| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|宏海法师| -> 宏海法师：蕅益大师法语 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：蕅益大师法语[第1页] |
| 其他法师|宏海法师| |
| 首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[14] [放入我的收藏夹] |
 （第一讲） 阿弥陀佛！各位实修群里面的诸位法师慈悲，诸位居士同修，大家晚上吉祥。 今天又是一周的周而复始，轮回中又到了开示的时间了。一开始将这个实修群的定位给大家讲过了，后来又有新加入的群友，那再说明一下，这个群定位就是以实修为主，在线上体现。所以在我的设想中，它始终是一个共修堂，非常清净、淡然、坚持、锲而不舍共修的一个堂口。 其实这样的堂口，如果诸位到过庙里都知道，曾经庙里边最要具备的，一个是禅堂，再一个就是念佛堂。所以我始终以念佛堂的定位来对待咱们这个实修群的。那么惭愧，我自己虽然没有很好的、非常圆满的这样用功，因为每天弘法的事务琐碎的太多，没有办法。可是跟诸位在一起，也让我得到了一块共修的加持。 在此之前，也林林总总的跟大家说了一些。既然是一个堂，今天晚上要开始开示，我们开示讲来讲去都是自己的“知”，自己的“见”。所以今天开始我索性想了一下，以后这个堂的开示，借我们之口来依照佛菩萨、祖师的言教进行，这样的话大家观想成，现在我们群里边二百二十四个同修，同时都在这个堂里边，端身正念，等于说端坐在这里共修一样，那么修习、回向、忏悔中的间隙，休息的时候来做一个开示，照着祖师们的言教来闻熏，依教奉行。这样对于每个人来说，是一个很好的策发和激荡。比如说今天晚上我们尝试着有这样的功用，希望大家能够得到这样殊胜的功德。 所以今天晚上，我想首先介绍一段蕅益大师的开示。在介绍开示之前，我们首先来了解一下蕅益大师是何许人也。 如果对净土宗深入久的话都知道，蕅益大师是莲宗的九祖，他是明末清初年间的人物，是在中国整个佛教史上非常杰出的，可以说是一线的祖师级的人物。他的一个字号就叫做“西有”，西方确实真的有，取这个寓意。所以我们今晚就了解一下他老人家的言教。 首先说一下蕅益大师的曾经过往。他俗姓钟，江苏人，他父亲那会儿为了祈求有个儿子，整整十年持念大悲咒，得到灵验。母亲姓金，梦见观音菩萨抱着一个小孩授到她怀里，而生了蕅益大师。七岁开始就吃素，十二岁开始读书，一开始的时候还特别反对佛法，不相信佛法，而且依照老庄、世间的学问还作了一篇论文叫《辟佛论》，说佛法是假的，佛根本没有，是这么一个因缘。所以大家看有意思的很，好多祖师一开始都是这样的因缘。 后来什么时候华丽的转身？就是读了跟他差不多同时代的莲池大师的文章。明末清初有四大高僧，憨山德清大师、紫柏尊者大师，还有一个是莲池大师，再就是蕅益大师，蕅益大师在莲池大师之后。他读了莲池大师最著名的一篇佛学随笔《竹窗随笔》以后，顿然把所有以前所著谬论付之一炬，烧掉了，从此以后悉心佛法。后来参《楞严经》中的“世界本空，空生大觉”心生疑情，感觉到觅不到功夫不能相续，没办法解决问题。再后来二十三岁那一年决意出家，为了了生脱死，这是蕅益大师在前半生出家前的大概。 蕅益大师出家以后非常精进，他在教下，学教是著作等身的，而且他对教律特别是对于戒律的研习也深有心得。因为他后来的行门主要导归了净土，否则他对于戒律的研习，完全也可以称之为一个律宗的祖师。可见他一生持戒如冰霜的严谨程度。 出家的时候，他发了三个誓愿。第一个，未证无生法忍绝不收徒众。就是如果我还没有得道，得道还不是说悟道，是证到无生法忍的话，他不会收徒弟的，害怕误导人家；第二个，不登高位。永远不接受迎请登到高座，不做这样的事儿。但是后来他自己陈诉是为了慈悲众生而登座讲法，这个事情他后来慈悲开许了；第三个最为感人，宁可冻死、饿死，也绝不会为了长养色身而为人诵经、礼忏、化缘，去求取温饱，不做这个交易。从这点来讲，他就是一个非常高贵有自信的比丘，有信徒来供养，养道可以，绝不会为了回报、长养生命来我给你诵经，或者超度怎么怎么样，来化缘等等，不做这样的邪命。从这几点来讲，在初发心出家的时候，就有这样见地，所以说明他性格是非常刚烈、孤俊的。我们常说千古品格，盖世文章，只有能够这样知行合一说到做到，而且非常严谨的严以律己这样的人，才能称之为当之无愧的祖师，我们的祖师爷是修道的榜样。 蕅益大师有句话“宁将老僧堕地狱，不做人间应酬僧”。他的一生可以说不入俗流，不显俗气。可是，他老人家一生为正法久住，可以说是呕心沥血的。在除了戒律上面的建树著作之外，他常以“孤臣孽子”自称，特别是他后来对净土宗的贡献，就是结集了一本重要的论典，叫《净土十要》。我们现在可能觉得，文字艰涩的古文读得比较艰辛，可是如果一个修净土的人，不要说修净土，整个修佛的人不读这部《净土十要》就太可惜了。他把所有有关于净土最切要的著作，结集了十个法本，就是论著经典，特别是论典，经典里面没有，论典是解释经典的。 比如说蕅益大师自己的著作《弥陀要解》，这部论典印光法师赞叹，注释《佛说阿弥陀经》的论著里，古佛再来，也绝不能再超出他左右了。所以从这点来讲，说明我们可以把蕅益大师的见地和所宣的法义，当作佛宣说的一样来听闻、领悟和信受，这是后祖师对前祖师的一种楷定。蕅益大师之所以列为净土宗的第九祖，很大程度上就是由于这部独步千古的《弥陀要解》。希望我们同修们有时间的话一定要私底下研习，至少要熟悉。或许我们以后有机缘再给大家讲解。 蕅益大师一生辛苦劳累，求生心切，到五十七岁的时候伺机就坐化了，走的时候依然是盘着腿一坐，面西念佛，而且是手举起来而逝的。后来门人把他荼毗（即我们说的火化）了以后，结果一启龛看到大师还坐在那儿，牙齿都没有坏，就跟鸠摩罗什法师的舌根没有坏一样，同一证明他所讲的法是真实不虚，与佛无二无别的。 在走之前，庙里面的常住们就去请问了，说您老人家一生修行，不知道所证到的果位到哪里？希望能说一番，我们好发生信心，依您而行。蕅益老人走的时候说了句，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”在“六即佛”里面有一个“名字即佛”的果位，说我已经悟到名字位了，但是不知毕竟“付何人”，就是没有到头呢。名字位的概念是什么呢？就是我们常说的已经明心见性、大彻大悟、大开圆解了，在这个地步他所说的法可以说跟佛的知见是一样的，所以我们学习他老人家的言教就要当佛一样来听。 蕅益大师的著作非常的多，特别是有一部散文笔记，叫做《灵峰宗论》。因为蕅益大师一生基本上都住在灵峰，所以后来就依照他所依住的地，给他这篇著作起的名字。《灵峰宗论》是广泛的采集了蕅益大师平常的一些小散文笔记的一部重要文集，但是非常能够体现蕅益大师的思想精华所在。 我们今天就想跟大家分享一下里面的一小段，为什么呢？有人评价说，如果我们看《灵峰宗论》，不坠血泪者，其人必无菩提心。就是说这部著作里边，一方面是智慧圆满的称性发挥，另一方面可以说是婆心切切、慈悲至极的来给后人做开示，特别是有关于净土的开示法。真的有时候让我们感觉有犹如点睛之笔的作用，使我们能够到曾经心所不到之处，让我们的心往开了打，而他前面用文字方便做这么一个示，指点，这样的一个意思。 这是大概给大家介绍一下蕅益大师。当然想细微了解一下的话，有一些书籍或者网上可以去看。这就是莲宗九祖蕅益大师。 今天我们就先跟大家分享一下他老人家的两小段话。先给大家贴出原文： “世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当，此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专求出要耳。天平一头低，一头必昂。（《灵峰宗论》卷二之四，示朗然）” 这段话应该是给一个叫朗然的出家人的开示。因为当时蕅益大师是非常有名的大祖师大德，肯定有好多追随者，他们问话的时候总是说：善知识，应该怎么样修行？包括现在大家也都是在提问应该怎么用功，怎么修行，怎么能够早日得道，等等诸如此类。他老人家真的总是一针见血，说明我们修行不得力，那么多的问题，归根结底毛病出在哪里？ 所以这段话一开始就说：“世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。” 首先就斩钉截铁地回答我们的毛病出在哪儿呢？出离心不够。为什么我也常常讲到，我们号称说要求生西方极乐世界，可是心里又无端的控制不住的，甚至下意识自欺欺人、自己都不知道的在暗恋娑婆，世间的这个情包括什么呢？一个是对财色名食睡的一种贪爱；一个是我们对于这个世间种种的分别、人情世故、你来我往，就是爱见嘛。所以为什么说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”呢？由于在世情里边淡不下来，在人世间向外攀缘，时时刻刻我的这个能力，自我的认知，乃至每天眼一睁、临睡前，都是思索这些世间的事。我这段时间确实也在反省自己，就包括所谓的弘法利生，虽然要认认真真去做，可是还要把它看破、放下，因为依然是娑婆世界的事。这也是修行上一个高一点的甚深见地吧。 如果你淡了一分，在世间能够放得下一分，那么必然在佛法上就能得力一分。我们现在没有到无生法忍乃至诸佛菩萨的境地的时候，世间法就是世间法，出世间法就是出世间法，各位同修一定要有这个概念。因为号称学大乘佛法，有时候就会觉得世间就是出世间，度众生才能大家成佛嘛！但现在特别是念佛求生净土，它的修法不能够混淆的，愿的核心就是要厌离娑婆，首先一定要从厌离娑婆开始入手，这边淡了，那边才能浓。所以娑婆的在乎度、娑婆活计轻一分，生西方才能稳当一分。大家仔细悟，这是最平铺直叙的法言法义，可是就点到我们心里，每个人基本上都在这上面出错，够不着。 所以，我也想起以前有一个祖师说，你要问临终的时候能不能成功的超越凡圣、染净的跨越，你能不能自在的走，就要在平常时在事情中，你的心能不能够自在的进出不在乎，还是粘着出不来放不下。所以这里蕅益大师虽然说的话很柔软，其实答的也不客气，“此事只问心，不必问知识也”。此事只要问你自己的心就可以了，你不要说好像我是善知识、有名的大德，你来问我怎么做。人人扪心，是非皆知。 联想到我们现在其实有时候用功也如此，用不上去，业障重、烦恼重，走不前，到法师的地方聊一聊，相互策发提携这是对的，闻思修嘛，要如理如法的来闻法。可是修行的事，只能自己管自己，只能扪心自问，只能自己默默地炼心，这个问谁都不知，只有自己知道。 “知识亦劝淡世情，轻活计。”你问一千请一万的法，无非还是让你有出离心、菩提心、空性见，就往这儿修就可以了。特别是念佛的话，我想真是千言万语化为一句话，“愿生西方净土中”，你就往这个道上会，真正实实在在的往这上面走，心往这儿贴，就不会出错的。所以“专修出要耳”。最后这个比喻，我说真的是祖师级别的人呀，确确实实让我们一点就开，他老人家说好比天平一样，“天平一头低，一头必昂。” 这头低的话，那边肯定就上去啦，这就我们常说的人情淡、道情浓，道情淡、人情浓。 我们在人世间，一个是在五欲红尘中，要尽量的心往下来冷。再一个，就是学佛是一个很难玩转的高难度动作，既要你全身心的发心去护持，面面俱到、认认真真去做事，比如咱们这里就有好多义工菩萨。可是在过程中又要心不为所动，要往出来冷心，抽心。越是事情多、境界广，那你的心越净。如果说修行见地没有祖师们讲的这样的话，越是事情多那我们肯定就越是乱，越事情少才能越净。其实真正修到高处的时候，是越境界广他的心越净，缘境越广他的心反而越净，这就是正确的反比例。而我们现在是一个错误的反比例，就是世情淡法情浓。 首先这段话讲的就是出离心的问题。我们老问佛法上得不了力，还要不断的解答疑惑，可是大道至简，真正所谓的问题其实就出在这儿，一个世情一个佛法，看你的取舍抉择。一切的法门都是方便而已。依着这一段，我们再引出来大师的下一段开示，我们对于佛法的修行，何为方便？哪个层面的方便？这个方便中有总方便，有分方便，有方便方便，有根本方便，有上上方便，看你能在哪一头，挑的哪一道。 下面我们再分享一段话，是蕅益大师给一位叫王心葵居士开示的一段法言，特别受用。 “法华一经，殷勤赞叹方便，须知有世间方便，布施爱语孝悌忠信等是也。有出世间方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗蜜，四摄四辩，八万四千三昧，总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮，将世出世一切方便，无非往生左券，此法门中点铁成金手段。不历僧衹，顿阶不退，名绝待妙法也。（《灵峰宗论》卷二之一，示王心葵）” 祖师们的这种智慧，可以寥寥数语无碍的行走于三藏十二部教典之中，随意的信手拈来，自由出入，而且还可以信手拈来就是一个宗旨，就是一个脉络。所以这段话他引用到《法华经》，《法华经》是经中之王，跟《华严经》并称，一个叫做圆顿，一个叫做大顿。《法华经》叫做圆顿，里面最著名就是“开示悟入佛知见”，就希望大家都能够成佛的意思。所以常说有“开悟的楞严，成佛的法华。” 在《法华经》里面处处讲到“开权显实”这个词，这个可能大家不清楚，“开权显实”的意思就是，佛因为要灭度涅槃了，就把原来曾经种种施设的所有法门进行了一个整合，说哪个法门是在哪个部位，是为了当时你们上不来才设的这个台阶，不断的上来以后又在哪里，中途有一个凉亭让你们歇一歇，但是到了今天了，我要告诉你们这些都属于方便，常说的五乘教法、三乘教法，“唯有一乘法，无二亦无三”，就叫“开权显实”。只有《法华经》里面，最后全讲的是圆顿的真实佛法。 但是回过头来，还要说，虽然是权的方便，可是也不能没有方便，方便即真实，为什么？因为真实都是由方便循循善诱进来到真实的境地的。所以，一切的行门法门施设都可以把它化立为方便，但是这个方便是必不可少的必由之路。所以蕅益祖师在这里讲到“法华一经，殷勤称叹方便。”我们常说的“方便有多门，归元无二路。”第一句话是这么一个意思。但是虽然方便有多门，可是方便的次地，方便的深浅，是有差别相的。 所以就这段话，我们再往下贯。首先讲到了“须知有世间方便，”这是第一条。什么是“世间方便”呢？就是“布施爱语孝悌忠信等是也”。其实就是让我们“诸恶莫作，众善奉行”，“修一切善，断一切恶”，这在世间法里讲。世间是什么意思？就是我们这个人世间的范畴，人情来往，你我共住，就是这一番世界里面的情形。那么我们就依着这一番世间的事情来行这个事，依着人而行人之事。布施就是馈赠嘛，等于说结善缘。爱语就是不要恼乱人。孝悌等等这就是父子兄弟相互要相守之道，不要违背，有忠诚有信誉。我们对学佛刚入门的人大多都会给这么讲，我们首先做一个善良真诚的人，遵守规矩的人。可是它是一种方便，这就是修行法门中的一个法门方便，可是这是“世间方便”。