[佛经] 念佛即事达理之捷径

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[佛经]念佛即事达理之捷径

其他法师|

生佛同体，方可感应道交；事理圆融，故能念佛证真。净土法门于理极为圆顿究竟，于事极为胜异方便。净业行人以深信切愿之心，持一句佛号，我心佛心，感应道交，因事入理，速成无上菩提，是以上中下根皆可依此法门修行，善导大师奉为凡惑众生修行之正门（不在“门余”的八万四千法门之列）；印光大师更赞曰：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”（《净土问答并序》）后学试沿佛言祖语之光绚，遐窥莲宗即事达理之少分玄义。
一、心佛一如，理最深妙
真如理体，本无生佛之别，亦离死生之相。离四句，绝百非，清净无染。横遍十方，竖穷三际。具造百界千如，不可言其有；觅之了不可得，不可言其无。此是万有之本，生佛之体，一法不立，一尘不染，离一切相，即一切法，而强名真实理体。
然众生虽具性德，而未有修德，故不觉妄动而起无明，昏扰理体，失寂照之本性，则全真成妄，妄分能所，致使心性浑然，法界纷纶。众生无明，从无始来，种种颠倒，妄认四大（地、水、火、风）为自身相，六尘（色、声、香、味、触、法）缘影为自心相。背觉和尘，执妄为真，起惑造业，于是随妄执的业缘之相而流转生死，然本源心性依然清净无染。
是故，众生修行之目的，唯是返妄归真。具体言之，就是摆脱两种生死（分段生死、变易生死），圆成佛果。
二、信愿持名，事最简易
从法界缘起而言，一切法皆由真如不变随缘而作，但有染净顺逆之分。无明众生逆法性而起用，妄想染污，故众苦充满。佛则顺法性而起用，清净庄严，称合自性，故常乐我净。径直而言，虽然无量无边的功德是众生自心本具，但要借助一定的缘方能显现。如来方便教导众生，借助事上的种种行持，以显发自心本具无量功德的佛性，从本体生起清净无妄之用，就是佛的万德庄严。念佛正是既有效又快速达到这一归趣的无上妙方。
众生难除攀缘之心，而念佛法门即是将众生攀缘妄想的心转为系缘佛号。净土法门之修行，就是以执持一句阿弥陀佛名号为核心，以佛念换万念，用兵止兵，以楔出楔，直捷要妙，不可思议。
如《弥陀要解》云：“当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃（kn，门槛），下下根亦能臻其域。”
持名念佛具摄其他三种念佛（观想念佛、观像念佛、实相念佛），至简至易，摄机最普，下手最易，统摄万行，全事即理，全妄即真，因赅果海，果彻因源。名号是佛果地全体功德的显现，持念佛号即全摄佛功德为自功德。
三、即事达理，圆融无碍
众生称念佛名之时，是心作佛，是心是佛，当下即在缘起佛法界，是心即显佛法界。这种缘起使心性转染成净之法，即持名之事相，达心性之理体，显本来之德相，一超直入如来地，殊特胜妙。故尔，若依心性而言，众生之心性本即无量光寿，阿弥陀佛名号同是无量光寿，众生称念佛名，是心即已回归无量光寿之本心，当下即是返妄归真。
念佛一法超胜独妙，皆因佛号功德不可思议。《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
无量光和无量寿含摄了佛果地的全部功德，众生称念这句佛号，就把佛的全部功德接纳过来，微妙不可思议。在其他经典中，还有很多关于念佛功德的开示，比如《大宝积经》云：“如是称念南无佛者，语业不空。如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。”可知念佛能除无量烦恼，使众生返本归元。
依托阿弥陀佛果地功德，能生发无量无边的妙用。阿弥陀佛悲智双运，以光明大作佛事，十二光如来即是这种光明妙用的彰显。
《无量寿经》云：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。……是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱。”我们念佛时，这十二种光明便通过弥陀名号显现出来，而每一种光明，都能对治相应的烦恼。
1.无量光如来。众生弃海执沤，故而心是有量的、狭小的，但阿弥陀佛光明无量。十方世界众生蒙光照触，便可开发智慧，催生善根，对治有量。无量光能让众生打开心量。
2.无边光如来。众生分别对待，执于边见。阿弥陀佛以中道智慧的无边光，来对治众生见解上的偏执，以离念灵知消除众生的边见，双照两边，双遮两边，令众生的知见达到圆融中道。
3.无碍光如来。众生本有着和佛一样的无量光明心性，但因烦恼障蔽，而成陋劣凡夫。阿弥陀佛无碍光能透穿一切质碍之物，穿透我们的三障烦恼，打破黑漆桶，呈现圆坨坨、光烁烁的境界，犹如阳光化解坚冰。
浅谈念佛即事达理之妙
4.无对光如来。众生因妄想分别生出是非、邪正、美丑、大小、高下等对待法，阿弥陀佛以绝待圆融的无对光使心光显现，使众生觉了自心的颠倒执着，则能超越二元对待，契入不二心体，回归自然本性。
5.炎王光如来。阿弥陀佛的光明赫奕炽盛，能照进众生幽暗的内心，使众生的烦恼消除，心地清净，走向光明。
6.清净光如来。众生因妄想分别，迷真逐妄，执一切法为实有，而起猛利贪欲，淫欲心炽盛，造诸恶业。阿弥陀佛以清净光对治众生的不净，转淫欲火为智慧光，身心清凉，远离热恼，起修梵行，返回清净本心。
7.欢喜光如来。众生瞋恚皆是无明毒火，戕害法身慧命。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生以法喜，慈眼视众生。众生蒙光触照，欢喜之光自然流淌，无明怒火顿然消除。
8.智慧光如来。众生障深慧浅，迷失自在光明的真实性体，蒙昧无知。阿弥陀佛以智慧光灼破众生内心的无明黑暗愚痴，开发本有的般若智慧，最终获得离生死苦、得涅槃乐之大利。
9.不断光如来。众生在苦难的流转之中，由于受业力束缚，虽欲精进修行而力不从心，更有五欲牵缠，致使懈怠放逸总成常态。阿弥陀佛不断光加持众生的意志力，能令众生在菩提道上勇猛精进，咬住青山不放松，恒久不怠，永不间断。
10.难思光如来。生佛本有的心性理体离言说相，离心缘相，不可思量，而众生的言说思量是对待的。阿弥陀佛难思光能够让一切众生在不可言说之中契入心性理体。只要称念名号，众生的心在不可言说的状态中，蒙光照触，心契实相，信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，于难信法生决定信。
11.无称光如来。众生从一念无明中变现出种种境界，并住在境界中，对境界一一安立了名相。阿弥陀佛光明妙德，言语道断，心行处灭。称念这句名号，就能够对治行人总在名相上执着的烦恼习气，契入离言说相不可思议的心性理体。
12.超日月光如来。众生虽然烦恼重重，如影随形，但尽是虚妄的生灭法。阿弥陀佛功德光明的力用超胜日月之光，照天朗地，穿坚透壁，能令众生身心柔软，催生善种，破除众生的无明烦恼，乃至能治疗各种身心疾病，灭恶生善。
十二光是阿弥陀佛无量无边光明的代表，众生安住于名号，即安住于阿弥陀佛无量功德光明，即安住于真如理体，自性光明之觉照显发，了达烦恼即是菩提。自性之寂定功能现前，清净自心不随妄转，理事圆融，心佛不二。
总之，由念佛即事达理之捷径，上根人可契入心性理体，悟证无生，临终往生极乐，一生成佛；中下根人也可潜通佛智，暗合道妙，于临命终时，蒙佛接引，往生净土，终归心性理体。上中下根皆可依此法门，因事入理，转自心所现之秽土为自心所现之净土。如来悲心，于此显现无余。愿大众老实念佛，不换题目，必定能于今生解脱生死，毕竟成佛！

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