽齐喑，猎人忽然大彻大悟，浊泪滚滚，就在白象背上，瞑目叩拜。 象群护送着猎人回到昨日他小憩的岩壑处，沿路每隔十几步，便折下树枝抛在地上，作为指向树山象冢的标识。 猎人手持象牙来到安南都护衙门，具禀两日内一切见闻。都护派出马队，随他入林，先去探那平石山谷，只见巨兽尸体，想来已遭愤怒的群兽反噬，只剩一副巨大的骨架，其骨之巨，骨上一孔，便能通人来去。继而循着大象遗迹，找到象冢，取得象牙数万，流入市场，天下牙价为之平抑，商人们无利可图，于是安南再无猎象之举。 猎人回乡，焚弓折箭，终生不复再猎。但每年此日，必访山林，登高长啸，群象呼喝响应，回荡山峦，浩然不灭。 唐.戴孚《广异记》 |
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二十一.禹王碑 清朝江左名士袁枚有一位姓屠的朋友，早年在陕西两当县（今属甘肃陇南）作县尉时，用了一个厨子，姓张，生的高大魁伟，手脚俱长，有兼人之力，左耳好像被人用利刃割去了，留下一个疮疤，使得形象上略显怪异。有一次，张厨子帮人修缮房顶，从那两丈高的檐上纵身跃下，浑若无事，屠县尉看在眼里，却吓出一身冷汗——他身负本县捕盗责任，倘若自家厨子竟然是个江洋大盗，那可真是“三十老娘，倒绷婴儿”，这失察之罪，足够毁了自己的前程！ 于是屠县尉私底下找到厨子谈话，心想若此人果真是名飞贼剧盗，那么也不必拿他解官问罪，最好不声不响的打发他走路，以为彼此保全之计。 屠县尉把话敞开来说，厨子一听就明白了，扑通跪倒，磕了个头道：“小的有下情上禀！容小人说完，老爷必可明鉴，小的实在是另有隐衷，绝非歹人!” 屠县尉道：“你起来，你起来，有何隐衷，但说不妨。” 那厨子依言站起，理理思路，当时便说出一番话来。 厨子祖籍四川，明末清初的时候，“八大王”张献忠在川地起事，天府之国沦为战场，周回千里，野无孑遗，幸存者为了活命，纷纷躲进深山。厨子的祖辈也随着难民避祸到了藏边邛崃山中，有一次上山采药时遭逢奇遇，无意间得到一部古本异书的残卷，习得了“嗅风”之术。此术专能从风中辨认上风处的野兽，包括数量、种类和距离，精准有如目击，端的神验无比。张家先人藉此出猎，每每收获极丰，父传子继，子传孙承，此后世世代代，皆仰赖这门奇术在山中打猎为生。 厨子少年时代学成此术，跟着父辈兄弟往返于山林之间，练得轻若猿猱，力大无比。成年之后，他开始独自出猎，有一次嗅到大群岩羊正在移动迁徙的气息，忙飞步追踪。 岩羊这种动物禀赋奇特，最擅长在崎岖险峻的山地奔驰，数丈高的峭壁断崖，说跳就跳，丝毫不会有所损伤，翻山逾涧，如履平地，是以追踪起来格外费力。 追了半日，来到一处所在，地势十分怪异：半面是大片的平谷森林，半面是嶙峋连绵的山峦，险峰直耸入天，两种地势泾渭分明，分界线笔直延伸出去，仿佛是由造物者一刀切出来的。寻了土人一问，原来此地名唤“阴阳界”，那片平坦开阔的谷地为“阳界”，另一面怪石峥嵘的山地为“阴界”，阳界尚有山民居住，阴界则绝无人烟。 听山民的警告，好像那阴界群山之中，隐伏着人力无法抗衡的莫测凶险，最好不要进去。张厨子当时血气方刚，又是行走山林惯了的，艺高人胆大，哪里会把这些山民的俗信禁忌放在眼里，采齐了干粮，只身径往山中行去。 进山一看，群山叠嶂，重岭千霄，地势果然十分凶险。与此同时，山中到处都是野兽的气息，张厨子大为兴奋，这简直是狩猎者的洞天福地！ 猎物太多，反而不知道先追踪哪一拨的好，他东走西奔，不觉行出五十里许，天色渐暗，遥见前方十余里外高山上红光一闪，跟着一条火龙似的光芒迅疾蔓延而来，霎时照得满山皆赤，半天如焚，夕阳在那火光之下都显得黯然失色。张厨子惊疑不定，不知那是甚么，若说是山林起火，却又不像；若说是人，人类行动焉得如此迅疾？正在这时，一阵怪风吹来，张厨子抓风一嗅，只觉风中的气息强大至极，又古怪无比，不但生平从未遇见，连那部代代相传、遍载天下鸟兽的嗅风古书上亦未曾收录。对于习惯了靠鼻子识别百兽的张厨子，如此变故，真无俟于突然耳聋目盲一般，一时呆在原地，张皇无措。 火光渐近渐盛，张厨子终于醒觉，看那火光行进速度，转身要逃，已绝对来不及，他慌忙攀上一株大树，一鼓作气直攀到树顶，在枝叶之间藏好身子，眼睛紧紧盯住那滚滚而至的火光。 隆隆大震，如巨石滚落，那火光逼到树前，热浪汹涌扑面，令人窒息。张厨子定睛一看，火光之中，裹着一座丈许高的大石碑，碑首凿成猛虎之形，熊熊光焰，正是从那虎口、虎目放射而出，如同上万支火炬齐燃，烛照数里，声势惊人，但不知石碑怎么会着火，又为何竟会自行移动？ 张厨子神魂悚惕，身子不由稍稍外探，想要看个清楚，那石碑陡然发觉树上有人，一跃三四丈高，虎口大张，去咬张厨子。幸好张厨子藏身之地极高，石碑跳跃两次，无法奏功，便舍了张厨子，继续向西南方行去。 张厨子被那灼热之气烤得毛发卷曲，汗透衣衫，紧紧贴在树上，再也不敢乱动。眼看石碑去得稍远些，方欲下树逃跑，破空之声大作，一片乌云遮掩上来。他举头一看，那哪里是什么乌云，竟是千万条巨蛇，大者身如车轮，小者亦粗如斗，好像鱼篓中倾倒而出的鳝鱼一般，密集的挤在一起，汇成一股长长的暗流，蜿蜒冲云，遮天蔽日，行空飞过。 蛇群居然凌空飞行，若非亲眼所见，打了十几年猎的张厨子绝对不肯相信。这异象实在太惊人，张厨子看得忘乎所以，不觉把头伸出了枝叶。正看得出神，腥风大起，嗖的一声，一条小蛇擦着脸侧飞过，耳朵剧痛无比，伸手一摸，鲜血涔涔，左耳已经被那小蛇蹭掉了。 这时，火光起处，那石碑复又折回，停驻在一座高冈上。空中蛇群组成的暗流好似受到了绝大的吸力，向下一沉，纷纷坠落。一时间半空中万条乌芒白练，如同飞蛾扑火，齐刷刷向那石碑投去，但听咀嚼之声不绝于耳，石碑虎口乱嚼，竟然在吞噬群蛇！也不知过了多久，石碑才挟着滚滚火焰，再度远行，空中的蛇群也终于过尽。 张厨子已被吓破了胆，胡乱包好耳朵，就在树上坐了整夜，直到翌日莺啼报晓，曙色东扬，才打醒着十二分警惕，悄悄溜下树来。但见遍地蛇蜕，白花花铺满半山，昨日那石碑所过之地，木石烧焦痕迹宛然。他好像做了个长长的噩梦，再也不敢多耽，原路逃出山来。 正行到阴界谷口，遥见一个老叟远远而来，张厨子经过了诡幻的一夜，再见到人类，当真是亲切无比，忙奔上前去招呼。老叟乍见有人带着一身的血迹从谷中走出，脸现惊诧之色，向张厨子上上下下打量一番，道：“打猎的？” “是，是，我是打猎的，老丈……” “你好大的命啊！”老叟不等张厨子说话，惊道：“四十年来，从阴界活着出来的，你是头一个！” 这话把张厨子吓了一跳，忙拿昨夜见闻请教，那老叟益发惊道：“怎么，你遇到了‘禹王碑’，居然还能生离？” 张厨子道：“原来那会吐火的石碑，叫作‘禹王碑’？”接着说起如何发现火光，如何藏身树上，如何见到群蛇飞行。老叟听得连连点头，直道：“命大，命大！你道那禹王碑是什么来头？那可是上古时代，大禹治水留下的镇山之宝！” 原来当年禹王路经邛崃山时，遇有蛇妖阻道。禹王大怒，遣出神将“庚辰”将蛇妖斩杀，立下两座石碑镇压妖物元神，并在石碑上留下一道咒语：“汝他日成神，世世杀蛇，为民除害”。 那石碑得了禹王神咒，加上日夕吸取天地精华，历时四千多年，修为通灵，能喷吐烈火，漫山奔走。这石碑以蛇为粮，而以大禹咒法之故，天然能够召唤蛇群，是故一路奔走，一路有蛇随行，如同人类远行之囊粮。 张厨子听罢，余悸复生，想不到竟然碰到了大禹遗存的神物，看来果然是捡了一条性命。回想前事，又忍不住问道：“可是昨夜所见，只有一座石碑，另一座却在何处？” 老叟瞪眼道：“那石碑有大小之别，幸而你遇到的是小碑；倘若大碑出世，火燃五里，林木皆灰，你早就给烧成焦炭了，哪里还能有命出来！” 张厨子惶惶不安，慌忙谢了老叟指点之德，便要离开，给老叟一把拉住，道：“不要命了！你耳际已中蛇毒，出此界立死！”从衣襟下取出一种药末，敷在张厨子创口上，又再三嘱咐，此间见闻，不可泄露，免得有好事之人来寻禹王神器，惹出不必要的事端。 经过此事，张厨子心胆俱寒，放弃了打猎，走出大山，另谋别业，几经辗转，才投进屠县尉府上作了厨子。屠县尉听了他的这番遭际，称奇不已，疑虑尽去。直到多年后遇到袁枚，谈起此事时，那厨子仍旧在他府里当差。 清.袁枚《子不语》 |
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二十二.九尾蛇 江西上饶，旧称广信府，竹多水清，历史上造纸业盛极一时，境内广丰、弋阳、玉山、铅山等地，在明代曾为皇室、官府承办其所用官柬纸、棂纱纸。到了清代，有富商大贾深入山薮，拣那竹多林密之处，广纳“槽户”，开办纸厂，纸的产量质量，无不更进一步，引得南北货商挟资来购，市镇之上，充耳皆是各地土音，相当繁华热闹。 茅八是个地道的纸贩子，一辈子一心一意，专做纸生意。年轻的时候，因为资本不厚，为了多进货、少花钱，同行们都在市镇上采购的时候，他却仗着力大胆壮、能吃得苦，亲自一趟一趟跑进深山里，寻人家纸厂直接求购。 纸厂所在，莫非远离市镇，交通十分不便，进山之后，即令马上交易装货，当天也不可能再出山了，只得住在厂里。 山中生活，清苦寡欢，那些槽户工匠又都木讷无趣，不堪与言，当真枯燥之极。只住一夜还没什么，倘若事情有所延宕，多留个几天，对于年轻好动，跑惯了江湖的茅八而言，无异于一种煎熬。更何况厂里的规矩，日落之前必然关门落锁，连进林子逛逛也不成。 “这又何必？”茅八问那正在锁门的老翁：“我还想着出去散散心。” “嗐，八爷，您千万别作此想，早些歇着罢。” “究竟是什么缘故？” 老翁拿手指指外面，压低了嗓子说道：“山中多异物，人遇上了，指不定就是什么下场，性命要紧啊，八爷！” 这话在老翁是好心劝诫，可听在血气方刚的茅八耳朵里，总觉得有种瞧不起人的味道。山中猛兽，无非虎狼之类，自己走南闯北多年，又不是没撞见过，自有抵御脱身之术，那又有什么了不起的了，何至于怕成这个样子？ 那天夜里，天上满月如同一轮银盘，照得当窗墙壁一片清辉。茅八给月光映的睡不着，辗转反侧，百无聊赖，想起日间老翁的警告，越想越不是滋味：“山里人没见过世面，恁地胆小，我茅八纵横江湖，可不是鼠胆之辈，岂能跟你们一样前怕狼后怕虎的，畏缩不出？我偏要出去转转，瞧瞧能碰上什么“异物”，明天也好奚落奚落那锁门的老翁。” 主意打定，他带一只短弩，逾墙而出，辨明了方向，打算找个视野开阔的高地赏月观山。举步在林间走了没多远，忽听一阵“唧唧”尖叫，前方树梢枝叶刷刷急摇。茅八认得这是猴群行动之象，听猴子叫声凄厉有异，心中暗道：“不好！”忙往就近一株大树上一窜，三攀两援，爬到两三丈高。此时猴群也已奔至附近一棵树上，蓦地敛声止行，霎时万籁俱寂。 茅八站在树枝上，放轻了呼吸，拿眼睛盯着猴群来路，要看看是什么野兽撵得猴群没命奔逃？若容易对付时，不妨抽冷子给它一箭，猎回纸厂，翌日正好向那老翁夸示。 正想象着纸厂的工匠们届时佩服自己的情状时，只听咔喇喇、咔喇喇，好似大串铁片交击的声音，由微而巨，迅速接近。茅八突然觉得遍体奇寒，但见月影苍白如骨，一条粗如梁柱的大蛇风一般游行而出，两颗澄澄黄睛，有如孤山远灯，所过之处，摧枯拉朽，地上败叶扫得乱飞。 茅八一见这蛇，登时将什么“狩猎”的想法抛得一干二净，原以为来的必是不会爬树的走兽，那么自己高据树上，立于不败之地，可以从容射猎。哪里料到竟是条巨蟒！若给这东西逼上树来，自己岂不是死路一条？ 他心中飞快思索脱身之策，那蟒蛇眨眼已经爬到茅八树下，这时茅八才看清、也终于明白了那铁片敲击似的声响是怎么来的——原来蛇身生满了铁甲般的硬鳞，片片戟张，活像鱼鳍，往树边一蹭，立时便能刮下一大片树皮。而更奇的在于，这数丈长的怪蛇，自腰以下，竟分出了九条尾巴，有些拖在地上，有些高高翘起，彼此摩擦碰撞，便如刀剑相击，发出密集的金铁之声。 如此怪蛇，不但未见，简直连听都从未听说过，茅八又惊又骇，适才那满腔豪情，已然尽皆抛到了九霄云外。 好在那蛇并未察觉茅八的存在，从树下掠过，铁尾一甩，打得树干木屑纷飞，径直向猴群藏匿之处爬去。到了树下，也不爬树，扬起尾巴，尾梢清光一闪，腥风起处，一股毒液激射而出，几个猴子哀嚎坠落，跌到地上时，胸腹之间，已被那毒液腐蚀出了大洞。 群猴大乱，立即又逃。那怪蛇也不忙追赶，一口一个，将几只死猴慢慢吞了，这才曳尾而去。 茅八抱着树干，止不住地全身发抖，心想若自己被那毒液沾上一点，焉还能有命在？九尾怪蛇虽已离去，他却不敢冒险下树，在树上待了一夜，受那残存的毒气所熏，头昏脑涨，烦恶欲死。好容易挨到天亮滑下树来，大呕特呕，搜肠刮肚，几乎将五脏都要呕了出来。挣扎着回到纸厂，喝了土著熬的解毒草药，将养旬日，这才保住一条性命。从此以后再进山时，说什么也不敢夜里出门了。 清.袁枚《续子不语》 |
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二十三.傒囊 这种精灵生长在山间，模样很可爱，像个不着寸缕的小孩子，似乎无法自行移动。看见人类时，会伸出小手求“牵牵”，要人类带它走。 嘉禾三年，东吴丹阳太守诸葛恪有一回到山间打猎，就遇到了这么个别致的小东西。那东西下半身连在泥土里，上身赤条条的，不会说话，见了诸葛恪，一味张着小嘴嘤嘤而鸣，着急地伸着小手，要求诸葛恪拉它。诸葛恪伸出手一拉，那小东西很欢快地跳出土来，随着他走了几步，忽然倒地而死。 随从们瞧得莫名其妙，都不知道这是个什么东西。诸葛恪说：“这是妖怪图典《白泽图》提到的精灵，叫作‘傒囊’。此物秉性奇特，见到人类，会伸手拉人，跟着人类离开自己生长的地方，然后死去。” 没有人知道傒囊为什么会这样做，至少在向生畏死的人类，这是很难理解的。也许这种东西很蠢，也许死亡对于傒囊只是一个过程，又或者，它只求刹那自由，只求挣脱宿命的樊笼，哪怕只有一瞬，哪怕代价是生命。 东晋.干宝《搜神记》 |
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二十四.毛人 说到未确认的深山生物，就不得不提散诸全世界民间传说的“野人”。从北美洲的“大脚怪”，到喜马拉雅山区的“雪人”，野人大多身型高大，体表覆盖着浓密的长毛，力敌虎豹，而轻灵不逊猿猱。中国古籍，多称其为“毛人”，在人迹罕至的山林周边，自古以来就流传着大量毛人的传说。 ? 长白山脚下有户人家，姓许，世代采参为业。采参本是辛苦营生，许家的祖辈又传下一个古怪规矩——只能在晚上挖参，这活儿就更熬人了。人参难找，白日寻参已消耗了大量精力，晚上又不能休息，要沿着白天的标记，一路找回去，一株一株起出来，相当于多费一遍力气。 ? 夜深了，寒风呼号，火苗猎猎，映出老许疲倦的脸。火把是蘸松脂的，明亮而不怕风，老许的精力，却渐渐濒临枯竭垂熄的境地。 老祖宗总有老祖宗的考虑，规矩乱不得。老许咬牙猫腰，一只脚谨守祖辈的规矩，一只脚撑着阖家的未来，头顶闭人呼吸的冷风，一步一步犁着这片野岭寒山。 ? 夜色越来越重，不断压向老许脊背，他实在支持不住了。“要睡一会儿”，老许对自己说，倒在了沙地上。 ? 老许做了个梦，梦见自己变成牙牙婴儿，躺在母亲怀中，怀抱既温且柔，轻轻摇晃，融化了所有疲惫和辛楚。老许很想就这样一辈子躺着，被母亲注视着，再也不用栉风沐雨地钻进深山密林挖参。 ? 挖参！ ? 想起挖参，老许登时惊醒，阳光刺眼，白云和树梢迅速向后移动。老许愣愣神儿，一张长满细密红毛的巨大人脸映入眼帘，近在咫尺，冲他咧嘴憨笑。 ? 什么东西！老许大吃一惊，挣扎欲逃，却发现自己正给那巨大的毛人挟在怀里，丝毫动弹不得。 ? 这一惊非同小可，老许嗷嗷喊叫，毛人理也不理，只管奔行如飞，翻山越涧，毫不停滞。老许只觉山风汹汹，鼓荡耳膜，身若腾云驾雾，心惊胆丧，恐惧之极。他是打小听着长白山野人传说长大的，传说山中野人力逾九象、捷胜猿猱，能赤手屠熊撕虎，不论多精悍的猎户，多凶猛的野兽，一旦碰上绝无生理。老许吓得肠胃痉挛，脑子一片空白，这时山风渐息，毛人脚步放缓，眼前一暗，原来进了一座轩敞的山洞。山洞边角的野兽骨头、皮毛堆如山积，满地浸入岩层泛黑的血污，老许心底涌起绝望。 ? “不要吃我！”老许大声哭喊，苦苦哀求。毛人打横抱起老许，毛茸茸的大手轻轻抚上老许脊背，仿佛安抚宠物一般。旋又把他倒拎起来，拿老许反复揩着自己的皮毛，每揩几下，便狂笑一番，状极舒惬。 ? 毛人揉搓一阵，把他往张石榻上一扔，扯过半头死鹿，口中唧唧作声，比划着让老许吃。 ? 老许被摆布得头昏脑涨，迷迷糊糊寻思：这怪物不吃我，反倒给我食物，不知有甚么目的？无论如何，能保一刻性命，总多一分希望，他不敢违逆，抓起骨肉参差的鹿腿，张嘴就啃，无奈腥臊冲鼻，实在咬不下去。毛人见状，若有所思，转身拾拢柴草，击打石块，居然生起火来，少间将鹿腿烤熟，老许拼命吃了半条，毛人坐在对面，脸带笑意，好像颇为喜慰。 ? 当晚毛人推巨石堵住洞口，就睡在老许身旁，巨鼾如雷。老许几次想起身，毛人极其警觉，听见些许动静，鼾声便止，这么僵持了一夜，总是没有机会脱身。 ? 不觉已是黎明时分，毛人一手挟起老许，一手抓起几支长长的尖木，飞也似的出洞疾奔，尽往那险峰叠嶂处攀跃。俄而来到一座崖壁之下，那峭壁峻竦千仞，上接层云，离地两丈多高横生着一株老松。毛人将老许拦腰捆了，高高吊起在松枝上，老许大骇，不知毛人又要使什么花样折磨他，极口求饶不已。谁知毛人将他悬空吊起后，便径自离去了，留下老许一个人打横挂在半空，一阵风过，吹得他飘飘荡荡。 ? 老许虽然常年进山采参，但此地深处群峦腹地，人迹等闲难至，他也从未来过，极目而望，满眼雪峰密林，全无人烟。他高声大喊救命，暗暗求神祷佛，希望能有个什么猎人、采药人经过附近，听到他的呼喊。 ? 拼命喊了半晌，蓦地狂风涌起，前方林杪偃动，老许大喜，天可怜见！难道当真有行人听见了自己的呼救？却见草木中分，慢慢走出一头吊睛猛虎，碧绿的眼睛瞪着老许，喉咙里呼噜噜的低啸不已。 ? 老许吓得几乎晕厥，前有野人，后遇老虎，我怎地如此命苦！那虎馋涎长流，缓步走到老许身下，奋力上扑，一跃数尺之高，却尚差着一截才能咬到老许的脚。老许拼命蜷腿，滴溜溜打着转，下方猛虎怒吼连连，一次次跳起来，极力伸颈，总是够他不着。老许眼睁睁看着老虎的大头一次一次越跳越近，难过到要哭出来。而猎物当前，欲食不得，那猛虎更是怒不可遏，在地下兜了几个圈子，发了狠地死命一跃，忽然厉声惨叫，庞大的身子“呼”地平飞出去，给一根尖木贯穿身体，钉在了山壁之上。 ? 老许大吃一惊，只见毛人不知从哪里闪了出来，大呼小叫，放了老许下来，依旧挟在腋下，拔下尖木虎尸，扛在肩上，一阵风回到洞窟，剥皮烤肉，同老许分食。 ? 从此毛人隔三差五地带老许出洞，用他作饵，诱杀虎狼，如是月余，老许见毛人并没有害他之意，稍稍放下心来，每天非吃即睡，反倒长胖了许多。 ? 山中岁月长，屈指一算，入山已有经月。这天东风忽起，刮得满山松涛簌簌，老许想起家里的情形，必是父母倚闾，妻儿鹤望，全家人都在等他采参归来，忍不住痛哭流涕。 ? 毛人正拿石器劈削巨木，见老许哭泣，好生不解。老许一经想起家人，思亲之情，再也无法遏止，也不管毛人懂还是不懂，扑通跪倒，手指东方，哀求毛人放他回家。他哭了一阵，那毛人不知想起了什么，也跟着呜呜咽咽哭了起来，伸出毛茸茸的大手摸摸老许，一把挟在怀里，如飞而去。 ? 不出片刻，到得一处，毛人放下老许，往地上指指点点，老许定睛看时，心头禁不住地涌起一阵暖热，又惊又喜，只见细叶扶疏，满地的野参，这竟是座无人采挖的参山！毛人咧嘴一笑，呼呼噜噜大声叫着，连连指向远方，极目所望，青林敛尽，山岚渺渺，有飞鸟归去。老许心潮澎湃，他认出来了，那是通往回家的路，路的尽头，正是家乡。 清.袁枚《子不语·关东毛人》 |
| 天涯经常莫名其妙的删帖是什么鬼 |
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二十五.山和尚 “吃人”大概是妖怪予以世界最普遍的印象之一，在黑暗腥秽的深夜，邪祟之物慢慢咀嚼着人类的血肉。山和尚，正是凶残的食人妖怪代表，根据描述，山和尚是一种黑、短、胖的人形东西，光头是可想而知的，另外它的身体表面附有一层特殊构造，酷似僧人的袈裟，匆匆一瞥，确然像是个行脚的头陀。山和尚多在夜间出现，悄然接近孤身栖居的山中行旅，啃食他们的头颅，此妖极其机警，遇有大股人群相集，会立即退去。 杭州府於潜县境内多山，清朝时，有个叫谭升的村民翻山进城探亲。行至半途，暝烟四合，林鸟归巢，天色已然黑了，而四外荒山野岭，如何能够止宿？谭升不由着急，举首四顾，遥见前山林麓袅袅升起一缕炊烟，忙拔腿疾行，总算借着太阳落山前最后一丝馀晖赶到了地头。 山坳里搭着一座茅草小屋，屋外宽敞敞围了一圈栅栏，板门半掩，灯火荧荧，几个汉子正自盘腿坐地吃喝谈笑。见到谭升在外探头探脑，有人便停杯罢饮，出来相问，谭升告以迷路至此，求借宿一宵，那几个人十分豪爽，当下把他让进屋子同饮共食。末了几人都站起身来，要出去做工，原来他们是在这山上烧炭窑的工人。 谭升生平第一遭独宿深山，听着山风簌簌，夜枭啼鸣，难以成寐。忽然一阵急促的脚步声，“沙沙，沙沙”，静夜之中，格外清晰，直向茅屋而来。那夜月色清朗，照得山腰林木，历历可见，谭升还以为是炭窑工人回来了，起身一看，只见一个皮肤黑青的矮小人形站在栅栏外，一双血红的眼睛正冷冷盯着自己，他吓了一跳，大声问道：“什么人！”那东西一声不吭，俯下身子，张口便咬，栅栏所用的竹子甚粗，但那怪物咬起来，简直像啃黄瓜一样，应声断碎，毫不费力。谭升大骇，慌忙起身关门，可怜那茅屋实在简陋的很，连门闩都没有，谭升脊背顶在门上，耳听栅栏喀嚓喀嚓碎裂的声音，心里七上八下，张皇无措。怪物牙齿极利，片刻把栅栏咬穿一个大洞，走到门前，猛地一撞，谭升只觉大力涌来，身子连带那扇门嘭地飞了出去。就在这要命的时候，人声喧哗，一批工人轮班回来了，谭升扯破了嗓子大呼救命，那怪物稍一犹豫，终于顾不上吃人，反身一扭，从栅栏的破洞钻了出去。工人们撂下担子，齐声喝骂疾追，无奈山中夜行，人始终不及怪物迅速，众人越追越远，转过一座山阪，那怪物已踪影全无。 工人们回到茅屋，谈起来道：“此怪名叫山和尚，盘踞此山，已有一百多年，最喜吃活人脑子，前个月我们的厨子落了单，被它啃成了一具骷髅。”谭升听见这话，吓得全身发麻，这后半夜连解手也不敢解，心惊胆战地坐到天亮。工人一早起来，要挑炭进城去卖，问谭升行止如何？谭升哪里还敢一个人上路，忙帮着挑起一担子炭，随同众人下山去了。 清.袁枚《子不语》 清.慵讷居士《咫闻录》 |
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二十六.多角兽 杭州境内，号称苍穹之眼的天目山巍峨耸峙，山中榛莽森列，古木丛生，其中有一种沙木，出产尤多。此树也叫“正木”或者“杉木”，株型高大笔直，质地轻软，耐腐防蛀，最适合构建椽枋柱梁，又或造船造桥，是当地一种主要的建筑木料。 ? 天目山林密山深，乃是兽类之薮。别的野兽倒还罢了，唯独豪猪这种动物，特别喜欢在树缝间构巢作窝，深为进山采木的木工之患。人要取材，猪要护窝，上百年来，人猪之间也不知来来回回斗了多少次，杀伤豪猪虽多，人吃得苦头也不少，而且豪猪没有天敌，繁衍极快，人类下了很大的本钱，终究无法彻底铲除。 ? 有一年，山民忽然发现，山中豪猪竟尔绝迹了，不知是集体迁徙去了哪里，还是遭遇了什么变故？大家也无心分辨，木工们奔走相告，蜂拥进山抢伐木材。 ? 有几个工人组成一队，带足了干粮清水和工具，准备趁着没有豪猪阻挠的良机，深入山脉腹地，去寻一批最上乘的木材。一行人晓行夜宿，在山里走了几天，由一个经验丰富的老山客导引着，进入了一条植被葳蕤的山谷。 ? 深山之中，草木芃芃，根本没有人径，全靠摸索着前行。众人在那谷地间扪萝蹑石，深一脚浅一脚，走两步抬头眺望眺望，看看有没有合适的良材。忽听一声惊呼，有个工人停步不走，眼睛瞪得铜铃也似，伸手斜指上方。 ? 众人随他所指一看，只见遮天蔽日的老树枝桠间，藤蔓牵缠，兜挂着一个形貌奇异的庞然巨兽。那兽的体型几同大象相仿，全身密密麻麻生满了成百上千只灰黑色的短角，头上另生一角，殷红似血，足有三尺多长。 ? 众人谁也没见过这种异兽，一时不敢靠近。远远瞧了一会儿，见它缠裹在无数藤蔓中间，一动不动，依稀是死了。慢慢上前仔细一看，果然已死去多时。想来是从山崖上跌下，落在树冠上，但为藤蔓所困，它体型虽巨，无奈在空中无所施力，以至于吊在半空，生生饿死。 ? 再看向地上，巨兽口中流下的大滩粘涎仍在，口涎之中，洒落着几头被咬得肢体破碎的豪猪尸骸。众人这才猜到，山中豪猪绝迹，或许正是被这不明巨兽捕食殆尽之故。 清.袁枚《子不语》 |
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二十七.山膏 上古时代，行旅翻越山岭途中，有时会莫名其妙遭到恶语辱骂。 “你这贱役！”一个豪壮的声音突然响起，回荡山林。 行旅吓了一跳，大声道：“什么人！” “你这死狗，叫唤什么！” “是谁在那里骂人！” “你个撮鸟！” “你是谁！有种你出来！” 草木簌簌而动，只见一头通体毛发鲜红的猪状怪物，像团火焰般骂骂咧咧疾冲而出，往山径中央一站，抖擞精神，对着一脸懵腾的行旅污言秽语，极口大骂。 这怪物就是“山膏”，《山海经·中山经》载道：“苦山有兽焉，名曰山膏，其状如逐（豚），赤若丹火，善詈。”山膏天性喜欢骂人，且长于骂人，除此之外，倒也别无妨害。行旅若遇上此怪，不必同它纠缠，只需不加理会，径自赶路，出了山膏的领地，便听不到它的骂声了。 |
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二十八.王蛇 滇南地区靠近缅甸的无量山中，有一条蜿蜒数里之遥的黄金巨蛇。此蛇在世已不知几千年，由于本体过于庞大，常年隐伏不动，却将身体分裂出上千小金蛇游走山林。所到之处，万蛇来朝，小金蛇便取有罪之蛇及伤人者为食，独留蛇尾不食，以为号令，饱食后复归本体。土人因知其统率满山群蛇，能惩恶罚罪，遂呼为“王蛇”。 清.陈鼎《蛇谱》 |
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以下是一些资料简略单一的山中精怪，我就只贴原文了： 二十九.飞飞、金累 《抱朴子·登涉》：又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。 三十.王虺（九头蛇） 《赤雅》：江北曰虺，江南曰蝮，首大如臂，背青腹赤，有齿极毒，啮人立死。大招南有炎火蝮蛇，蜒鰅鱅短狐。王虺骞九头者曰雄虺，九首倏忽焉在，不须啮人，见之立死。犹叔敖之两头蛇也。予谓，见者踏杀之亦成佳事。《吴都赋》云：「虽有雄虺之九首，将抗足以跐之。」可谓先得我心矣。书备一笑。 三十一.俞儿 《管子·小问》：桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。” 《述异记》：齐桓公北征孤竹，见人长尺，具衣冠左祛，而走于马前，管仲曰，此山之神也，名曰俞儿，霸王〈去声〉之君兴则见也，和州歴阳沦为湖。 《事林广记》：单耳之水有俞儿者，登山之神也。长尺余而人形，四体具焉。冠黄衣朱服，好走马。斉桓公时曾见管仲曰：有霸王之君兴，则见矣。 《金楼子》：齐桓公北征孤竹，未至卑耳之溪，见人长一尺，形具焉，右祛衣而走马前，左右皆不见。桓公曰：「吾事之不济也，岂有人若此乎？」管仲曰：「臣闻山神有俞儿，状长一尺而人形，见此霸王之君兴，则山神见也。走马，前导之也；祛衣，前有水也；右祛衣，从右方可涉也。」至卑耳之溪，有赞水者，公乃从右方而涉，既济水，公拜管仲于马前曰：「仲父圣人也。」管仲曰：「圣人先知无形，今已有形，臣非圣人也，善承教尔。」 三十二.率然 《孙子兵法·九地》：故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首，则尾至，击其尾，则首至，击其中，则首尾俱至。 《神异经》西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，名曰率然（张茂先注曰：会稽常山最多此蛇。故孙子兵法「三军势如率然者」是也）。 三十三.郭华小神精 《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名郭华小神精，鬼形人面，布衣深目，常携一小刃突出，多游山野，人或见之，以尖刃利面吞啖血肉。此乃不正之地小祇之精也。 三十四.猪毛夸父 《山海经》：又南三百里，曰犲山，其上无草木，其下多水，其中多堪x之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。 三十五.鼓、钦鴀 《山海经》：锺山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰瑶崖，钦鴀化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。 三十六.雍和 《山海经》：丰山，有兽焉，其状如猨，赤目，赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖柞杻橿。 三十七.罴 伦山，伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其州（一本作川）在尾上，其名曰罴。 三十八.狙如 《山海经》：倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。 《事物绀珠》：狙如鼠耳白喙。 三十九.闻<豕粦> 《山海经》：其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻<豕粦>，见则天下大风。 四十.山<犬军> 《山海经》：其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山<犬军>，其行如风，见则天下大风。 四十一.蝮虫 《山海经·南山经》：猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。 郭璞注：蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百馀斤，一名反鼻虫；古虺字。 四十二.犰狳 见到人就会陷入睡眠的奇兽。 《山海经》：其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败。 四十三.当康 这是一种瑞兽。 《山海经》：其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。 四十四.肥遗 荒凉的太华山上，唯一生存的怪兽。 《山海经》：又西六十里曰太华之山。削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居，有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。 四十五.鹿蜀 《山海经》：杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。 四十六.朱厌 《山海经》：又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。 四十七.酸与 《山海经》：景山，有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。 四十八.山浑 《山海经》：狱法之山，有兽如犬而人面，善投，见人则笑，名曰山浑。其行如风，见则天下大风。 四十九.升卿 山中巨蛇，头戴冠帻，呼其名则吉。《白泽图》：山见大蛇着冠帻者，名曰“升卿”，呼□吉。 《抱朴子·登涉》：山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。 《粤雅堂丛书》：蛇之善者惟升卿。 五十.猛豹 这是一种食铁兽，据郭璞注推测，或系大熊猫。 《山海经》：南山，兽多猛豹。 郭璞注：猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中。 五十一.双石尸精 《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名双石尸精，其形朱发披散，绯衣碧目，身长丈许，多在山中，与人相应，或叫人姓名，多于石堆崄峻处崩崖滚石，以打损人者多矣。本出山中石打死无主孤魂之精也。此乃天地不收，江河不拘，多害生灵，损人性命。 五十二.四徼 一种出没于山中的人形吉怪，常以胥吏面貌示人。 《白泽图》：山水之间见吏，此名曰“四激”，呼之吉。 《抱朴子》：山水之间见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。 五十三.猳国 也叫“马化”，一种大型灵长类，常劫掠行路的女子带回山中交合，令女子受孕。女子生产后，即送女子和幼崽回人间，女子若不肯养，辄遭袭杀。幼崽长大后，与常人无异。 《搜神记》：蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国”，一名“马化”，或曰“玃猿。”伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是“猳国”“马化”之子孙也。 五十四.佞女子精： 《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名佞女子精，人形五髻，四眉四目四手，衣黄、禽足，多游人世，能吸人血，令人睡觉，见身青黑点，二三日不消者是也。遇此令人有小灾小祸。此精乃深山年深毒蛇之精。 |
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卷二.水怪 一.宗三秀才 宗三秀才是一种亦妖亦神的精怪，关于它的故事，要从六百年前的天下争霸说起。 元朝至正二十三年，公元1363年，战云密布鄱阳湖，中世纪世界上规模最大的水战一触即发。朱元璋和他的对手陈友谅都清楚，这场战役，将关乎万里江山的最终归属。 这年二月，红巾军领袖“小明王”韩林儿所在的安丰遭到张士诚强攻，韩林儿支持不住，向名义上的“下属”朱元璋求援。 朱元璋接信后，召开内部高级会议，谋士刘基表明了他的立场，坚决反对朱元璋带兵赴援，他最大的担忧，是虎视眈眈的强邻陈友谅会趁虚来攻。 固执的朱元璋没有采纳刘基的建议，三月，朱元璋离开大本营应天（南京），驰援安丰。四月，陈友谅果然尽起举国六十万大军而来，但志在摧毁对手的陈友谅却犯了一个巨大的战术错误，他没有把主攻目标设定为朱元璋的根基应天府，而是把大部分兵力投向了西南方向的南昌。 多年后，朱元璋回想此事，还是心有余悸，假如当时陈友谅直取应天，大明霸业必殇。 陈友谅围攻南昌近三个月而不克，七月，朱元璋引军二十万回援，七月十六，进抵江西湖口。接下来，朱元璋分别于泾江口、南湖嘴、武阳渡三处置重兵扼守，封死陈友谅所有可能的出路，逼他决战鄱阳湖。 陈友谅全军尽出，远征在外，而且久攻南昌不下，部队已经耗尽了锐气。对于朱元璋，这是一举击碎陈友谅雄霸长江水师的极佳机会——趁陈友谅倾巢而出，锐气消磨，正好一网打尽，如果错过了这次机会，那么未来要想消灭陈友谅，必须攻进他的地盘，不仅主客形势易手，而且战争将会变成一城一地反复攻守、天长日久的消耗战，在群雄逐鹿的乱世，变数实在太多。所以朱元璋下定决心，要趁此良机，在鄱阳湖上干掉陈友谅，决不能纵虎归山。 七月二十一，鄱阳湖之战正式打响。陈友谅的“汉军”水师连巨舟为阵，艨艟巨舰高达十余丈，绵亘数十里，旌旗戈盾，望之如山，相形之下，朱元璋的战船微若草芥，仰攻不利，面对怪兽般的巨型敌船，部卒士气沮丧。闷局之中，大将徐达当先发起突击，以小船之灵活，贴近敌舰，攀援而上，夺占巨舶，斩敌一千五百人。而陈友谅阵营亦不乏推锋突刺的猛将，狂战士张定边遥见朱元璋帅旗招展，自领一彪冲锋快艇，手持长枪大刀，劈风斩浪，直取朱元璋帅船。 朱元璋大惊，左右扈从支援不及，欲待转舵躲避时，座船竟然在这个紧要关头突然搁浅，走不动了。 眼见张定边连斩吴军数员大将，气势如虹，鲜血染得湖水尽赤，寒凛的刀风似乎已经砍到朱元璋的脖颈，突然一支劲箭，带着呜咽鸣响，划过杀声震天的战场，准确命中张定边，狂战士猝然蹶倒，卓立于另一条船头的常遇春从容地收起了弓箭。 这天黄昏，湖面上东北风大起，已经争取到地利、人和最大优势的朱元璋，终于盼来了“天时”之助。他重赏募集起一支敢死队，驾七艘小船，满载火药、芦苇，乘风飞驶，冒着汉军射手疯狂的攒射阻击，破入敌军舰阵。于是，一千年前火烧赤壁的一幕重演了，鄱阳湖上风烈火炽，烟焰涨天，陈友谅的无敌水师，在熊熊烈火中化为灰烬。朱元璋挥军掩杀，连杀数日，陈友谅大势尽去，降兵如决堤之水，不断投向朱元璋阵营。 陈友谅退兵固守，一个月相持下来，粮草告竭，势穷力蹙，不得不冒死突围。然而三条归路早已被朱元璋掐断，陈友谅东逃西窜，朱元璋亲自领兵追击，在开船的时候，他的座船却再一次搁浅了。 据永乐朝户部尚书夏原吉的《一统肇基录》记载，朱元璋认为此时座船搁浅，是大大的不祥之兆，似乎是老天爷在帮陈友谅的忙。眼见宿敌覆灭在即，岂能容许功败垂成？朱元璋不甘心，拔剑斩断船缆，仰天祝道：“若天下归我所有，则令此船得脱！”卜问才毕，三条断缆化成龙形，挽舟而出。朱元璋大为振奋，督师穷追，乱战之中，陈友谅为流矢击毙。 鄱阳湖之战可能是整个中世纪全世界规模最大的水战。对于朱元璋，凭借此战，彻底击溃了他在中国南方的最强对手，为一统天下，建立王朝创造了极为有利的条件。 由于鄱阳湖之战巨大的影响力及其划时代的意义，民间演生出许多关于这次战争的传说。譬如朱元璋座船两次搁浅事故：第一次，朱元璋座船触沙搁浅，险些被张定边突袭斩杀，是明确见载于正史的；第二次追击穷寇之际的搁浅，则为一些明人笔记所记录，除了《一统肇基录》外，像明宪宗朝广东香山人黄瑜的《双槐岁钞》、明世宗朝江苏人陆粲的《庚巳录》等皆有类似记载。 《一统肇基录》还补充道，朱元璋殄平陈友谅的“伪汉”政权后，感念船缆化龙挽舟之功，敕令在鄱阳湖畔为那三条“有灵”的缆绳修建祠庙。因为缆绳多为鬃毛——也就是马、猪等畜类颈上的长毛拧制，庙中供奉的缆绳之神，就被称作“鬃三神”，民间呼为“鬃三爷爷”、 “鬃三秀才”或“鬃三舍人”。后来也许是百姓觉得“鬃”字不易书写，也许认为“鬃”字命名神灵有失敬意，于是改”鬃“为”宗”， “鬃三秀才”就变成了“宗三秀才”。 宗三既有护驾翼戴之功，得到朝廷敕封，那么无疑属于正派的神灵。起初也的确如此，船只凡过鄱阳湖者，只要祭拜宗三秀才，一路风浪无阻。船户、行旅感恩戴德，众口传颂，宗三的影响力迅速扩大，奉祀它的祠庙，从鄱阳湖畔，溯江而上，一直修到湖北、安徽、江苏，香火极盛。随后，朝廷也再度下旨加封，将宗三的神位提升为“靖江王”。 但是好景不长，到明代中叶，宗三突然堕入魔道，从水路行人的守护神变成了专溺舟楫的恶灵邪魔： “相传湖有神物宗三舍人者，太祖时战舰征友谅时鬃缆也，能起风涛覆人舟，舟人望见辄祀之。” 这样的情形一直持续到清代： “鄱阳湖登舟遇风，常有黑缆如龙扑舟而来，舟必损伤。” 黑色的巨缆怒龙般扑舟而来，打碎、拖沉船只，过往行旅，闻之色变。宗三的信徒们更难以接受，从小崇拜信奉的伟大神祇竟会变成吞噬亲朋的凶手，他们伤心、绝望，他们的信念被摧毁了，那个祖辈讲述的，关于宗三襄助太祖定鼎天下的传说，也渐渐动摇起来。魔化的宗三终于被世人唾弃、痛恨，没有人肯相信，如今这个兴风作浪的妖怪，会是昔日匡扶太祖皇帝的英雄。 明朝嘉靖年间，苏州人陆粲赴任江西吉安永昌知县，在这里，他听到的宗三秀才起源传说，已经面目全非了： 传说鄱阳湖之战，湖中沉尸数十万，怨气冲天，无数孤魂幽鬼无所凭依，只得漂流水上。朱元璋见了，大为不忍，更忌惮幽魂积聚，怨力太强，于是抛下三条鬃缆，那万千幽魂如蚁附膻，尽皆汇集在了这三条缆绳上。缆绳吸收了强大的幽冥之力，化成一种人类无法理解的东西。此后但有舟船驶过，便激起缆绳上所附着的残存记忆，怨力爆发，天愁地惨，风雨顿起，一定要把来船打翻，把人扯入湖底，才能平息。 自从宗三神堕落后，这种说法就得到了广泛的认可，宗三的妖怪形象越来越深入人心。尽管各地宗三庙的供奉香火仍然不断，但祝祷目的已然由从前的祈福感激，演变成了契约式的条件交换——我供奉血食，你不再作乱，保我平安。 到了清康熙朝，有位姓徐的客商南下岭南，行经鄱阳湖，见船家祭祀甚勤，便问他所祀何神？那船家连连摇手，指指嘴巴，意思是让他不要多嘴乱问。客商好生奇怪，何方神圣这般忌讳，连名字都问不得？等下了船跟人谈起，人家才告诉他，那必是宗三秀才。 客商在岭南逗留数月，沿旧途返程时，恰好又坐了来时那位船家的船，这次却不见船家祭祀邪神了。 “为何不祭宗三秀才了？”客商问。 船家听他语出“忌讳”，并不生气，反而笑道：“老天爷开眼，往后都不用祭这妖怪了！” 原来当年鄱阳湖遭遇百年罕见的特大旱情，湖水水位大降，那缆绳妖怪误入浅汊，被困在其中。起初犹自游动，后来这一湾浅水也被晒干，缆怪陷入淤泥，给烈日烤得几乎冒烟。 湖畔的居民听说“宗三秀才”现身被困，竞相围观，只见这传说中的水妖荇藻满身，有若鳞鬣，首尾微微颤动，十分怪异。百姓不敢擅自处置，报往官府，县令大老爷亲自带人来到现场。他自知这是斩妖除魔，树立政绩的大好时机，当即号召围观的群众，大家一齐举火，烧死这怪物，永绝后患。 此言一出，当然一呼百应，兴奋的人群纷纷向三条缆绳抛掷火把、柴草，天干物燥，燃烧极烈。缆绳被烈火包围，涌出滚滚黑血，据说那正是当年鄱阳湖之战死难将士及马匹流入湖水的血液，历数百年之久，早已变质，腥臭弥漫数里。 黑血减缓了一些火势，但围观者太多，众人不断投火，缆怪终于无法抵挡。这一把火，整整烧足六天六夜，才把三条缆绳的邪力炼化，烧成灰烬。 从此，宗三秀才不再为祟，不过各地的宗三庙一直保留了下来，在许多地区仍可见宗三故祠遗迹。 上图：江西赣州上犹县宗三庙 清.张廷玉等《明史》 明.夏原吉《一统肇基录》 清《望江县志》 明.查继佐《罪惟录》 清.袁枚《子不语·缆将军》 明.陆粲《庚巳录》 清.东轩主人《述异记》 |
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二.无支祁 《山海经》记载，上古水神共工撞断不周之山，使天地倾斜后，很快又挑起了同大禹派系的战争。共工手下收罗了不少神兽，比如水怪”浮游”、巨大的九头蛇”相柳”，这头巨蛇口中流出的毒涎，汇成毒沼，鸟兽近则死，周遭生物绝迹。大禹在同这些异界巨怪长期战争中，逐渐培植起了一支神将部队，用来对抗和捕杀包括共工阵营在内一切有碍他治理洪水、统一全国的恶魔巨兽。 数千年后，唐朝。 唐德宗贞元十三年，年轻的文人李公佐游历潇湘，苍梧山下，邂逅故友。两人泊舟古渡口，向晚，便在一所佛寺落脚，班荆道故。 那晚月满湘江，波光潋滟，就着这浑融月色，二人畅叙契阔。酒至半酣，朋友耳听滔滔水声，出神半晌，以低沉的声音，说出了一件离奇的往事： 此去三十年前，淮水之阴的楚州有个渔人，在龟山脚下垂钓，鱼钩不知钩到了什么东西，拉拽不出。这渔人练有“潜目”，水下辨物无碍，翻波戏浪，如履平地，当即一个猛子扎进江中。 寻得鱼钩，正待返上水面，忽见水下极深处，隐隐有一团影子紧贴山壁，望之不似自然之迹。渔人艺高胆大，仗着水性精熟，决意一探究竟。他继续潜下五十多丈，水压已经极大，但也终于看清了那团影子，一股凉意直逼心脏，令他惊骇莫名——那团黑糊糊的东西，竟是一盘紧紧缠绕在山根上的巨大锁链！ 锁链每股足有数人合抱之粗，别说前所未见，简直闻所未闻。渔人极目远视，水深处茫茫一片，望不到锁链的尽头。 这是什么东西？ 如此巨大的锁链，是谁锻造的，有什么用处？ 为什么会缠在龟山山足上？ 未知的恐惧吞没了渔人，他逃命似的浮上水面，对着同伴大声嚷嚷起来。 第二天一早，事情报上了官府衙门。 官府的人赶到现场时，水畔已经人山人海。自负水性的汉子一个接一个跳下江水，又俱都带着惊恐而兴奋的神色冒出水面，大声述说着相似的内容。 看来报告并非乡愚的妄言，水下果然藏有巨型锁链。 于是由官府出面，组织起几十个潜水高手，各带绳索潜入江中，缚在那锁链之上，岸上则发动群众合力拖拽，条条粗索绷得笔直，却哪里能拽得动分毫？官府就近再调耕牛五十头前来助力，岸上众人也都使出吃奶的力气，妇孺上阵，人人参与，口号震天，泥滩上蹬得坑坑洼洼。突然手上一颤，似乎绳索尽头的江底锁链终于动了一下，众人精神大振，齐声欢呼。正待再接再厉，远处江心“咚”地冒起一个巨大的水泡，接着水泡狂涌，几十条绳索剧振不止，所有人都停止了动作，惊愕地望向江心，任谁都猜得到，水底必有变故发生。 江心乱流汹怒，有如沸腾，突然之间，整条淮水仿佛被一种无可想象的力量抬起，猛地泼向江岸。银河倒卷，倾山倒海，无数人被瞬间吞没，有人死死抓住手边的绳索挣扎浮沉，离岸较远的，无不手脚并用逃往高处。正在这时，大地轰然大震，惊潮退去，水中的人停止了挣扎，岸上的人呆若泥塑，有人瘫坐在地上，有人两腿酸软保持着半蹲半站的姿势，所有人脸上肌肉不由自主地抽搐着，瞿目缩舌，望向同一个方向。 阳光之下，泥泞的滩涂，一尊巨大如山的苍猿，青躯白首，雪牙金爪，桀然耸立，昂首天外，紧闭着双目，侧耳作倾听状，颈上系着一条粗大的锁链，水滴淋漓，直通江心。 刹那之间，安静出奇，淮水上拂动的，唯剩零星的呻吟和呜咽的江风。 第一声惊呼划破死寂，歇斯底里的喊叫顿时此起彼伏，每个人都在拼了命地爬行、蠕动、翻滚、踉跄着逃跑，一片哀嚎。巨猿听得喧哗，引天长啸，双目陡睁，金光迸射，见到蝼蚁般哭喊瘫软的人群和牵引锁链的绳索，蓦地狂怒暴吼，一掌击在山岩之上，喀喇打塌了半爿山峰。五十头耕牛吃那咆哮一震，屎尿俱下，晕厥在地。 吼过之后，巨猿好似有些意兴阑珊，再没有兴趣多看人群一眼，倒拖着仍拴在锁链上的耕牛，一步一步，慢慢没入江中。 劫后余生的人艰难站起身，引颈眺望，浩瀚的淮水波光粼粼，平静如昔，除了一片狼藉的江岸，仿佛一切都不曾发生。 这件事被当地官府封锁消息，严禁走漏，连本地地志、公文卷宗也不予记载，是以多年之后，除了散落在民间的传说，连继任的楚州地方长官也毫不知情。 朋友叙述已毕，望着月下湘江，喟然长叹。但李公佐只付之一笑，以为不经之谈，转眼就抛诸脑后了。 十七年后，唐宪宗元和九年春，李公佐因缘际会，到了楚州，有一次陪同楚州刺史泛舟洞庭，同行者还有一个素来在山中修行的道士。 那天晚上，他们睡在山上。次日一早，趁着天光正好，由那道士向导，三人扪萝越涧，遍山游览风景，意外的在一个隐秘的岩洞中，发现了八卷古简。 尽管岩窟干燥，保藏得也颇见用心，毕竟年代太久，竹简多见腐朽、虫蠹之迹，许多文字漫漶难辨。 三人再也无心赏玩景色，忙带着古卷回到住处，在阳光之下互相参详解读，依稀认出卷首题着的三个字，乃是《岳渎经》。卷上文字编次奇古，李公佐一读之下，大吃一惊，十七年前潇湘月夜，朋友讲述的那个游心骇耳的故事，霍然浮上心头，原来这古简之上载录的内容，其中一段正是关涉水底巨猿的来历！刺史和道士见他神色有异，询问端的，听了李公佐的转述，也都咋舌称奇不已，当下由李公佐抽毫点墨，将那段古卷所载，一字一字誊抄下来，其文作： “禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮涡水神，名“无支祁”。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪、奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。” 这段短短的文字，记载了上古时代一场惊天动地的剧战： 大禹治水，奔走于九州之间，三至桐柏山下，至则惊风走雷，石哭树吼，天凄地惨，部队勒兵不敢向前。 大禹知道此山必有妖异作梗，怒召桐柏山神责问，山神奏道：“此地盘踞一头巨魔，名叫‘无支祁’，形若猿猴，力逾九象，疏忽往来，迅若电闪，它把持着淮水、涡水两条大河，神通广大，小神等万万不是对手。”大禹闻奏大怒，连遣三大神将讨伐此魔，先遣大将“童律”，童律不敌；次遣“乌木由”，同样败北；再遣“庚辰”，那庚辰乃是西王母之女云华夫人身边天神侍卫，专能降服恶魔凶兽。无支祁识得对手厉害，召唤群妖助战：树妖、水妖、山妖、石怪、一首而三身的“鸱鸟”，群起围攻庚辰。庚辰一骑当千，尽诛群妖，最终一场决战，无支祁不敌被俘，但它肉体坚逾精钢，试了各种办法也杀它不死，大禹只好用巨索锁其颈项，金铃穿鼻，将它镇压在淮水之阴、龟山山足之下。 李公佐读罢古卷记载，默然良久，心中的震骇无可言状，原来，那淮水之下，当真存在着超乎世人想象的巨大神怪。遥想数千年前的神魔激斗，道听途说的水底迷影，原本以为都是荒忽不经的怪谈，如今，好友讲述的奇闻，和眼前斑驳的古简却两相印证，不谋而合，方知世事之奇，六道茫茫，非人所能测。[1] 水魔无支祁的传说由来极古，《唐国史补》引古本《山海经》云： “水兽好为害，禹锁于军山（龟山）之下，其名曰无支奇（无支祁）。” 自大禹以降，浩浩数千载，淮河岸边，不知有多少孩童，曾经凝望茫茫江水，想象着水底囚禁的上古巨魔。 吴承恩也是这无数孩童中的一个，淮左少年，听着无支祁传说的长大，听大人讲述那雪牙金睛的魔猿，如何对抗 ，如何力战三大神将，如何虽败不挠，被永远禁锢于龟山脚下，一个悲壮的孤胆英雄印象，深深楔入了少年内心。于是若干年后，他笔下塑造的猴神孙悟空，会去龙宫夺宝，抢走“宿敌”大禹留下的定海神针，会打上 的顶峰，以一己之力，挑战满天神佛。即使最终像无支祁那样，战败被俘，镇压于山岳之下，而温柔的吴承恩，却用他的方式，用他的故事释放了英雄，也释放了儿时未竟的梦。 孙悟空的原型究竟起源于何处，学术界仍未有定论，但正如鲁迅先生所说：“吴承恩演《西游记》，又移其（无支祁）神变迅奋之状于孙悟空”[2]，吴承恩在无支祁传说发源地淮安出生长大，自幼耳濡目染，塑造孙悟空的形象时取鉴无支祁，入情入理，殆非不能。 此外在广西全州，也遗落有一支无支祁的传说残片。 湘江自全州经过，奔流而北，沿江行船，仰望夹岸河谷，行旅往往会留意到绝壁之上高高悬有一口长长的匣子，似木非木，似石非石，当地传说，那是诸葛武侯收藏兵法秘笈之处，号称“兵书匣”。明朝的时候，耽迷修仙炼道的嘉靖皇帝不知从何处听到了这个传说，他大概以为武侯学究天人，所藏秘笈，或许会包藏一些益于修道的宝典，因而敕令南昌一位姓姜的御史前往探取。 姜御史不敢怠慢，特意在南昌城驻军之中精挑细选了一批工匠，以及一位采药出身、尤其擅长飞身攀援的健卒，到那绝壁之下架设好云梯，健卒缘梯而上，眨眼爬到了兵书匣旁。 匣子在下面看起来并不甚大，健卒爬到近处，才发现这东西实在大的出奇，只板壁就有一尺多厚，简直像一座小屋子。健卒费了好大的劲儿启开匣盖，探头一看，瞠目结舌，里面哪里有什么兵书？唯见白骨森森，竟然装殓着一具巨怪的骸骨！ 姜御史还不死心，命工匠设法吊下骨殖，再搜匣子内部，一无所获，这才据实上奏天子。检视那副骨骸，颅骨大如车轮，利齿长逾一尺，锋锐如刀，不知是什么怪物，更不知为何会悬葬在峭壁上？ 这天夜里，姜御史刚刚睡下，突然被一只巨手抓住，提出窗外，只见一个身长丈余的巨猿怒叱道：“我是水神无支祁之子奔云，葬在此地历数千年，即将劫满转生，去寻庚辰报仇雪恨，你是什么东西，竟敢剖我棺木，毁我尸骨，坏我大事！” 姜御史吓得口不能言，巨猿一声暴喝，狠狠把他摔在地上，姜御史失声惨叫，惊醒过来，原来是一场噩梦。转头看时，却见窗棂破碎，夜风汹汹，不知梦里的那头巨猿，适才是否真的来过？ 第二天，姜御史忙寻那健卒，要把巨怪的骸骨放回悬棺，却听说健卒筋骨尽断，昨天夜里死在了住处。 [1].唐.李公佐《古岳渎经》 [2].鲁迅《中国小说史略》 [3].清.袁枚《续子不语·全州兵书匣乃水怪奔云之骨》，明.朱国祯《涌幢小品》 |
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三.人鱼 人鱼，顾名思义，是半人半鱼的水生怪物。中国的人鱼传说，渊源古老而蔚为大观，仅《山海经》一书记载的人鱼至少就有五种之多，其中固然包括因为叫声像人而被称为人鱼的大鲵： “龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鲵鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。” 更多的则是长着人面鱼身的真正人鱼。这些人鱼又各有区别，比如九尾狐出没的“青丘之山”有种人鱼，名为“赤孺”： “青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。” 还有海生的人鱼，名为“陵鱼”，陵鱼生有人类脸孔，四肢俱全，手脚与人无异，身体呈鱼状： “陵鱼，人面，手足，鱼身，在海中。” 人鱼甚至建有部族或国家，训诂学者郭璞考证说，该族人胸部以上为人，胸部以下尽是鱼身，本该长脚的部位长出了鱼尾，可见其形象又与陵鱼不同： “氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。” 《山海经》作为上古异典，修撰者博学识几，六合之内，各种怪物秘辛无不知晓，因而可以作如此细致的区分。百世以降，妖界渐次邈远，识妖的术士隐没凋零，妖怪的名字亦漫漶不闻，后人再见到人鱼时，通常只是统称为人鱼而已，至于到底是“赤孺”还是“陵鱼”，那都无从分辨了。 《山海经》之后古籍所载的人鱼，大部分提到了明显的女性特征，一位唐朝诗人用细腻的笔法描绘沿海居民捕获的美人鱼说： “海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。” 这位诗人游历东海之滨，见到许多独身生活的人家豢有人鱼。人鱼体长与人相若，全身肤如白玉，鱼体部分未生鱼鳞，容貌婉娩，长发过腰，只看上身，宛然是个柔美迷人的姑娘，即使雄性人鱼，面貌亦如女子般姣好，临海鳏寡多养来排解寂寞。据称人鱼十分温柔驯顺，合之际，与人无异，亦不会伤人。 宋代以后，人鱼的见闻有加无已。北宋初年，有位姓查的待制官出使高丽，向晚时分在一座岛前泊船，遥望滩涂之上，去海数百尺外卧着个女子，肩背袒露，鬓发纷乱，仿佛奄奄一息。官员带同水手随从上前一看，面露诧色，命水手用船篙担起女子，小心地扶回海里。水手这才发现，这女子背上生有一道红色的短鬛，自颈项而起，沿脊直下，有如龙鬃，下身却拖着长长的鱼尾。入得海水，女子回醒过来，向那官员连连行揖，没入波涛而去。官员警告那些被迷得神不守舍的水手们说，此物就是人鱼，天性妖媚，最能惑人，今后行船若遇上了，务须留神提防。 两宋时期，随着指南针应用于航海，海船越来越频繁地深入更远的海域。远洋航行，风险倍增，海客的生死安危，很大程度系于天命，因此航海的避忌日渐繁杂，船上一言一行，一举一动，无不务求谨小慎微，以避免触犯各路鬼神妖怪。恐惧支配下，海妖的威胁，也变得比前代更真切、更严峻，唐朝人对待人鱼的包容浪漫，到宋季以后，大打折扣，大约也正是从这时起，人鱼背上了“不吉”之名。 宋代一些术士把人鱼说成是“年深人魂之精”，是游魂所变化的妖精，能向人吐射毒水，中者立死。同时由于其惊人的美貌，世人理所当然地认为人鱼拥有魅惑和诅咒的妖力，会妨害航船安全。此说在南洋贾客中流传甚广，旧日广东地区传言说，海生的人鱼，雄性的是海和尚，雌性的叫“海女”，二者都是不吉之物，深为航海者畏忌。每次启航之前，船上负责掌握航海罗盘、引领航向的“火长”都会在“祭海”仪式上向海神祝祷：“勿逢海女，勿见人鱼”，祈求海神保佑，千万不要碰到人鱼。倘若不幸碰到了，必须立即设法驱逐，坚决不能让这些怪物靠近船只。 不过也有例外，广东新安大鱼山、南亭老万山一带的海域，徜徉着一种名为“卢亭”的人鱼，是安全无害的。卢亭模样怪陋，身上遍生绒毛，瞳目金黄，尾巴很短，十分胆小，见人即逃，所以也根本毋庸驱逐。旅途寂寞的水手反倒会捉一些雌性卢亭与之嬉戏，据说卢亭善解人意，虽不能言语，而时时微笑，不失温柔，相处日久，亦能学着人类的样子穿衣吃饭。水手们也不会加害卢亭，待到航程临终，纵之归海，卢亭自会溯波而去。 淡水江湖中也有人鱼，长江的人鱼名为“江黄”，容色冶丽，不输海女，而且掌握着强大的咒术，能咒人患病。淡水水族的活动区域，较之茫茫海洋有限的多，人类设置的鱼梁、渔沪之类捕鱼设施也更密集，江黄有时不免误触陷阱，被人类捉到。传说曾有江黄误入渔罾，被困不能动弹，当地一群无赖流氓见她生的好看，大加凌辱。当天夜里，渔罾的主人梦见江黄愤怒咒骂，要让那些恶人不得好死，第二天，流氓们果然纷纷染上恶疾暴毙。 人鱼天生丽质，柔弱单纯，世俗之辈欺它是异类，常有此等轻薄之举。唐末五代的时候，有个文士泛舟高邮湖，听闻邻近渔船捕到一条人鱼，大感兴趣，忙教并船过去观看。到那渔船上时，人鱼正拖着一条大尾巴坐在甲板上，上半身的样子，直如一个天真的少女，被人类围在中间，眼神畏畏闪闪，又有些好奇。文士斟了一碗酒给它喝，人鱼懵懵懂懂地喝了，俏脸飞红，一对剪水双瞳仿佛蒙上一层水雾，益发娇媚动人。文士大为兴奋，又倒了一碗热汤，那人鱼一生都在冷水之中，热汤下肚，烫的啼哭不已。文士还想继续调戏，旁边一个老渔夫看不下去了，劝道：“再折腾恐怕会把它折腾死，人鱼灵物，杀之不祥，还是放了罢。”文士才停止了恶作剧，放人鱼回湖。 人类对待人鱼的态度，以为不吉而趋避者有之；为其颜色倾倒，挑引戏弄者有之，大致并不十分恶劣，至于捕杀人鱼的情况则极其罕见。大规模人鱼捕杀事件，在秦朝发生过一起，秦人认为，人鱼油脂是极耐燃烧的燃料，《史记》记载，秦始皇营造陵墓地宫，即取人鱼油脂为烛，万古不灭。始皇陵面积极广，当时不知捕杀了多少人鱼熬炼脂膏制作万年灯，才得以照彻墓室。秦始皇以人鱼油制灯这件事见载于《史记》，照理算不上什么“秘方”，但后世渔船邂逅人鱼，要么避之唯恐不及，要么捉来玩弄取乐，没有出现像近代西方捕鲸那样，大规模猎取人鱼杀而炼油的情况，多半是后人经过实验，没有发现人鱼油长燃不熄的神奇效力。十七世纪著名的比利时旅华学者、康熙朝工部侍郎南怀仁在研究人鱼时，同样只字未提人鱼油脂： “大东洋海产鱼名西楞，上半身如男女形，下半身则鱼尾，其骨入药用，女鱼更效止血，治一切内伤瘀损等症。” 南怀仁所关注的是人鱼骨的疗伤功效，他在著述中写道，东海有一种名为“西楞”的人鱼，骨能入药，特别是雌性西楞骨，对于外伤流血、内伤瘀损等皆具疗效。 人鱼入药一说，在日本亦广为流传。传说日本人鱼生具异象，奇丑无比，“头部像猿猴，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下半身布满鳞片，水中游动时没有任何声响”，“胸前的肉褶鲜红如同鸡冠，有渔民目睹此物，感到恶心，抄起船桨把它打死了”，“红色的鱼鳍之间生有爪子般的手，指间有蹼，下半身为黑鲤鱼形态，有时会主动袭击人类”。无论长相抑或习性，无不与中国人鱼大相径庭。尤其是这种丑陋的怪物性情凶残，会破坏渔业乃至伤人，这给了日本渔民不留怜悯捕杀它们的理由。除此之外，捕杀人鱼还有一个至为关键的原因：传说日本人鱼，竟然是长生不老的灵药！ 许久以前，日本若狭一个小小的村子里，搬来了一位模样酷似渔夫的男子。有一天，男子置办盛馔，宴请乡邻。宴会开始之前，乡民们在男子的居处四处参观，有个乡民无意间走进厨房，惊骇地发现锅子里正在煮着一条长有人头的怪鱼。这位乡民恐惧至极，慌忙走开，悄悄告诉了其他人。这个消息震骇了所有宾客，但大家都彼此约定着不动声色，以免触怒宴会的主人，激起不测之祸。过不多时，鱼肉上桌，众乡民大声赞叹美味，其实暗地里将入口之物全部吐了出来。只有一个人例外，此人依稀听说过，人鱼的骨和肉是珍稀的药材，他偷偷藏了一些鱼肉在袖子里，带回家给生病的妻子服食。吃下人鱼肉的妻子，从此跳出了时间之外，一直活到她的七世孙老死，她还依然像数百年前服下人鱼肉的那天一样年轻。她亲眼目睹了朋友、丈夫、子孙、一位位相识之人渐次凋零，对于常人，不可避免的死亡似乎是一种绝望；于她而言，活着变成了永无终结的枯燥折磨，却不啻于另一种形式的绝望。她晚年周游列国，未能寻得生命真谛，就此深居尼庵，再也不同外界来往，在将近八百岁的时候，独自进入山洞，绝食而死。这就是日本著名的“八百比丘尼”的传说。 幽闭的秦皇陵中，人鱼点燃了永不熄灭的长生灯火，同样幽暗的比丘尼洞，人鱼又缔造了长生神话的幻灭。欲望和生命，在永恒的诅咒中归于腐朽，夕阳残照，斜晖潋滟，人鱼回眸幽怨，如泣如诉。 文献资料： 《山海经·北山经》 《山海经·南山经》 《山海经·海内北经》 《山海经·海内南经》 唐.郑常《洽闻记》 北宋.聂田《徂异志》 北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》 明.屈大均《广东新语》 东晋.祖台之《祖氏志怪》 南宋.曾慥《类说》增补《稽神录》 《史记·秦始皇本纪》 清.南怀仁《坤舆图说》 日本.鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》 日本.菊冈沾凉《诸国里人谈》 日本.橘成季《古今着闻集》 九頭見和夫.江戸時代以前の「人魚」像[J].人間発達文化学類論集 第4号.2006,4(6)：2 |
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四.鱼国 山东莱郡，是东海海神正祠所在，自古海洋信仰极盛。传说在很久以前，莱郡近海的海面上一夜之间出现了一座高山。沿海居民从未见过这般异象，众口惊喧，老人们说，兴许是有什么了不得的妖怪将要登岸，被剑仙神佛移山搬岳压在了海底；也有人猜测，那是秦始皇、汉武帝找了半辈子而不得，永远漂流无定的海上仙岛，漂到了咱们眼前。 不论如何，这情景太过惊世骇俗，连续多天，没有一条船敢解缆出海，害的一位搭船过境的秀才也只好滞留渔港，终日抱膝船头，看渔人舟师晒网补帆，百无聊赖。 渔港日间极闹，入夜之后，船户各回各家，留在船上的，也早早歇息了。只有秀才沽得一壶老酒，带回他独宿的客舱剔灯浅酌。夜阑人静，潮声送盏，十分惬意，只可惜缺一个可共把酒闲话的醉侣，未免美中不足。秀才摇晃着酒盅，自己想些有趣的事情，忽的毡帘掀处，进来一个少年，生的长身玉立，轻裘缓带，神气清朗。一进舱，先斜睨一眼酒壶，笑吟吟地对着秀才兜头一揖道：“清樽落月，寒夜独酌，兄台不嫌寂寞么？” 秀才也是个伉爽好友之人，原就嫌自斟自饮了无趣味，见了这不速之客，不但毫无被人打扰的愠色，反而大喜道：“小弟正愁闷饮无聊，兄台请上座奉酒。” 那少年便不客气，笑嘻嘻地坐下，接过秀才递上的酒杯，送到鼻端一嗅，心迷神醉道：“小弟适才经过邻舟便闻到酒香浓冽，果然是陈年佳酿。”一饮而尽，闭目咂舌，回味不已。秀才瞧得有趣，这酒虽有两年功夫，到底也只是寻常村酿，何至于就馋成这副模样了，此人年纪轻轻，看不出酒瘾倒真不小。于是提起温在炉中的酒瓶，再满上一盅，那少年笑得眼睛发光。飞觞浮白，推杯换盏之次，二人互通姓名，少年自称姓于，字“子游”，秀才喜他吐属风雅，脱略率真，放出一片赤心款谈结交，二人酒逢知己，一壶酒喝到中宵告罄，已经是倾盖如故了。 喝尽最后一盏酒，两人皆已有六七分醉意，少年畅快地仰天长呼一口气，低头望向灯火，眼色忽转迷离，将手中所执的一支竹箸，在几边轻敲道：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。得与吾兄把盏，一夕欢言，如梦如幻，足以快慰平生。”这句话说完，蓦地推案而起，拱拱手道：“就此别过，他日有缘再见。” 秀才道：“子游兄住在何处？夜色已深，水上不好走路，不如且在我这蜗居将就半宿。” 少年笑道：“小弟何尝不想在吾兄处长醉不醒。”他略略一停，轻轻说道：“小弟实非本地人士，只为清明将近，扈从我家大王前往拜墓，途经此地，稍作盘桓，明日辰牌时分，便要启程了。职务在身，无法耽搁，实在是情非得已。” 秀才也不知道他说的“大王”是谁，心想这少年难道竟是哪位王侯跟前的人？只是少年既然没说，他也就不加详询。当下取了灯笼，送少年来到船头，欲待喊人搭跳板时，少年陡的纵身一跃，跳入冰冷的海水，秀才惊呼一声：“子游兄！”却见暗淡的灯光下，一条大白鱼上下翻游再三，带起一道水线劈浪而去，眨眼隐没在黑沉沉的潮声里。 次日辰时，海上那座山峰倏而移动，顷刻间下沉不见。沿海居民听了秀才所述，憬然而悟，原来那座“仙山”，竟是条巨大无比的鱼，想必正是于子游所说的“大王”了。 这一幕惊人的景象，令许多年老的海客再度想起了那个古老的传说：传说大海的水体，实则是一个俗世之人无法理解的灵性世界。海洋深处，人迹难至的地方，有一处神秘的鱼王之冢，每年清明节前，海中大鱼都要携儿女子嗣前往拜墓，无数巨型水族成群移徙，壮丽不似人世。若有渔船躬逢其盛，船上的渔民都会暂时中断捕捞，以示对海洋的敬畏与尊重。虔诚的海客们相信，那个世界的灵物，能够理解人类的致意。作为回报，鱼王也会严惩那些兴风作浪、翻船伤人的大鱼，维护大海的规则，荫护航船平安。 康熙初年，莱郡大潮，将一头瞎了眼睛的亩许大鱼送上海滩，其吼声如牛，鸣号数日而死。大鱼死后，居民才敢靠近分割鱼肉，一时间挑着担子前往割肉的人群踵迹相接，不绝于路。这条大鱼在搁浅之前，两只眼睛就已被挖掉，眼眶深邃如井，其中贮满了海水，有些人争抢鱼肉，不慎跌入鱼脑，竟至于被淹死[1]。在江苏海州，也流传着同样的传说：每逢闰年闰月，必有一头被剜去眼睛的巨鱼或巨型龟鳖之类随潮而上，死在浅滩。当地人摸清规律，遇有闰月，便守着海汊，等大鱼自来。时人盛传，这些有目无珠的大鱼正是因为损毁船只，受了剜目之刑被流放，因为不辨方向，终于误入浅水，触岸而死。[2] [1].清.蒲松龄《聊斋志异·于子游》 [2].清.钱泳《履园丛话》 |
| 又被抽楼了，防不胜防啊 |
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五.鲛人 鲛人也叫“蛟人”、“泉客”，是住在南海深处，禀赋奇异的种族。有学者把鲛人归属为人鱼，其实不然，鲛人为了适应水居生活，体表生出鳞片，这让他们看起来面貌古怪，除此之外，鲛人的身首肢体，仍大略保留着人类的样子，所以鲛人完全能够离开水体，到陆地上行走，甚至长期与人类杂处生活，与长出了鱼尾、只能栖居于水的人鱼判然不同。 鲛人进入人世的原因不甚明朗，据那些古老的文字记载推测，或许与贸易有关：大海物产丰饶，但人间巧器，毕竟为海洋所无，所以鲛人不时上岸寻求互市。人类得网罟之利，所获渔产车载斗量，鲛人携来的零星鱼蟹，毫不起眼，换不到什么有价值的东西。后来鲛人发现，丝绸作价高昂，于是再度上岸的时候，携来了奇异的织物，此物轻暖坚韧，入水不濡，非人间任何绸缎可比，甫一出世，立时轰动天下，世人称之为“鲛绡”，因为来自海底，又名“龙纱”，认为是龙族制衣所用材料。南朝一代文宗任昉所著《述异记》记道： “鲛人，即泉先也，又名泉客，南海出鲛绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金，以为服，入水不濡。” 鲛绡价值连城，鲛人大获其利，登岸贸易者也就越来越多。有个鲛人寓居在商贾之家，由这家主人帮他料理生意。主人全家待他极好，坦诚无欺，关怀备至，全不似其他人那样拿他们当做异物，鲛人深受感动。临别之际，向主人要了一只盘子捧在脸前，嚎啕大哭，眼泪落在盘子里，叮叮当当，悉数凝成珍珠，他把这满盘鲛珠送给主人作为回报，主人一家因此暴富。也是从这时起，世人知晓了“鲛人泣珠”的秘密： “南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。” 后世文人大加渲染，鲛珠似乎变得比鲛绡更有名了。鲛珠的珍异，与人间珠玉不同，杜工部诗云：“客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。”泪水凝化的鲛珠之中，竟隐隐贮有字迹，造物奇妙，令人叹为观止，当然这文字并非人世所创，是以连博学殚见的杜甫也无从辨识，“欲辨不成书”。 鲛珠极其难得，因为鲛人本已十分罕见，那为数极少的登岸鲛人，好端端也不会无故哭泣，就算哭泣，也未必肯在人前哭。除了传说中的剑仙异人，以无上神通潜入深海，或许可以在鲛人居所寻到几枚，尘世凡夫能取得鲛珠者，莫非极大福缘。 话说在很久以前有个书生，姓景，原籍苏州太仓茜泾，成年不久家乡变故，只身流寓闽地，三年后变故平息，始而泛海北还。 海上航程非止一日，一天帆过荒岛，遥见沙岸僵卧一人，疑是海难幸存者，忙招呼船家放下舢板，景生同几个热心肠的旅客水手划着，前往救援。靠近看时，见那人身形瘦瘠，半个身子埋在湿润的海沙里，衣物单薄而质地奇特，皮肤黝黑光亮，须发蜷曲，不似华夏之人。景生上前一拍，那人立即醒转，睡眼惺忪地望着一众来者，满脸茫然，众人这才发现此人不是被海水呛晕，而是正在睡觉。 那小岛实际只是海上一片沙洲，四面涯际一眼可望，断然不会有岛民居停。蕞尔孤岛，居然有人浸在海水里睡觉，真是古怪之极。景生见那人一双碧绿的瞳子里流露畏惧之色，蹲下身来，指着停在海上的大船温言道：“我们是过路的行旅，你是何人，为什么睡在此地？” 那人道：“我被流放，无家可归。”口齿生硬，似乎不惯说话。 众人越发奇怪，从来没听说过本朝还有流犯人入海的规例，景生便问：“敢问足下犯的是什么罪名，竟致放逐到这荒岛上？” 那人苦着脸道：“我是水晶宫中专司织绡的鲛人，前日为琼华三公主织造紫绡嫁衣时，不合失手打碎了九龙双脊梭，公主一怒之下，把我逐出水府，不许我再入大海。这岛，这岛……”他双手摸着沙滩，沮丧道：“倒也不是流配之地，只因我别无去处，只好睡在这里。” 景生满以为此人是个被官府流放的罪犯，听他说出这样一番话，几乎不敢相信自己的耳朵，一时愣在那里。他身后有个商人，年轻时在绸缎行作学徒，却是见过鲛人的，一拍脑门，大声嚷道：“不错，不错，我当年见到的鲛人，也是这般模样。”转脸对旁边的人道：“怎么样老陈，先前我跟你说我见过鲛人，你总是不信我的，现在现成的鲛人就在那里，不信你去问他呀？”旁边那人嘻嘻而笑。其他人无不称奇，都靠拢过来，前前后后地围着鲛人端详，有人还想伸手去摸。 鲛人看见众人目光灼灼，龇牙咧嘴的模样，有些害怕，众人之中，以景生面目最和善，鲛人便拉着景生的衣袖，像个受了惊吓小孩子。景生解下衣袍，披在鲛人身上，刚好隔开了几只伸来的手，道：“足下今后有何打算，此岛荒芜，恐怕不宜久留。”鲛人怔怔看看身上的袍子，突然抬起头道：“我愿跟在相公身边，为奴为仆，求相公收留！”说着做了一个很古怪的姿势。方才那商人笑道：“景相公，他是在向你行大礼那！” 景生在福建的时候用过一个长随，因为不愿跟他回苏州，临行前业已遣去了。一路之上，身前没个帮手替他奔走，处处不便，他又见鲛人着实可怜，想起自己当年形单影只流落异乡的惨淡光景，不由动了恻隐之心。同行众人见同伴有机会收一个鲛人为仆，也都十分兴奋，从旁撺掇着景生，当下就在那荒岛上定了主仆的名分。 景生回到故里，重整家业，少不了许多忙碌，鲛人隔膜于人情世故，显得有些木讷，许多事情办得并不妥帖。好在为人老实诚朴，没有人类奴仆那些懒散奸猾、贪得无厌的种种恶习，每天饭后，独自溜达到池塘泡一会儿，就寻个安静的角落待着，不言不笑。景生可怜他的遭遇，亦不忍求全责备，时加驱遣。 转眼一岁过去，春信早报，这天是浴佛节，苏州城各个寺庙，烧香许愿的善男信女人山人海，景生清晨起身，也来到昙花讲寺随喜。进过香，举步欲走，瞥眼看见人丛之中，一个身材长挑的妙龄女郎，俏脸微扬，白莲合掌，对着佛陀闭目敬祷。阳光从大殿东首长窗照射进来，勾勒出女郎的侧影，映着轻轻拂动的发丝、长长的睫毛、有如透明的修长手掌，女郎身上，仿佛披下一层淡淡的光芒。景生看得痴了，一时耳畔万般嘈杂，尽皆缥缈散入云端，他眼前的世界，静静的唯剩那女郎一人，分外清晰，无比明亮。景生失魂落魄，不由自主举步向前，忽然人头攒动，遮住了视线，原来是那女郎礼佛已毕，俯下身子，搀起一个老妇，二人扶持着，慢慢去了。 景生忙分开人群，远远跟在两人身后，见她们出得山门，迤逦拐进一条逼仄的小巷，再也没了影踪，看来伊人芳居，就在此中。景生呆呆立在巷口，满心都是那女郎的皎影流光，未几淅淅沥沥下起雨来，打湿了他的衣衫，他也浑然不觉。直到巷子里的邻居出入，见他泥胎似的杵在那里，问他干什么，景生才终于神魂归窍，忙拉住邻居，探问女郎的邦族。邻居嘿嘿一笑，好像见惯不怪似地道：“你问得是陶家的姑娘罢？那姑娘身世可怜，出生未久就没了爹爹，孤儿寡母，被族人欺负的受不了，三年前搬到了这里。”说着从头到脚把景生打量一遍，又道：“不过你若是来讨亲的，我劝你还是收了这副心思，她家老太太出身不凡，心高气傲的很，你去了也是自讨没趣。” 景生却不大相信，老妇弱女，住在这陋巷之中，还能怎样心高气傲？他自忖门第清华，家境小康，就算那老太太需索苛刻，亦未尝不能满足。于是拣了个吉日，登门求亲，声明愿奉千金聘礼，没想到老太太不假思索，一口回绝。景生急了：“听闻近年阿母却婚无数，未知怎样的条件才能入阿母法眼，总不能当真要让令爱丫角终老？” 老太太笑道：“相公既自夸高才善贾，千金之数，又何足道哉？昔日石季伦买妾，尚且量珠三斛，小女名叫‘万珠’，相公何不等集取万颗明珠之时，再来迎小女出阁？” 景生听了这话，如同挨了一记闷棍，手脚冰凉，万念俱灰，他就是倾家荡产，也绝对买不起万颗明珠，老太太这话，无疑是叫他死心的表示。他强作欢颜地辞别了老太太，一步懒似一步回到家里，坐在书案之前，茫茫然提起笔来，良久低头一看，满纸波磔，尽是那女郎的名字。他心中愁苦，无以宣泄，而刻骨的相思，亦不能排遣，于是精神恍惚，眠食俱废，倏忽经旬，便一病不起了。请郎中来看，都道：“别的病医得，相思病无药可医。”景生听了，恍如未闻，唯有睁着一双空洞的眼睛望着帐顶，喃喃自语而已。 鲛人每天进来伺候，眼见往日丰神俊雅的翩翩公子，日复一日的憔悴下去，而今瘦骨支离，虚弱地裹在被子里，也不禁恻然。景生斜眼看见鲛人，勉强一笑，露出一口森森白牙，示意鲛人坐到跟前。主仆相对沉默半晌，景生忽然吃力地叹口气道：“‘琅琊王伯舆，终当为情死’，我为倾心之人而死，死亦无悔，只是你，”他握着鲛人的手道：“可怜你海乡千里，孤苦无依，人间如此险恶，我死之后，谁来看护你？” 鲛人见景生垂死之际，仍在为自己担心，感动之余，想起过去景生对待自己的种种包容，种种照拂，忍不住悲从中来，抚床大哭，眼睛哗哗涌出无数晶莹的珠子，噼里啪啦掉了一地，乱跳乱滚。景生听见声音有异，侧头一看，黯淡的眼睛倏地光彩大放，高呼道：“我有救了！”一把抓着鲛人的胳膊哈哈大笑：“我真是蠢，竟然忘了‘鲛人泣珠’！”鲛人见他大悲大喜，状若癫狂，有些害怕，收泪问道：“相公为何发笑？”原来景生遭老太太苛索一事，从未对人提起，鲛人对景生的病因一无所知。景生笑道：“你这副眼泪，真是我的对症良药。”当下将如何初见女郎，为之倾倒；如何上门提亲被那老太太刁难峻拒，前后始末，一一具告。 鲛人没想到自己的眼泪能为主人纾解心结，欢天喜地，将满地的鲛珠拾取到盘子里，伸出圆圆的手指数来数去，却离万珠之数尚差不少，转而抱怨道：“相公也真是，见了珠子就大喊大叫，何不忍耐片刻，容我尽情一哭，说不定就够数了。” 景生尴尬道：“那……能否为我再哭一场？” 鲛人道：“鲛人的眼泪，都是由衷而发，我们学不来人间虚伪之辈的假哭假笑。方才的悲伤情绪被相公破坏了，现在哭不出来。” 景生颓然苦笑，忧郁之色，复现于眉角。鲛人不忍看他这个样子，沉思片刻，道：“小人内心另有一件伤怀之事，且待我明日登楼望海，为相公筹满余珠。” 翌日一早，景生不顾家人阻拦，挣扎着起身，带同鲛人登上望海楼头。海风猎猎，排窗而入，鲛人凭栏眺望，见故国咫尺，却不能归去，那积压已久的思乡苦涩，催肝断肠，猛然爆发出来，忍不住放声大哭。景生忙捧了一口大碗在下面接着，只见鲛人的泪水离目成珠，倒豆子似的琅琅而下，晶光跳掷，须臾积了半碗，大喜道：“差不多了，够了，够了！”鲛人哭道：“我太伤心了，停不下来！”泪雨涟涟，越发凶猛。这一哭直哭到他皮肤发红，浑身抽搐，泪水彻底哭干了才渐渐止住。 景生见他哭得上气不接下气，疲惫不堪，心里好生过意不去，搀起他的臂膀将要下楼，鲛人恋恋不舍地回首一瞥，那东方海天相接之处飞起万道霞光，欢呼道：“赤城霞，赤城霞！相公你看，看见那十二座蜃楼了吗，原来今天是三公主出嫁之日！” 景生诧异看去，只见半轮红日，万点金鳞，火也似的一片朝霞，此外毫无异状。鲛人满面喜色道：“公主出嫁，我的驱逐令解除了！”他突然退开几步，脸容肃穆，对景生摆了一个古怪姿势，景生记得，这是鲛人一族的大礼。鲛人道：“相公恩德，永世难忘，前途万望珍重，鲛人要回家了。”说罢耸身跃出窗阁，像一只投林飞鸟，跳入咆哮拍岸的海潮。 景生怔怔地捧着那口玉碗，心里不辨是何滋味，粒粒鲛珠，精光耀目，仿佛犹自带着大海深处的温度。 景生二度登门，老太太并不如何诧异，别有意味笑一笑，便肃客奉茶。景生却没有这样沉得住气，开门见山地捧了明珠出来，重提纳聘之事。老太太淡淡看了一眼那小山似的珠玑，笑道：“小相公真是痴情种子，昔日万珠之言，不过试君之诚，难道老身当真无耻到卖女儿么？” 景生还道她又改口，急道：“小生依诺办齐了万颗明珠，阿母可要言而有信！” 老太太笑道：“有情有义，万珠难敌。相公一往情深至此，小女嫁给相公为妻，老身还有什么不放心的。”明珠一粒不取，悉数退还给景生，却选定花烛之期，由景生纳采委禽，娶了那名为万珠的女郎为妻。 婚后夫妻私语，景生提起当日被岳母刁难的狼狈，万珠吃吃笑道：“都怪世上狡诈虚伪之辈太多，人心鬼蜮，阿妈才出此下策，故意强人所难，试探夫君的诚意。其实阿妈这些年来安贫若素，万珠于彼何加焉？”景生喟然而叹，对妻子讲述了鲛人的故事。一年之后，妻子诞下一子，取名梦鲛，以纪念这奇妙的天作之缘。 鲛人并非人鱼，此辈形态、习性，更像一种生活在海洋里的“人”，这是因为鲛人的原型，或者说鲛人的真相，实则正是一个古老的人类族群。 鲛人真相的秘密，隐藏在《山海经》中。《山海经·海内南经》记载了一个名为“雕题”的神秘国度： “伯虑国、离耳国、雕题国、北胸国，皆郁水南。” 今天流通的《山海经》版本，只是提到了雕题国的名字，并未展开铺叙。而最著名的《山海经》研究者、东晋训诂和术数大师郭璞，在为《山海经》作注时，却发现了这个国度与鲛人间的惊人联系： “雕题：点涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。” 这句话首先解释了“雕题”二字的含义：“雕”指文身，“题”指额头，所谓“雕题”，是指中国南方一些原始部族，在面部和身上文下鳞片状文身的习俗。接下来，郭璞补充说，这些崇尚遍体文身的人所组成的族群，就是雕题国，同样也是鲛人一族的原型。 文身之于一些沿海而居的古老部族，比如古越人而言，是像中原人穿衣着履一样习以为常的生活习惯，古人认为，鳞片状的文身是一种伪装，可以让他们看起来像蛟龙，当他们下水捕鱼的时候，这层伪装能够骗过蛟龙，避免被其攻击。 上古时代，工具简陋，沿水的居民终生从事捕鱼，难保不出危险。伪装式的文身就是他们的精神保障，是他们的信仰，是他们与自然相连的力量。信仰传播开来，逐渐形成为文化，而各个部族对于文化的不同理解，造就了千差万别的文身形式，其中雕题国的文身方式别具一格，他们的文身遍布全身，连额头和面部也刺有花纹。实际上直到近代，海南黎族等南方少数民族中间，依然保留着与之类似的“绣面”习俗。凑巧的是，海南和广东号称“珠翠之地”，自古盛产珍珠，海口市一带甚至曾直接被命名为“珠崖”，也许在数千年前，这里正是雕题一族的故乡。流光溢彩的珍珠，吸引着中原商队，不远千里前来寻宝。但在文身之俗尚未见于中原的上古时代，中原来客进入这片陌生的异境，看见遍体文满鳞片的雕题人，用难以置信的高超技术潜入大海采贝拾珠时，恍惚间难免生出来到了神话国土，接触了神话生物的怪诞感觉。他们满载着珍珠回到中原，即使是用最朴实的语言，不加修饰地叙述见闻，听众也很容易把“鳞片状文身”误认作鱼鳞，如此以讹传讹，天南沿海的文身采珠者，终于被神化成了住在海洋深处、生有鱼鳞的泣珠鲛人。 郭璞的揭秘，并不妨碍鲛人神话继续传承。浑浊的世俗，需要梦的澄清，无数人仰望星河的时候依然相信，就在此时此刻，某个遥远朦胧的未知世界，大海深处，夜色清冷，正有鲛人像他们一样，昂首苍穹，对月流珠。 文献资料： 西晋.张华《博物志》 东汉.郭宪《汉武洞冥记》：“吠勒国……人乘象入海底取宝，宿于鲛人之舍，得泪珠，则鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。” 清.沈起凤《谐铎·鲛奴》 《汉书·地理志》：“文身断发，以避蛟龙。” 刘咸《海南黎人文身之研究》,《国立台湾大学考古人类学刊》，第16期，1960年 |
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