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[佛经]佛学常见辞汇(十七画-十八画) |
| 佛教知识| |
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十七画 优波离 又作优婆离，华译近取，或近执，是佛十大弟子之一，以持律第一著称。 优婆离 见优波离条。 优婆塞 华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。 优婆塞戒 优婆塞所应受持的戒法，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。 优婆夷 华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。 优婆提舍 华译为论议，为十二部经之一。 优昙华 又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。 弥陀 阿弥陀佛的简称。 弥陀三尊 中尊是阿弥陀佛，左胁侍是观世音菩萨，右胁侍是大势至菩萨。 弥陀三部 又叫做净土三部，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经。 弥陀三圣 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。 弥陀本愿 阿弥陀佛的四十八大愿。靠著这些大愿，他成就了西方极乐世界以救济一切众生。 弥陀名号 弥陀为救济一切众生而成就的名号，其四字的名号是阿弥陀佛，六字的名号是南无阿弥陀佛，九字的名号是南无不可思议光如来，十字的名号是归命尽十方无碍光如来。 弥勒 菩萨名，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。 弥勒出世 弥勒佛在人间出世。弥勒佛是贤劫千佛中之第五尊佛，当于第十的减劫之时出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上人间的众生。 弥勒净土 欲界六天中之第四天名兜率天，此天有内外二院，内院是补处菩萨的住处，因弥勒菩萨现在住在那里，所以叫做弥勒净土。 弥勒三尊 中尊是弥勒佛，左是法花林菩萨，右是大妙相菩萨。 弥勒三部 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经，佛说弥勒下生经，佛说弥勒大成佛经。 应人 应受人天供养的人，即阿罗汉。 应土 又名化土，即应众生之机缘而化现的国土，为二土或三土之一。 应果 阿罗汉果，阿罗汉一译作应，即应受人天供养的意思。 应供 应受人天供养的人，是如来十号之一，又是阿罗汉的义译。 应迹 应众生之机缘而化现垂迹的身体。 应现 应众生之机缘而现身。金光明经说：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’ 应颂 又名重颂，是十二分教之一。 应器 又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。见钵条。 应法 与如法同义。 应化 应众生之机缘而化现的佛身。 应化身 如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称为应化身，为三身之一。 应化声闻 见四种声闻条。 应化利生 诸佛菩萨应现，都是为了向众生说法，利益众生。 应化法身 谓法身的佛菩萨应现无量的身体。 应身 佛三身之一，即应他之机缘而化现的佛身。 应身土 应身佛所居住的国土，亦即应众生之机缘而变现的国土。 应量器 铁钵。见钵条。 应正遍知 应与正遍知。应是应供的简称；正遍知又名正等觉。见十号条。 应理圆实宗 法相宗四名之一。 戏论 含有游戏性和不切实际的言论。 檀 檀那的简称，华译为布施。 檀主 施主。 檀林 旃檀之林，即寺院的尊称。 檀信 施主的信仰。 檀度 布施度，是六度之一。 檀越 施主。 檀那 与檀越同义。 檀波罗蜜 布施波罗蜜，是六波罗蜜之一。 湿生 依湿气而生的动物，如蚊蝇是，是四生之一。 湿生化生 湿生与化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。 济世 救济世人。 济度 以佛法救济超度众生。 禅 禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。 禅心 寂定的心。 禅行 坐禅的行法。 禅衣 禅僧所穿的衣。 禅戒 １．禅定与戒法。２．禅宗与律宗。 禅法 修禅之法，有二种，即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印心的禅法是。 禅味 禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。 禅宗 以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。 禅律 禅宗和律宗。 禅师 专修禅定的出家人。 禅德 禅宗大德的简称，用以尊称禅师。 禅病 １．指坐禅时缕缕不绝的妄念。２．坐禅不得其法，坐出毛病来。 禅教 １．禅宗的教法。２．禅与教。 禅规 禅寺所奉行的规则。因这些规则是由唐百丈山怀海禅师所制定，所以叫做百丈清规。 禅寂 修禅以寂静念虑。 禅慧 禅定和智慧。 禅观 坐禅以观念真理。 禅那 华译为思惟修，或静虑，即住心一境而冥想妙理。 禅那波罗蜜 十波罗蜜之一。 禅定 即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。 禅定坚固 大集经所说五种坚固之一。见五五百年条。 禅定波罗蜜 又名静虑波罗蜜。见六波罗蜜条。 