| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 大安法师| -> 往生的根本靠的是什么 -> 正文阅读 |
[佛经]往生的根本靠的是什么 |
| 大安法师| |
 下面有一段蕅益大师非常独到的见地，就是站在我们凡夫众生的层面来解释这个经文。我把这段《要解》念一下，非常重要。“复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿称名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。” 这段话我们可能常常看过，但是它深邃的义理我们不一定能了解。这段话你仔细的去思惟，实在是把净土宗核心、不共的特点展示得非常深邃。如果我们对这段话有一定了解的话，那么净土法门的信心就扎得更深了。 极乐国土成就如是功德庄严，也有我们众生的因素在里面。那么众生的因素是不是靠我们的力量呢？不是。后面会谈到：我们往生西方极乐世界，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。怎么去理解？我们众生的“多善根之因”不是来自于我们，是来自阿弥陀佛。阿弥陀佛的四十八大愿，他成就之后无条件的恩赐给我们，作为我们众生多善根之因；阿弥陀佛无量劫积功累德的六度万行，作为我们众生多福德之缘。这个善根、福德都是来自佛的一面，一定要了解这个道理。我们一般理解多善根福德因缘，总是要站在自己的角度去思考，去做：“哦！要多善根福德因缘才能往生。我多种点善根，多修点福报，我才能往生。”这是通途佛法的道理，不是净土法门的特点。 我原来看到这个，真的感慨蕅益大师太了不起了！因为我们中国的修行人——大陆的，宗门、教下绝大多数都是站在自力修行的角度去考虑问题，去建立他的价值标准和行为方式。而蕅益大师有一个重大的转换：让我们站在佛的那一边去看待，去建立信愿，去建立我们修行的准则，去找到我们解脱轮回的正确道路。那么这样的一种观念是惊心动魄的，是前所未有的。阿弥陀佛把他的大愿、大行恩赐给众生，来庄严四种净土。 也把他的大愿、大行来凝聚这句“南无阿弥陀佛”的名号。六字功德全具，所以你只要信愿执持这个名号，就能把阿弥陀佛已经成就的这种净土庄严，转化为我们众生的四土庄严。全摄阿弥陀佛的大愿大行，来变成我们众生的大愿大行。所以就使我们在每一句念佛当中，也能够“圆净四土”——圆融、圆满的清净极乐的净土，“圆见三身”——阿弥陀佛的法、报、化三身，“圆证三不退”，一生成佛。而且成就如此功德庄严，特别谈到“而皆是已成”。“皆是已成”，这是什么意思？都是已经成就的。这就表明是“已经”，不是当下成就，也不是未来成就。大家注意，这是阿弥陀佛在无量劫以来发了大愿，建立大行，他早已成就了。现在我们只要信愿称名，是把阿弥陀佛已经成就的庄严变成我们的庄严。 只是一个转换，不是要我们再来进行六度万行去庄严，也不是未来我要六度万行去庄严。这个概念是非常重要的。为什么净土法门称“以果地觉，作因地心”？阿弥陀佛把果地上的功德全体作为我们众生因地修行的功德，就是靠这个名号的信愿执持来转换。这种转换的依据是由于阿弥陀佛就是我们的父母，他所积累的一切财富要无条件的给他的子女。只要建立这种亲缘的继承关系，你当下就成就了。所以不是现在，不是未来：不是要等待我现在去成就，也不要等待我未来去成就。就好像你有一个大富的老爸，他已经给你赚了很多钱，就等着你来继承了。就好像一个开国皇帝把天下打好了，打下的天下等着太子去登基继承而已，是这么一个关系。那么你说，这样的一种思想是不是惊心动魄的？我们在宗门、教下哪能听到这么一种思想啊？而恰恰难信就难信在这个地方啊！ 这就是阿弥陀佛所成就的种种庄严作为“增上本质”。这里进一步就阐释着：阿弥陀佛跟我们众生的关系是一体的关系。阿弥陀佛已经成就的庄严，来给我们众生作增上本质境。这本质境就等于是阿弥陀佛成就的大圆镜智，它有增上的力量、增上缘的力量，然后给我们。那么我们凡夫众生就依托着这样增上的本质境，来带起、变起我们众生心中的种种庄严。这个“带起”有挟带的意思，有变带的意思。“挟带”就是把我们在真妄合和的阿赖耶识里面的佛性的种子、佛性的力量，透过阿弥陀佛给的本质境挟带起来了。 那么挟带的过程也是我们自性的唯识所现，就是变起了我们佛法界的相分。那么在这样的一个转换过程当中，带起众生自性的庄严。阿弥陀佛成就的果地上功德如果像“六即佛”讲的 “究竟即佛”的话，它带起我们自心的庄严，就好像我们的正因佛性——理即佛。“理即佛”是在因地，“究竟即佛”在果地，用果地上的功德带起我们正因佛性的庄严。这样就是：阿弥陀佛全体本质境的庄严，乃是我们众生带质境的庄严。这就是“全佛即生”了，“全他即自”啊！ 看这个“全他即自”。这是净土宗一个非常非常重要的概念。这个概念我们要常常思惟。什么叫“全他即自”？我们先要了解什么叫“自”。“自”，可能我们会理解为自性。这是从我们本有的性德来讲：自性、自体。如果从我们的生命现象来说，就叫自己。有一个自体，必然有一个客体；有一个正因的自性，必然就有一个圆满的果觉。好，现在这个“全他即自”，我们更多会理解为：阿弥陀佛是相对于我们的自性来说的一个“他”。那阿弥陀佛这个“他”，也是我们众生心中的一个 “他”。佛是什么？佛是我们众生心中的佛，他离不开我们的心：也是唯心所现，也是交相互渗。我们常常会说“阿弥陀佛是我心中的佛”，那么我们这些众生同时也是阿弥陀佛心中的众生。是不是啊？ 那这样，阿弥陀佛跟我们凡夫众生就产生了非常亲切的关联：是互相渗入的、互相渗透的。就好像摩尼珠的光和另外一个摩尼珠的光，这两个光是可以相互摄入的。不仅我跟阿弥陀佛是这样的，一切众生也是这个样子的。一切众生都在阿弥陀佛心中，阿弥陀佛也在一切众生心中。那么既然是在心中，它是建立在一种平等不二的体性当中。借助着这个信愿称名的中介，就可以进行一种转化。这种转化是非常重要的。透过信愿称名，把阿弥陀佛已经成就的功德转化为自己的功德，这就是全他即自。 为什么非常重视信愿？信愿是转化的一个先决前提。没有信愿和这个名号的中介，你是转化不了的：佛是佛，自己还是自己。那只有靠自己吧，只有靠自己修行。这个大海我要游过去，只有靠我的游泳技术，但殊不知就有一条船。你能不能上这条船？上这条船，不需要你去游泳。说实在话，全他即自，你建立这个理念。净土法门为什么全凭佛力往生，全凭佛力成佛？把你的自力真的是放在一个很次要的地位。它难信就难信在这个地方。 我们一上来修行就想：“我要怎么样……我要修行，我要怎么样……”但是这个时代的众生处在五浊恶世。为什么净土法门在这个时代最当机？这个时代的众生能修什么？你能修到什么福德、智慧，什么禅定？你只有对自力的怯弱、通身的业力，有一个清醒、决定的放弃，才能够全力的靠倒在阿弥陀佛那边。你能进行这么一种信仰的转化就成功了，你就登上了这条船了。你就“全他即自”了。这个“全他即自”没有丝毫的保留，还不是说“我非要修到什么水平不可才能够得成就”。 不需要你的水平，你只要用信愿转化，把阿弥陀佛的功德转化为自己的功德，你就成功了。所以“全他即自”的核心就要求全体的舍自——舍去自己，归他——归到阿弥陀佛那边去。所以我们常常讲念佛就像落水呼唤弥陀的救度，蕅益大师曾经有一个偈子谈到。他的示现非常慈悲：应该说蕅益大师是一个上根利智之人，但他常常示现生病。五十六岁生病——两次大病，快死了，平时参禅的道力都用不上了，唯有呼唤弥陀的救度，这种“称名不异儿号乳，忏罪何殊囚伏辜”啊！称念弥陀就好像一个婴儿呼唤他的母亲哺乳一样啊！一个婴儿呼唤母亲的时候，这个婴儿是没有力量的。没有力量，他才呼唤他的母亲。如果不是一个婴儿，是一个青少年，很有力量，他对母亲的力量就可能放在一边了。所以对一个真正的净业行人来说，要把自己看作像婴儿般的没有力量、怯弱，才能去靠母亲。靠母亲靠得上啊！这就是全他即自，如果建立这样的知见、心态。这就是站在众生份上来理解的“成就如是功德庄严”。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |