[小说文学] 优秀传统文化

    父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。
    父母教，须敬听。父母责，须顺承。
    冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。
    出必告，反必面。居有常，业无变。
    事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。
    物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
    亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。
    身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。
    亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。
    亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
    谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。
    亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
    丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
    丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。

    兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。
    财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。
    或饮食，或坐走。长者先，幼者后。
    长呼人，即代叫。人不在，己即到。
    称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。
    路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
    骑下马，乘下车。过犹待，百步余。
    长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
    尊长前，声要低。低不闻，却非宜。
    进必趋，退必迟。问起对，视勿移。
    事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。

    朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。
    晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。
    冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。
    置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。
    衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。
    对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。
    年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。
    步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。
    勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。
    缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。
    执虚器，如执盈。入虚室，如有人。
    事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。
    斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。
    将入门，问孰存。将上堂，声必扬。
    人问谁，对以名。吾与我，不分明。
    用人物，须明求。傥不问，即为偷。
    借人物，及时还。后有急，借不难。

    凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉？
    话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。
    奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。
    见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。
    事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。
    凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
    彼说长，此说短。不关己，莫闲管。
    见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。
    见人恶，即内省。有则改，无加警。
    唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。
    若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。
    闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。
    闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。
    无心非，名为错。有心非，名为恶。
    过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。

    凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。
    行高者，名自高。人所重，非貌高。
    才大者，望自大。人所服，非言大。
    己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。
    勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。
    人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。
    人有短，切莫揭。人有私，切莫说。
    道人善，即是善。人知之，愈思勉。
    扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。
    善相劝，德皆建。过不规，道两亏。
    凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。
    将加人，先问己。己不欲，即速已。
    恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。
    待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。
    势服人，心不然。理服人，方无言。

    同是人，类不齐，流俗众，仁者希。
    果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。
    能亲仁，无限好，德日进，过日少。
    不亲仁，无限害，小人进，百事坏。

    不力行，但学文。长浮华，成何人。
    但力行，不学文。任己见，昧理真。
    读书法，有三到。心眼口，信皆要。
    方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
    宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。
    心有疑，随札记。就人问，求确义。
    房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。
    墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
    列典籍，有定处。读看毕，还原处。
    虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
    非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。
    勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。

太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。

若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。

若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。

若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。

若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。

若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。

若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。

若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。

若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。

若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。

人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

命由我作，福自己求。“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

    世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
    即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。
    今既知非，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
    夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
    “积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有余殃。”

    书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
    汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
    远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
    务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

谢谢。一切随缘，我当初也是在最迷茫时、最困顿时因机缘认真阅读这些文字，才有所顿悟，走出困境。虽然大学时也都有买这些书籍，但从未阅读过。正所谓人的命天注定，一切自有安排，该来的终究还是要来的。希望这些文字能够同样帮助你。

    大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
    第一，要发耻心。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
    第二，要发畏心。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
    第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
    然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
    行有不得，皆己之德未修，感未至也。

过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。

    所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
    何谓真假？有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
    何谓端曲？凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
    何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
    何谓是非？知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
    何谓偏正？善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
    何谓半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
    何谓大小？志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
    何谓难易？凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
    随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

    易曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。
    书曰：“满招损，谦受益。”
    福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。
    凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；温良若此，天启之矣。
    造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
    善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱。
    古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
    故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
    兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
    夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？

    不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
    善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
    智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
    兵贵胜，不贵久。
    知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

    孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
    上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
    用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
    不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”。
    知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
    知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。

    孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
    不可胜者，守也；可胜者，攻也。
    善战者，立于不败之地。
    胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
    兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。

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加:2021-07-13 19:09:02 更:2021-07-26 22:58:45

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