禅门 １．禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。２．禅宗的通称。 禅门五宗 临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗，以上五宗皆成于六祖之后。 禅和 又叫做禅和子，即参禅的人。 禅和子 见禅和条。 禅悦 入于禅定时所得的喜悦。 禅悦食 见二食条。 禅波罗蜜 六波罗蜜之一。 粪扫衣 粪扫衣有五种，一道路弃衣，二粪扫弃衣，三河边弃衣，四蚁穿破衣，五破碎衣。又有五种，一火烧衣，二水渍衣，三鼠咬衣，四牛嚼衣，五奶母弃衣。以上之衣，印度人讳忌，故弃之。因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片来补纳成衣，故名粪扫衣，又名纳衣。 总别 １．总释和别释。２．总相和别相。３．总业和别业。 总愿 诸佛有总愿和别愿二种，如四弘誓愿是总愿，如药师十二愿和弥陀四十八愿是别愿。 总报业 招感总报的业因。 总观想 观无量寿经所说十六观之一。 总持 总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。 总持门 总持的法门，亦即密教的法门。 总相 一切有为法都有总别的二种相，如无常无我，通于一切，叫做总相，如地有坚相水有湿相，叫做别相。 总相戒 如三聚戒与十善戒等叫做总相戒，如二百五十戒与十戒等则叫做别相戒。 总相三宝 佛法僧三宝都在一个会上现相，不是在几处分开现相，叫做总相三宝。 总相念处 小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我是。 声 五尘之一，四大种所造，属于色法，为耳根所对之境。 声入 十二入之一。 声杖 锡杖的别名。 声明 五明之一。 声处 十二处之一。 声量 见三条量。 声闻 闻佛说四谛法之音声而悟道的人。 声闻乘 二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。兹列表说明如下： ┌五停心观┐ │别相念处├───三 贤┐ │总相念处┘ ├─七方便┐ │暖─────┐ │ │ 声 │顶 ├─四善根┘ │ ─┤忍 │ ├─三生乃至六十劫──修四圣谛 闻 │世第一法──┘ │ │预流果 ┐ │ │一来果 ├四果─────────┘ │不还果 │ └阿罗汉果┘ 声闻僧 二种僧之一。见二种僧条。 声闻藏 二藏之一。见二藏条。 声闻菩提 三种菩提之一。见三种菩提条。 声闻缘觉 声闻乘和缘觉乘。 声闻畏苦障 声闻乘行人因怖畏生死的痛苦，于是人人急著追求真空的涅槃，因而成为证悟无上佛果的障碍。 临济 唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，是禅宗五家之一的临济宗的祖师。 临济宗 禅宗五家之一。 临终正念 谓修行人到临终的时候，心中没有贪嗔痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念是由长时间的修行而得来的。 临终业成 修行人到临终的时候，往生的事业才能成办。 脓烂想 九想之一。见九想条。 脓血地狱 十六游增地狱之一。 薄迦梵 又作婆伽婆，华译为世尊。 萨埵 １．华译为有情，或众生。２．菩提萨埵的简称。见菩萨条。 萨婆若 华译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。 萨婆多部 即说一切有部。见说一切有部条。 萨迦耶见 华译为我见，即执著五蕴假合而有的身体为实我之见，亦即五见中之身见。 谤 用话攻击他人。 谤法阐提 诽谤佛法而断善根不能成佛的人。 还相 由净土还来秽土以济度一切众生，为回向二相之一。 还俗 出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。 还源 转迷成悟的意思。 还灭 还归于寂灭，也就是修道证涅槃。 还灭门 于十二因缘法中分为流转门与还灭门，流转门是造业受生死，还灭门是修道证涅槃。 阇梨 阿阇梨的简称。 阇多伽 见阇陀伽条。 阇陀伽 又作阇多伽，华译为本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文，为十二部经之一。 斋 １．正午以前的饭食。２．蔬食。 斋七 人死后七七日的斋会。 斋月 正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。 斋主 布施斋食的施主。 斋戒 清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。 斋法 过午不食的行法。 斋时 斋食之时，即清晨至正午之间。 斋非时 午前之食叫做时，午后之食叫做非时。 繁兴永处那伽定 繁兴就是繁杂多起的意思，永处犹言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变而不失定力，所以叫做龙定。 旛 一种窄长垂直挂著的旗子。 十八画 瞿昙 释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。 丛林 大寺院。 双流 化道与观心二事并行。 双圆 圆之又圆，是圆满之极的意思。 双运 解行并重或福慧双修的意思。 断肉 断除肉食。 断见 坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。 断结 断烦恼。结就是烦恼的别名。 断智 断烦恼之智。 断灭 指人死之后不复再生的邪见。 断德 诸佛三德之一。见三德条。 断惑 断除一切贪嗔痴等烦恼。 断惑证真 谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。 断常二见 断见和常见。断见是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。 断善阐提 极恶断善根永不能成佛的人。 归元 又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思。 归戒 三归戒，即归依佛法僧三宝的戒法。 归命 梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教。 归依 归投依靠的意思。 归依佛 归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。 归依法 归投依靠教义而求得真理的意思。 归依僧 归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。 礼忏 礼拜三宝以忏悔过去所作的罪业。 礼拜门 净土论所说五念门之一。见五念门条。 秽土 污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。 秽身 污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。 秽刹 与秽土同义。 薰修 薰是薰习，修是修行，即以德薰身而修行的意思。 薰习 吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。’ 医王 医中之王，即佛。 医王善逝 药师如来的别名。 医方明 五明之一。见五明条。 藏 蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。 藏经 搜集佛教所有的经律论三藏，及历代后贤的著作，聚集在一处，好像佛经的库藏一样，所以叫做藏经。 藏识 含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。 转语 参禅参到进退维谷处，请人代下一语，以为拨转，而得转身自在，乃至于转迷开悟。 转法 轮 指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法 轮，佛说法，度众生即叫做转法 轮。 转轮王 见转轮圣王条。 转轮圣王 简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。 转识 １．唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做转识，因由第八识转生。２．转有漏的八识而成为无漏的四智。见转识成智条。 转识成智 转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。 转四谛法 轮 佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证声闻四果。 十九画 劝门 劝诫二门之一。见劝诫条。 劝诫 教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。 坏劫 四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。 坏相 六相之一。见六相条。 坏苦 三苦之一。见三苦条。 坏色 即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。 坏色衣 袈裟。 坏道沙门 破戒和破坏佛道的沙门，是四沙门之一。 怀海 唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。 怀灵 有情的别名，与含识、含情、含灵同义。 攀缘 心随外境而转的意思。 系缚 烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。 旷劫 对很久远的过去叫做旷劫，若对很久远未来则叫做永劫。 犊子部 小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。 罗刹 恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。 罗刹国 食人恶鬼的住处，在大海之中。 罗刹鬼 三十六鬼之一。 罗汉 阿罗汉的简称。见阿罗汉条。 罗侯罗 佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上回小向大。 药叉 夜叉。 药师 叶师琉璃光如来的简称。见药师琉璃光佛条。 药师三尊 中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。 药师十二誓愿 一、自他身光明炽盛之愿；二、威德巍巍开晓众生之愿；三、使众生饱满所欲而无乏少之愿；四、使一切众生安立大乘之愿；五、使一切众生行梵行具三聚戒之愿；六、使一切不具者诸根完具之愿；七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；八、转女成男之愿；九、使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿；十、使众生解脱恶王劫贼等横难之愿；十一、使饥渴众生得上食之愿；十二、使贫乏无衣服者得妙衣之顶。 药师琉璃光佛 简称药师佛，是东方净琉璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。 药师琉璃光如来 见药师琉璃光佛条。 药珠二身 药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。 药树王身 佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。 证 即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。 证法 俱舍论所说教证二法之一，即证悟各种果位的道法。 证果 即一般人所说的开悟或得道。 证悟 证知悟解。 证智 指菩萨于初地时证悟中道之理的无漏正智。 证觉 证是证得妙道，觉是觉悟真理。 证入 证得妙道而入于真理。 证入成佛 华严宗所立三生成佛之一。见三生成佛条。 证信序 每部经的通序，用如是我闻等六种成就以证明此经是佛亲说，并非伪品。 证大菩提 谓证得佛的正觉。佛的正觉即叫做大菩提。 证满成佛 四满成佛之一。 讥嫌 被人家说壤话。 讥嫌戒 息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。 识 心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。 识心 六识或八识之心王。 识住 识所安住或爱著的境界。见四识住条。 识身 心身。 识食 地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。 识界 十八界之一。 识海 真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。 识藏 如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。 识蕴 五蕴之一。见五蕴条。 识变 一切万法唯识所变。 识无边处天 无色界之第二天名，为四空处之一。 识无边处定 见四空定条。 边见 五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。 边界 边地懈慢界的简称。 边罪 比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。 边地 边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。 边执见 简称边见。见边见条。 边际智 指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。 愿 誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。 愿土 依阿弥陀佛的本愿而成就的国土，即极乐净土。 愿身 佛十身之一。见十身条。 愿佛 酬报因愿之佛，亦即八相成道之化身佛，是十种佛之一。 愿度 十度之一。见十度条。 愿食 五食之一。见五食条。 愿海 （喻）菩萨的誓愿深广如海。 愿船 （喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。 愿轮 菩萨的誓愿很坚固，能摧破一切的怨敌，好像轮王的轮宝一样，所以叫做轮。 愿力 誓愿的力量。 愿力自然 谓靠著阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。 愿行 誓愿和修行。 愿行具足 誓愿和修行圆满具足。 愿波罗蜜 十波罗蜜之一。见十波罗蜜条。 愿波罗蜜十德 尽成就一切众生、尽庄严一切世界、尽供养一切诸佛、尽通达无障碍之法、尽修行遍法界之行、身恒住而尽未来劫、智尽知一切之心念、尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。 颠倒 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。 颠倒心 心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。 离盖 脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。 离垢 脱离烦恼的垢染。 离垢地 菩萨十地之一。见菩萨十地条。 离垢眼 脱离烦恼之垢染的清净法眼。 离垢世界 舍利弗将来成佛的国名。 离相 法华经所说三相之一。见三相条。 离相戒 又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。 离生 脱离生死。 离生性 出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。 离生喜乐地 三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。 离衣宿 佛制僧尼不得三衣离身他处宿。 离染服 袈裟的别名。 离欲地 通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。 离间语 离间人家和好的言语，是十恶业之一。 离尘服 袈裟的别名。 离缚断 四断之一。见四断条。 离系果 脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。 离言真如 二真如之一。见二真如条。 离怖畏如来 在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。 难陀 １．比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。２．孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。 难度 众生刚强，很难济度。 难伏地 佛地的别名，因无任何力量足以降伏佛。 难行 艰难修行的方法。 难行道 二道之一。见二道条。 难胜地 菩萨十地之第五。见菩萨十地条。 难易二道 难行道和易行道。见二道条。 |
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