我想在座的同修们，都在曾经亲近善知识的时候，会听到给你讲这些事，好好的去修十善业，这是“世间方便”。 佛法是出世间的，那么“出世间方便”的境界要提高了，它的瞄准点又不一样，所修的法门性质就变了。所以“有出世间方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。” 当然祖师给我们罗列的这些，出世间首先我们就要了知苦的存在，所以才要有出离心，万法皆空，你有“有”就还在世间。所以出世间是相对于“有”的存在，提倡“空”的超越。那么你底盘就要意识到，这一切都是“无常”的。你把它当作“常”，那就是你永远要留在世间；“无常”你就知道，噢，原来万法皆无常，没有一个我、我所等等这样概定的恒常不变的主宰性。慢慢的具体方法上也有操作手法。什么叫做数息呢？就是数息观，数呼吸，把心安住在自己的呼吸上，慢慢这样观心所在，就能够得禅定，慢慢出世间。因缘观，观这个因缘，上次在般若群里面讲到缘觉法修的是十二因缘，“无明缘行，行缘识，识缘名色”，“触、受、爱、取、有”，到“生、老死”等等，逆观这个链条，把它从中截断。乃至还有“远离知足”等法门等等，都是让我们慢慢离世间的，没有一个法门不是辅佐这个目的，不是进行这样的方便，这叫做“出世间方便”。 如果稍微对佛法有点了解的，知道这个“出世间方便”其实大部分讲的都是小乘佛法，当然我们也不要对小乘有贬义，它是基础。 再下面祖师提到了“有出世上上方便”，我们通常要对大小乘有一个概念，小乘的话把世间、出世间割裂开。“有出世上上方便”，大乘反而是以世间来显现出世间的功德，你越贪爱就越发在这个贪爱中往下剥，往下舍。所以，“有出世上上方面”，就是所有这些形式上的操作，也可以作为一个方便的路，让我们到达成佛、解脱的境地。 “十波罗蜜”，就是我们说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若六度，再加方便、愿、力、智四种波罗蜜，大家可以查一下，此处不细讲了。 “四摄”就是“爱语摄、同事摄、布施摄、利行摄”。大家对这个名词有没有了解没关系，以后肯定还有机会细讲。“四辩”、“八万四千三昧，总持等是也”，所有这些大乘的陀罗尼、总持法门、六度万行都是出世间的上上方便。上上方便是什么意思？就是一个上上的方便路途，那么就必须由上上根性的人来修，常说的大乘根性，能够顿舍，布施就是要你顿舍嘛，三轮体空等等，这叫做“有出世上上方便”。 讲了这么多的名词概念，这是祖师们的佛学素养。但是我们听不懂不要紧，只要把这个脉络分开，什么是世间方便、出世间方便、出世上上方便，其实就是常说的人天乘、二乘和大乘。可是在这么多的方便里边，最后蕅益大师列出来“有不思议胜异方便。”整体把净土一门的超然于方便之外，又包容于方便之中，这样的一个大顿、圆顿、胜异方便法门。所以为什么在此又给大家摘录这一段话呢，确确实实这是我最近更加深的体悟，若非弥陀接引，以深信切愿求生净土，这辈子修行要成就，没门。而这个方便呢，它又是如此的胜异方便，是什么意思呢？“胜”就是殊胜，“异”就是跟别的都不一样，这个不一样就是说别的都有的我都有，我有的别的都没有，不一定有，这么一个叫做胜异。这样一个法门，是直接把佛的境界拿来给我们凡夫心去修，所以用凡夫心你根本就够不着，所以叫“有不思议胜异方便”，可是它还是方便。 所以不要搞错了，我们往生到极乐世界以后，还是跟这儿一样，修空性修般若，可是速度很快。不像这儿，有时候越修越倒退，越修越迷茫，越修越找不着北，而且那么艰辛，走不动，迈不上去，甚至内有三涂，外有魔侣邪见来干扰等等等等，太可悲了。 这个胜异方便蕅益大师就讲到了，“信自性中，实有西方。” 讲到自性，再给大家提携一下。什么叫自性？