| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 略论「一心不乱」 -> 正文阅读 |
[佛经]略论「一心不乱」 |
| 其他法师| |
 净土法门是一代时教之特别法门。千经万论皆赞净土，独讽弥陀。唯此法门，三根普被，圣凡齐收；唯此法门极简极易，至顿至圆；唯此法门应时对机，稳稳当当，今生直趋解脱大道。 修净土者，皆以三经作为修持宗旨，而专修独行《佛说阿弥陀经》为最普遍。《佛说阿弥陀经》是对大智舍利弗所说，是释迦世尊慈悯悲天，观时应机，无问而自说。《阿弥陀经》文约义精，易修易行，为历代净业行者奉为圭臬，天下丛林定为晚课必诵经目。然修习者多，存疑、畏难、曲解、盲修瞎练者亦为数不在少。如经中所谓“不可以少善根福德因缘得生彼国”、“一至七日一心不乱”、“是人终时心不颠倒”等等，是众生常常论议也是争执最多的地方。特别对“一心不乱”四字，众说纷纭，谬误较多，困惑了不少人。 这还要从一件往事谈起。 八年前，有几位净业同修，刚开始每天念佛、诵经很勤奋，可时间不长便改修密宗，还专程到西藏认了师。后来碰到也劝我修密。我反问他们：为什么要改呢？有人就讲，净土境界太高，今生很难修成。《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”，是要断惑证真、破无明的，最起码也要除灭见思烦恼。这不是我们这些下凡众生能够修持的。 还有人说，“一心不乱”是大禅定境界，念佛要禅净双修，否则很难成功。 又有人说，念佛时，必须除灭妄想执著，达到“一心不乱”才能往生得解脱。散心念佛，当生是见不了阿弥陀佛的。如此等等。 这些知见一定程度上表现了念佛行人的通病。所以有人便自设红灯，划方立界，强止心源，以求达到念佛时的“一心不乱”。末学初习净业时，也曾执著地采取过不少所谓制“一心不乱”之法，然而都没有套住心猿意马。相反，念佛时越是着力去控制心源的起动，思想杂念越是如潮水般奔腾不息。再伴之以烦恼、急躁、不安等情绪，有时习气会比以前更坏，甚至无法把这句佛号念下去。古德云：强求念佛“一心不乱”，乃是进一退二。此言不虚！ 诸上种种，汇源归根，乃是凡夫无始劫来的贡高习气，自不量力、量机，舍易取难的狂妄行为。不求佛力加持，而以自力强求“一心不乱”，乃是断十里长流，自寻烦恼，难离生死。 大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法，决不会又在修行中设障设难。这完全是无知众生错会佛意，自设障碍。《佛说观无量寿佛经》云：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”、“无量寿佛一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。大愿大力接引导师阿弥陀佛只要众生称念他的万德洪名，他老人家定会来此娑婆世界济度我们，他的无量光明永远在摄取着罪苦众生。这里，并未对念佛行人设任何限制，更没有要求念佛人必须达到“一心不乱”才给予迎救。 《佛说无量寿经》云：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中”、“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转”。阿弥陀佛是以名号功德救度众生，众生只要依仗佛力称名者，都是被救度的对象。这里，也没有附加其它条件，包括“一心不乱”。 又《观经》中纵五逆十恶众生，得遇善缘，至诚恳切，十声称名亦得往生。这同《无量寿经》“乃至十念，若不生者，不取正觉”之大悲本愿相契。《无量寿经》中三辈往生，均为“一向专念阿弥陀佛圣号”即可。至于其中的“菩提心”问题，通言菩提心乃求取正觉之心，而深信切愿即为净业之无上菩提心。由是则两经都倡言仗佛慈力，专称名号，得大解脱，致不退转。 那么《阿弥陀经》中“一心不乱”又该如何解释？本人愚痴无智，只能从诸经论中寻章摘句，以期能助净业行人体察，了办往生大事。 《佛说阿弥陀经》是姚秦鸠摩罗什大师所译。唐玄奘大师再译此经时，改“一心不乱”为“系念不乱”。如此则把“一心不乱”融合为“系念”二字。“一心”可解为专心称念佛名，而非消除了见思二惑，破无明之至深状态下的念佛境界。龙树菩萨《十住毗婆沙论》亦云：“一心者用意即是念佛。”直截了当地指示净土念佛法门是易修易行易成法门，实为当下有些绞尽脑汁强求“一心不乱”之念佛人脑后一槌。 净宗历代高僧大德对“一心不乱”有着全面而深刻地阐释。善导大师言：“弥陀经中一日七日专念弥陀名号得生”，并没有专门拈出“一心不乱”，则知其唯在持名而已，除此都是迂曲，自寻烦恼。 莲池大师言及一心不乱，“上智乃克承当，钝根未能领荷，故此一心，不专主理，即亦通事，以事一心，人皆可行”。可见念佛法门普被三根，广摄全机，修净者当应机选法，不可错会佛语。 蕅益大师言：“一心不乱即是修慧，持至一心不乱便成修慧也。一心不乱有二种：事一心不乱，理一心不乱。事一心不乱见思任运先落，理一心不乱豁破无明一品，乃至四十一品。”大师明确指出，如果真在“一心不乱”上打转转，便是把净土易行道变为难行法，以此中下根器人想即生成就便成了泡影。 印光大师进一步阐明：“事一心若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身份，况理一心乎？以断见思惑方明事一，破无明证法性则明理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，因皆无所难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎？”可见得一心不乱并非易事，末法具缚凡夫应顺次第精进，先求老实持名，带业往生，如是方为智慧之举。阿弥陀佛是万德洪名，众生称念，万法具备。只要称名不断，依仗佛慈悲愿力，今生定得解脱。 凡愚众生既然念佛心难归一，可提倡摄心念佛法，是由初心至归一的最好下手处。今依印祖开示供修净者奉习： 一、无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息也（耳听法）。 二、当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句，不可二十、三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，可分为两气。则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念（十念记数法，印祖首倡，此法异于晨朝十念）。须知此摄心念佛法适合我凡愚众生修持。 总之，净业行人信愿持名，当以一心不乱作为精进的目标，用以增上往生品位。如或未能，只要深信切愿，恳切至诚，亦可得蒙佛力接引，带业往生。愿诸仁者，各自勉旃。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |