有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来呢？“我以普贤行愿力故”，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候“深心信解，如对目前”，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面前。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。”悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？这跟你的心清净不清净、虔诚不虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，才跑到你心里。假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到他那里。假如同时有几千万个地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定会累坏。
佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，这就是佛教中所说的感应道交。
有这样一句话：“千江有水千江月，万里无云万里天。”什么地方有水，什么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云，什么时候就有太阳。同样的，什么地方有一片虔诚、清净的心，那么，什么地方就有佛、菩萨显现。佛、菩萨可以说成是佛陀、观音菩萨；也可以说是我们自心的佛性。
假如我们离开了自己清净的心，也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己，让我们的心，随时处于一种清清净净的状态。那么，我们随时都与诸佛菩萨在一起。所以，修学佛法不能离开自己清净的心，到外面去寻找佛、菩萨，如果是这样的话，离佛道就会越来越远。
“一一佛所，皆现不可说不可以致用说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”。有微尘那么多的佛陀，在十方世界里。你说：我只有一个身子，这么一来比例失调，一个人拜这么多的佛，我拜不过来怎么办？那么，就要借助观想的力量，观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢？也不是一个我，我要显出微尘数的身。有多少个佛，就有多少个我。我有千百亿个化身，想象着每一尊佛的面前都有一个我。
打个比方：我们在拜佛的时候，“我” 的面前有一个佛，佛的面前有一个“我”。如果前后左右上下都装有镜子的话，就会出现每一个镜子里都有一尊佛，同时每一个镜子里也都有一个“我”。 “我”在拜每一尊佛，同时每一尊佛都在接受“我”的礼拜。这时候，你就不只一个身，而是有无数多的身。以无数多的身去拜无数多的佛，这样就能拜得过来了。如果用这种观想的方法和力量去拜佛的话，功德就能无量无边!这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼一拜佛，却比起别人拜几十生几十辈子的功德，不知要大多少倍!
我们以一种极大广阔的心境去拜佛，这个“我”就不是原来的“我”了。我们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛陀、成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天，初一拜了十五再拜，而是“虚空界尽，我礼乃尽”。虚空有没有尽的时候？虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽头。学佛的思想境界能有这么高，这样学佛才有出息。
“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”。这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是众生业尽，三是众生烦恼尽。众生有没有尽的时候？众生界没有穷尽的时候。众生界、众生业、众生的烦恼，都是没有穷尽的。那么，我此礼敬也没有穷尽。这是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。“我此礼敬，无有穷尽，念念相续无有间断”。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，心要时常想着，念着，没有间断。“身语意业，无有疲厌”。你说这样会很辛苦，休息几天再拜吧？不是的，拜佛是没有疲厌的。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成佛的十方三世一切诸佛，从广义的角度来说，也可以把一切众生作为我们礼敬的对象。
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