说一千道一万，自性很简单的理解就是真实宇宙的状态，我们每个人都是宇宙真实状态中的一个状态，现前大家在听法，各自捧着手机，在各自所坐的地方在听，这就是自性中所显现的现在的状态。还有些人根本就抛诸脑后，虽然进了实修群，从来没有回向过，根本不当回事，但是虽然这样，他还在他的状态，这一切都离不开当下宇宙万法的真实状态，这就叫“自性”。既然自性中有我们现在所在的东方的娑婆世界，那么我们一定要信自性中还有西方极乐国土，绝对没错，铁定的，这是方便中要这么操作，这是第一个，要信。 其次相信“现成佛道之弥陀如来”，就是相信阿弥陀佛本来跟咱们一模一样。各位同修，阿弥陀佛因地跟咱们一模一样是一个凡夫，而且生生世世累劫以来一样的造业，一样的轮回，但是因圆果满成熟了以后，现成了佛道了，叫做阿弥陀佛。而且成了阿弥陀佛以后，又乘着这个佛道，就是如如不动的如实之道，来娑婆世界分身散影的接引众生，所以叫“弥陀如来”。我们要相信弥陀如来他已经成佛了，我们也可以。 “唯心中实有庄严之极乐世界，”为什么蕅益大师字号“西有”呢，他就深信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的国土，是真实不虚，决定而有，所以他叫“西有”。就是决定有庄严的极乐世界就在西方，你要信。 信了以后，“深心弘愿，决志求生。”大家看到这句话吗？特别要紧呀！你知道什么是“深心”吗？我们现在也每天做功课，说实话我有时候惭愧的很，觉得我不够格修净土，功德都不够，很多时候扪心自问，到底是不是真的信？每天念念要不断的勘验我的感觉，我们被心欺骗的太久了。我们现在起心动念，哪一念是真的？哪一念是假的？可是我们就觉得它是真的，就是我在想、我在思、我在做、我要怎么怎么样，包括往生极乐世界这个方便，还得随顺着我们，有“我”，我要“决志求生”，但是你的“深心弘愿”决定了你忘我的去求生，恰恰就是舍我的过程，所以这为什么叫“有不思议胜异方便”呀，他所设置这种的钩锁，一铆一环的这种迅雷不及掩耳的快速增进道业的设置，我们根本考虑不到。只有这么走就全部携带起来了，就这样。所以叫做“深心弘愿，决志求生”，再不改了，一定不改了，诸位同修千万不要改了，特别是已经铁定了净土的人。 因为一个是知见很容易被转，现在这个时代，媒体的讯息这么发达，我们时不时就接受新的信息，佛门资讯，这么多门派，这么多的弘法，到处都是所谓的广结善缘，你能不能hold（把持）得住你的净土知见呢？这个大背景你靠不住，那么你福报就不够，不够你就一定要注意培福，而不是去贪多。所以说从这点来“决志求生”，那么“决志求生”呢，他老人家讲的就是从“有世间方便”，“有出世间方便”，到 “有出世上上方便”，以至于到这“有不思议胜异方便”的时候，并不是说层层的递进直到终点，而是这个终点还包括了起点。 下面的话是一个华丽转身的法义，“不唯上上方便是其资粮”，什么意思呢？就是所有你修的上上方便，大乘佛法修的六度万行，这都是万善同修。为什么在实修群里面让大家礼拜、读诵，最最次的也是十念法或四十八拜，那么你所有读诵的大乘经典等都可以一揽子总体的回向，愿生西方净土中。这都是往生的资粮，“不唯上上方便，是其资粮”，不仅仅如此，而且“将世出世一切方便，”就是说我们世间的善法、出世间的小乘出离心法、苦空无常法，全部都可以回小向大成为往生资粮。 这就是为什么永明延寿禅师有一个万善同修的概念，为什么我们给大家设立说一定要必然在回向台上显现，就是让你今天所有的功德有个汇总，要不然情分八方念分四路，一天虽然做了那么多的培福功德之事，你把它搓不成一条粗重的绳子，那么很可能将来不但往生上不顶事，还害事。所以只要“决志求生，深心弘愿”，就等于说我们的回向深心生起来了，不但是上上方便已经转成往生资粮了。“将世出世一切方便，无非往生左券。” 你看，胜券在握了，铁定了，保险了嘛！所以为什么再再的给各位同修说，大家一定要每天在这个线上来体现回向，不会害大家的，我们发心绝不是为了害大家。但是你不买这个帐，不屑一顾，还没受益反受其损，要把你清出去呢，又觉得于心不忍，万一哪天回心了呢，悔之晚矣，有时我们就是捧着金碗讨饭呀！所以蕅益大师说的以“深心弘愿，决志求生”就是希望大家每天要回向，一定要回向和忏悔。 再往下，“此法门中点铁成金手段”，这句话真的是能够点开无量的无明烦恼和法门分别知见。一旦你发愿回向往生极乐世界，所有的世出世间法，念念的起心动念、觉受，全部都是买的往生门票，攒的钱。 所以后面说“不历僧祗，顿阶不退，名绝待妙法也。”“僧祇”是三大阿僧祇劫，修佛道非常非常长远的时间。“顿阶不退”，不退是一个非常致命的指标，大家现在修行不就退嘛。群里面待不住都有退群之说呀，就是退了道心、退了信心、退了功课，不回不向那肯定就退，这个谁也不要吹牛，必然如此的。所以说“不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。”大家要体悟什么叫做“绝待妙法”，就是不容商量，这个法就这么告知你，你能领悟的了，赞叹你的善根福德因缘。你领悟不了，那就没办法，只能够退回你的原位再往上走，到点了再说，这就是这个手段，这个方便。 所以讲道理修净土真的是没有问题，不要去问他人，首先你的出离心、你的信愿行、世情、佛法，你是不是一个想解脱求道的人？这个铁定以后，那么方便中你就要挑一个“不思议胜异方便”，是“点铁成金”之方便。那我们除了信了再信、再信，真切了再真切、再真切，别无选择，每天念兹在兹，那么净土道业自然成就了呀。你天天这样拿着斧子往西砍这个树，树倒了就必然向西，绝不会向东的。 所以今天跟大家分享了一段我们非常敬爱的蕅益老人（又叫“八不道人”）的法语，他老人家以这样一种出格见地，将圆满法义给我们分享，所以这个念佛堂里，以后我们开示就遵循这样的祖师的言教为主。在这儿听，就等于说我们各自汇聚在实修堂里面，现场听蕅益大师给我们讲开示呢。我们在听的时候也要观想，观想他老人家这样的一个圣贤僧的容颜身形，可以说住在我顶也罢，或者说观想我们共住在一个大的、金碧辉煌的、庄严妙相的，如同极乐世界的大讲堂里面一样。也可以观想每个人都端坐在莲华之上，蕅益大师作为已经往生到极乐世界的登地菩萨，来这样给我们讲开示。不要以为祖师们圆寂了就不在了，他的色身融入法界，加持从那儿而来？就从我们的信心而来，信心就是对接，就是直通车，就是感应的方便法门。 今天晚上跟大家非常真挚的讲这么多，目标还是希望诸位亲爱的同修道友们，确确实实这辈子要了生死还是得紧着点来，得挑着点过。不要以为现在闻法或者说怎样的话，每天就消遣一下或者说相似的去自在一下，那些到了生死的时候都不顶事，唯有“深心弘愿，决志求生”这个顶事。所以大家还是把佛念起来，把佛观起来，把求生的心天天吊起来，这样的话，那我们这就是当之无愧的实修群，一点都不亚于现在的道场。 今天就到这里，又打扰大家的清修了，愿以此功德，同生极乐国。 好。南无阿弥陀佛！（三称），我们下周再见。祝各位同修能够在这一周内，若一日乃至七日一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这都是佛的金口宣说，我们要深信不疑，好好用功，阿弥陀佛！ 1234567891011121314下一页 |
| 首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[14] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |