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[对联]中国楹联学会讣告[第1页] |
| 作者:巧字匠 |
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中国楹联学会 讣 告 中国楹联学会常务副会长、山东省楹联艺术家协会主席刘太品先生，因病医治无效，于2022年1月14日16时15分在山东济南逝世，享年58岁。 刘太品先生长期以来致力于我国优秀传统文化的传承与弘扬，以发掘、整理、研究楹联文化为其毕生所追求的事业，忘我地投身于中国楹联学会的工作，历任中国楹联学会驻会秘书、会长助理、副会长、常务副会长等职，兼任学术委员会、教育委员会主任，以及中国楹联学会对联文化研究院执行院长。 刘太品先生以楹联学术理论研究与楹联文化教育为己任，彰显出品德高尚，学养深厚的造诣与魅力，鞠躬尽瘁、任劳任怨，其论述颇丰，编著有《对联入门》、《古今行业楹联》、《古今对联趣话》、《对联笑话》、《中华春联实用手册》、《中华楹联故事》；主编《中国对联作品集》（2001年卷—2020年卷）及《中国楹联二十年作品精选》；主持编纂《中国对联集成》（全国卷）；参与编写《联律通则导读》、《清联三百副》等，堪称中国楹联界的楷模，为我国楹联文化事业的突破性发展作出了重大贡献。刘太品先生的去世是中国当代楹联文化事业的一大损失。中国楹联学会号召楹联界化悲痛为力量，进一步推动楹联文化事业的繁荣、发展，以攀登新高峰的优异成绩告慰刘太品先生。 . 挽刘太品先生 纵乎为史，横者为文，随形惟有两行，遗卷终成翰墨篇章，叹坎途几度从无愧，一心济世； 少岁秉怀，中年秉志，追梦常驰千里，浮生长羡敦仁风骨，赏梅蕊数枝已含香，九域留名。 . 刘太品先生永垂不朽！ . 2022年1月14日 2022年1月14日23:18 |
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转载以示尊敬。 对联学有教益的导师，一路走好！ |
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挽刘太品先生 见不平欲学剑，知无用偏读书，奇气满腔，忆十笏街成，万金独许新人笔； 怀私淑痛失师，伐俗流悲折将，遗篇在手，哭九年缘尽，双泪遥瞻东鲁云。 江西 刘新才敬挽 |
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病中闻刘太品会长去世 神州度凛寒，吾亦在病中。 渺然窗外事，彻夜听北风。 天命人如蚁，不必梦槐宫。 是以昔痛饮，未曾分穷通。 狂来呼意气，同羡钓鱼翁。 痴者论联道，无他但求工。 何时分歧路，何由问始终。 举目天地小，境往太匆匆。 叹息人已矣，种种转头空。 不变唯日月，朝夕叩苍穹。 作者：王永江 |
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浮生如过场云烟，昔年曾相与的故交，忽忽又去一个； 斯文本末世废土，今日能写联的会长，堪堪还剩几人？ 作者：王丹(燕子王) |
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刘太品先生千古 无半面缘，凭一电购书，深更抚卷温犹在； 续千秋业，为两行尽瘁，寒雨倾盆夜不休。 作者：梅山叶茂 |
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刘太品先生千古 雨寒冬夜，星暗泉城，需恨苍天招大器； 联墨犹新，音容宛在，何堪浊酒对名山。 （福建福鼎 郑群 敬挽） |
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敬挽刘太品先生 平仄识先生，遽痛盛年遗远影； 言行彰旷达，早闻良训出清流。 (陕西 王拴庆) |
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刘太品先生千古 两行字俱为涕泪，化沧海一瓢，来送先生归梦远； 几个人能立坫坛，读青山集册，似闻大作有香馀。（孙虹敬挽） |
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敬挽刘太品先生 未曾谋面，不敢论交，只坛坫久仰骏才，孰料中流倾砥柱； 齐鲁将春，云天来鹤，愿先生再执牛耳，长教玄壤焕文光。 作者网名：等闲 |
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未至耳顺驾鹤游，盖棺论儒 己称太斗联宜名，学界文悲 |
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《联律通则》综论——刘太品 很高兴来到古都南京，与江苏省教育学院以及省楹联学会的各位老师同仁，一道交流学习中国楹联学会《联律通则》的心得体会。上午叶子彤先生已经逐条对“通则”进行了详细的解读，相信大 家会从文字条文的层面上，进一步深化对《联律通则》的理解。若仅仅出于一般性对联写作的需要，了解了对通则条文的逐一解读也就足够了，但若要从提高对联理论水平和培训通则宣讲教师的需要来说，还需要从理论的高度对联律问题作进一步的研究和探讨。我们所举办的是第四届《联律通则》高级研讨班，若只进行条文的解读，那只能称为“普及宣讲班”了，我们的常治国先生、叶子彤先生都多次谈到过，通则的第一章只是个初级境界，第二、三章则是个中级境界，只有把三章融会贯通并做到收放自如了，才能称为上乘境界。当然，修到上乘境界需要一个渐进的过程，对于尚未完全达到初阶的人来说，可能一时还无法理解并接受上乘的道理，就如老子《道德经》第四十一章所说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”今天在座的各位都是江苏省联界的精英和骨干，担负着“创作上要出精品，普及上要去宣讲”的重任，所以不要嫌理论的东西枯燥无味甚至荒诞可笑，希望大家都成为勤奋践行的“上士”。 按照本届研讨班的安排，今天下午的时间，我将跳出具体的条文，从宏观上阐述一下通则制订的历史背景和学术背景，同时结合具体的鉴赏和评审工作，对联律中最根本的对偶和声律的相关问题，进行多角度、多层面的探讨，以期大家对什么是联律，以及为何以用现行通则的语言来阐述联律，有一个更明晰的认识，从而达到全面理解、准确把握和灵活运用《联律通则》的目的。 想要了解一件事物，就必须了解这一事物的历史和现状，了解这一事物的上下左右，了解这一事物宏观的结构和微观的细节。我们对于联律的学习也应该用这种科学和实证的方法。关于联律问题的历史背景，不外乎对联文体的发展史、对联语体风格的演化史和对联理论的研究史这两三条主线，只有了解了这些发展史，才会知道所谓“联律”并不是先验地存在着的，也不是一开始就定了型的，它有自己的发展演化的过程，我们今天正是在这种过程之上，开始我们总结归纳联律的工作。 |
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对联文体的发展史： 想要描述中国对联文体发展史，首发要精确定义“对联文体”的概念。 若是从民间文学的层面上，把古人争奇斗巧的口头应对也归入对联文体，则对联文体起源甚早，至少要从西晋的“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”算起。 若是从民俗学的角度，把对联文体当作社会生活习俗所需的实用性文体，则对联文体的起源，最早只能从孟昶的“新所纳余庆，佳节号长春”算起。 若是从中国文学发展的角度，把对联文体当成传统诗歌的一个门类，则对联文体的产生，最早只能从南宋朱熹算起。因为朱子联语存在着不少的疑问，可能大部分均出于明儒的附会，所以再严谨一些来讲，对联文体的真正产生，只能排在宋词与元曲之后，产生于明代中叶。 如果把谐联巧对纳入对联文体发展史，我们会发现这类联语的格律要求是很粗疏的，为了求得对偶的工巧，声律要求往往放的极宽。从前人的实践来看，梁章钜把这类联归入《巧对录》，以示与“楹联文体”相区别。所以，我们今天总结整理“联律”，不能以这类形式十分宽泛的谐巧对联为根据。 如果把实用对联当做对联文体的主体，我们会发现不论是宋元的桃符春联，还是明代以后的婚寿喜庆联，一般均为诗句式的单分句短联或骈文句式的两分句短联，格律要求直接以律诗和骈文中的一联为蓝本即可。这样做虽然已经可以涵盖对联作品的大部分，但总会遇到大量传世名联与这种简单明了的“格律”不相符的情况。所以，我们今天联律的总结整理工作也不能局限在简单的诗句和骈文句式的楹联上。 如果把对联作为中国古典文学中的一个独立门类，也就是说对联文体是属于文学的和诗的体裁，那么我们会发现在谐巧类联语和实用性楹联的形式要求的基础上，对联文体从明代真正形成伊始，在就自身的格律规范上有了一个质的飞跃。这个飞跃的标志，是对联文体并不再简单地以律诗或骈文句式为范本，而是统合了更广泛的文体风格，在律诗和骈文句式之外，又了融汇了词曲句式、古文句式以及其它文章乃至口语的句式，最终形成了对联文体所独有的格律规范。 |
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对联语体风格的演化史： 谐巧类的联语和巧对，因为最早起源于口头应对，后来又发展到集人名、地名、物名以及古文句，发展到后来的讽刺滑稽联语，总体上说口语与书面语言混杂，语体风格千差万别。具体的情况可参看梁章钜父子的《巧对录》系列。因为这类对联对于总结归纳联律借鉴意义不大，故不再细加分析。 实用类楹联从北宋初年的孟昶题桃符：“新年纳余庆，佳节号长春。”到北宋末年的苏轼题桃符：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。”，都是很工整的律诗句式，北宋仅一头一尾存世这两副春联，说明整个北宋时期并没有形成以自撰联句题于桃符的风气，桃符上除了绘制的神像外，文字性的内容应以摘取他人诗中的联句为主，春联的这种起源方式，造成了最早的联律完全等同于诗律的情况。南宋时期，在桃符上自题联句的风气逐步兴起，但数量上并不占多大比例，一直到整个元代及明代早期，对联文体总的来说仅局限于题于桃符的春联（朱熹联语突兀地出现在南宋，并且自题、赠人、名胜、书院、书斋、厅堂联语俱全，多种句式杂陈，这种前二百年无先例，后二百年无承继的现象，姑且存疑），所以说一直到明代早期，所谓的联律，一直与五七言律诗的格律要求并无二致。单纯从实用类楹联的角度来看，像明万历年间《万宝全书》《万用正宗》等生活百科全书中所载的春联、婚嫁联，再到天启年间乔应甲《半九亭集》中的春联、寺观联，甚至到清代及民国坊间的实用对联书中的作品，几乎全是五七言的单句联和四七句式或五七句式的双句联，在这种情况下，可以说联律就是全盘承袭了诗律。 |
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明代中早期，桃符习俗与春帖子习俗合二为一，产生出以红纸书联句的新风俗，春联创作的风气才得以真正形成。之后，在婚嫁、寿诞的生活场合以及在厅堂、园林乃至祠堂庙宇中题写楹联，才慢慢演化成全社会的风俗。这种民间风俗的形成，使得对联这一文学形式引起了文人士大夫们的注意，于是以李开先、杨慎为代表的联史早期的对联大家于明代中期隆重登场。由于文人介入的对联的创作，单纯写诗句式的短联已经不足以让他们施展才华，加之祠庙等类楹联对文体的容量有了更高的要求，所以从这时开始，对联的长度越写越长，联句的长度和句式结构也变得越来越复杂。句式结构的复杂主要表现在古典词的句式、散曲的句式乃至古文的句式都被引入对联创作中来。 如古典词句式： 江水滔滔，洗尽千秋人物，看闲云野鹤，万念都空，说什么南宋衣冠，西湖烟柳； 天风浩浩，吹开大地尘氛，倚片石危栏，一关独闭，更何须故人禄米，邻舍园蔬。 此联据龚联寿先生《中华对联大典》，系明嘉靖年间僧人处默题杭州圣果寺联，联语中的四言和六言句式、五言中的一四结构、三字领以及四言自对等，均是宋词中常见的句式。 |
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