一百二十一章
GMR听闻后，非常吃惊，他对盛宣怀的各种故事早有耳闻，而最令他难以释怀的是当年在日本时，他的一个名叫川口久雄的日本藏学家朋友人给他展示的一卷来自敦煌的手绘唐卡。
那幅上绘制有一些类似菩萨降妖除魔的图案以及很多的藏传佛教的特有纹样，四周还绘制有很多的古藏文，川口久雄有些吃不准，知道GMR是著名的金石学家和文字专家，带着自己的一个学生，特意拜访了GMR，想请GMR鉴定下，GMR也对这个藏族的文物十分感兴趣，经过仔细观察和查找资料，于发现这些文字似乎是一千多年前的一种古藏文，据说是藏王赤松德赞时期所使用的一种语言。
这些藏文是一种佛教咒语，传说是莲花生大士当年应藏王赤松德赞迎请入藏后，遇到了以吐蕃十二女魔为首的千千万万妖魔鬼怪的阻截，随后莲花生大士口念咒语，将其一一降伏，使之立誓拥护佛法，而这些被降伏的吐蕃女魔最后据说也化做一片片肥沃的土地，滋养着那些善男信女们，其中最有名的就是传说的当年文成公主选址拉萨的大昭寺建在魔女的心脏处镇压着魔女了（前文有述）
而那些咒语就被西藏的信徒们称呼为莲花生大士咒（也称金刚上师咒）——唵阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽！
在这幅唐卡上的莲花生大士左手持一金刚杵，右手则托着一个银色法螺，脚踏如意莲花宝座，正在口念咒语……当GMR解释这幅画面含义给川口久雄听后，这个日本人竟然表示早有耳闻，据记载，莲花生大士乃古印度邬金国（今天的尼泊尔）人，是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而化生于人间，也是曾经真实存在的人物，画面中的2个法器为莲花生大士贴身的降妖法物，后来被藏王赤松德赞供奉在了著名的桑耶寺内。
但是到了公元838年，吐蕃王朝的末代赞普朗达玛即位，即开始大规模的摧毁佛教，桑耶寺也不能幸免，所幸，后来王族中有笃信佛教的王族子弟吉德尼玛衮和大批佛教信徒逃到了阿里的札达肥札不让区象泉河畔的一座土山上开创了又一拥有近700年繁华的新王朝——古格王朝，这两件莲花生大士的降妖法物，也被带到了新的王朝继续供奉起来，直到公元1630年，与古格同宗的西部邻族拉达克人发动了入侵战争，古格王国就此突然灭亡，这两件法物自此杳无音信。
川口久雄不无遗憾的告诉GMR，这两件法物拥有不可思议的力量，不但能降妖除魔，而且还能使拥有的人具备有无穷的法力，能打开通往“香巴拉”世界的屏障，自由出入，更可以控制将轮回转世控制在自己的手里。川口久雄的遗憾并没让GMR有些嗤之以鼻，但是他的话却对自己的学生触动很大，这个学生就是当时还在京都大学学习的岗村正雄，后来的中文名字——石天。
因此，当D老的人将那法螺上的文字拓下来给GMR看后，他一眼就判断出这个拓文与当年日本人川口久雄给他看的那幅唐卡上的文字如出一辙，因此马不停蹄就赶到了小石桥胡同16号，想一问究竟。
是什么原因让如此贵重的器物怎么会躺在一个晚清贵胄宅院的小池塘的淤泥里？又是谁将这个法螺丢进了池塘里？那个跳入池塘底部就神秘失踪的解放军战士又究竟去了哪里，战士的失踪和这个法螺到底有没有什么联系？这些都让当时的D老和GMR百思不得其解。
D老自从GMR处获知这些个传说后，一方面悄悄组织人员专家研究法螺，一方面他也派人继续探寻另一个法器——莲花生大士金刚杵的下落，好在当时D老的情报网还是十分有效，很快就有消息说，所谓莲花生大士金刚杵被人在国民党溃败后就通过香港带到了南洋，收藏有这个金刚杵的正是亚洲共济会菲律宾总会。
虽然，D老并不相信这么些个“无稽之谈”，不过，新政权成立，对一些民族文物的下落还是要多过问的，不久前，虽然国家外汇存储并不多，但是周总理还是委派时任国家文物局副局长的王冶秋和故宫博物院长的马衡在香港将抵押在香港某教会处的《伯远帖》与《中秋帖》购回内地（二宝藏身的消息还是D老的特情人员提供的）。
因此，得知莲花生大士金刚杵下落后，D老即派人与共济会菲律宾总会接触，想收购回国，但是由于意识形态等问题，菲律宾方面婉拒了D老的请求，这还不算，有特情传出消息，共济会菲律宾总会欲将此物转让给日本某商会，这让D老以及相关领导勃然大怒，觉得菲律宾方面实在是不知好歹，遂指示宋先生安排合适人员将这个莲花生大士金刚杵想尽办法弄回国内，而老鬼叔当时正好是洪门一骨干成员，这个组织与共济会亚洲总会有着千丝万缕的联系，因此也就有了老鬼叔南洋夺宝的传奇经历。
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