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[易经]分享一篇好文章[第1页] |
| 作者:无壬 |
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《周易·经》、毕达哥拉斯学派及莱布尼兹对中西哲理思维方式的影响 作者：张祥龙，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学博士， 现为北京大学外国哲学研究所教授。 研究方向为东西方哲学比较、 现代西方哲学、 西方哲学史、 中国先秦哲学等。 |
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提要：易象的特点使《周易.经》能成为中国古代哲理思维的一个源头。 （1）象符系统有自身推演机制。 （2）象符形式极其简易，具有结构主义语言学所讲的由对子构成的“区别性特征”， 但其表现维度又非常多样。这是西方的演绎系统所不具备的。 （3）这些象符的功能主要不是去象征现成的事物，而是以极丰富的变易可能为新象 或变通样式的当场构成提供了一个潜在支持的“边缘境域”。 （4）象只在这种变通之中才触及到辞，做出预言。 这样，象与辞的关系就得到根本的改善，而与按图索骥式的预言术很不同。 因此，《易》鼓励的是一种注重变易过程、原发想象直观和捕捉将来时机的 艺术型思维。 |
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转发文章的目的，是学习里面严谨的措辞术语及辨证逻辑。 |
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毕达哥拉斯学派也具有推演精神，认为“数是万物的本原”，对西方科学与哲学 产生深远影响。但它对数与言的关系的学说在传统西方哲学中并不成功，主要原因就 是十进制的数与几何图形与古希腊语相距过远，其间缺少“象”的环节。这种学说鼓 励人去追求现象后面不变的本质和永恒结构。 莱布尼兹通过他发明的数字二进制，使得毕达哥拉斯的广义的推演理想向现实 化迈进了一大步。二进制使数字的表达方式大大简易化，出现了某种“数字象”的 形态。与此相关，莱布尼兹设想了一种能让哲学思想完全演绎化的“普遍文字”， 成为现代数理逻辑之嚆矢。也正是出于这个背景，他在传教士提供的“《周易》六 十四卦方圆图”中看出了二进制和伏羲演绎智慧。这些思想是毕达哥拉斯主义与 《周易》之间的一架悬桥，通过它，双方可以更清楚地意识到两者的某种类似和巨 大的差别。莱布尼兹对《易》象的解释是有趣的，引发创新思路的，但也是比较贫 乏的，因为它忽视了易象的多维完形构造的特点，以及这个特点带来了众多微妙功 能。 |
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一、《易》象数的能变通的解释空间 《周易?经》含两种不同的符号，一种是卦象或卦画，由或连或断的横道（爻象） 组成，两者（卦象与爻象）可统称为 “易象”或“象”；另一种是中国古代的文字， 用来解释卦象与爻象的意思，故称为“卦辞”和“爻辞”，通称为“筮辞”、“易辞” 或“辞”。简言之，此书由象与辞两部分组成。就象的一面来说，有其内在的秩序、 结构和变化方式，清清楚楚；但就其文字或辞的部分而言，则晦涩难懂。这些筮辞 偶尔显示出某些哲理意思，比如讲“亢龙有悔”、“无平不陂，无往不复”等，但 在更多的地方则似乎是在东说一句，西说一句，迷离散乱，几乎理不出个头绪。 如果将这文字部分与易象联系起来，情况就有所改善，可看出一些辞是在说象，其 中包含了一些“取象之法”。比如解释爻画的爻辞，其所言者与该爻画在六爻中的 空间高低时有某种呼应，这尤其表现在初爻与上爻的爻辞中。初爻之辞往往取象于 下，如《乾》卦之初九爻辞曰：“潜龙勿用”；《坤》之初爻言：“履霜坚冰至”； 《剥》之初六爻辞为：“剥床以足，蔑贞，凶”，等等。上爻之辞皆往往取象于上， 如“亢龙有悔”（《乾》），“比之无首”（《比》），“过涉灭顶”（《大过》）， 等等。 |
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然而，一来这种对应并不完全，二来如何在这种对应或其他的取象之法中 看出重要的哲理含义，也还是个问题。如果按照爻辞，初爻到上爻意味着空间的从 低到高，时间的从开始到终结，隐喻着事物的发展历程，这确实是给出了一个大致 的解释框架。它可能具有极深刻的哲理含义，但毕竟还不足以将这种潜能实现出 来。为了建立更有理可循的解释框架，就需要发现《易》的辞与象之间的更多的、 更周全的对应方式，也就是要找到更多的取象之法，或对于卦画与爻画的“语义赋 值法”。可以想见，自有《周易》以来，甚至是广义的《易》（比如再加上更古的 《连山》、《归藏》）以来，这就是个挑战性的问题。 |
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那么，什么样的取象之法是最合理的呢？换言之，假定我们暂不去推测《周易》 筮辞或文字部分的历史形成过程，就道理上说来，为了最大地获得与保持《易》的 “能预言”（此乃“《易》与天地准”的最重要证据）的形象，易象与易辞之间应 该是什么样的一种关系？很明显，取象法并不是越明了、越单义化就越好，因为那 样的“算命对位表”或“单义算命的词典”很容易被未来发生的事件所否证，没有 解释的回旋余地，更谈不上有思想的引发力。为了能够“朝向未来”（海德格尔语）， 这里的语义取象必须总包含着新的可能，也就是必须在本质上就具有感受语境的模 糊性和随机性的能力。然而，同样明显的是，取象也绝不是越多样越好。为了找 到象与辞之间的内在联系，增加取象之法或增大每一个象的多义性只是一种效力有 限的途径，用得过分反会“添乱”或“增熵”，减低《易》的可信度。只有那种能 够增加象与辞的深层交往维度和接触点的方式才会提供切实的帮助，以造成多重含 义的收敛趋向。 |
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所以，沟通象与辞的努力绝不应仅限于辞的方面，将“象”当作一 种现成的东西，只是通过考证、训诂等方式来增加文字方面的取象之法或寻求原本 的取象之法；而是应该同时努力去增强对于易象的理解维度和活力，以增大象与辞 的深层接触可能。更具体地讲就是要去发现象数内部的更多样的结构转换力，以及 这些似乎是形式上的转换方式与取象语义的呼应。这恰是《易传》最强调的易象 “变通”、“趣时”和易辞“曲中”的特性。由此亦可见《易传》深合《易经》 的内在要求。而找到看待象的新方式、新样式不仅意味着找到了新的象，增加了象 与辞的接触面，而且意味着找到了能把不同的象联系起来、组织起来的收敛结构， 由此而大大有利于原来似乎是散泛的辞之间的收敛与相关。顾颉刚认为筮辞是《易》 的中心。如果将这种看法理解为《周易》的思想价值以筮辞为中心的话，就颇成 问题。 |
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如果将这种看法理解为《周易》的思想价值以筮辞为中心的话，就颇成 问题。沿着这种思路，很容易陷于力求从筮辞中考训出一些“历史故事”的窠臼， 而几乎完全遮蔽了《易》的哲理命脉，因为这命脉首先是与象数的变易相关着的。 现在我们的问题是：哪种象数结构最适合《易》的需要呢？回答似乎应该是： （1）它必须有合理的推演机制，就像数学（算术、代数、几何等）一样。 换句话说，它必须可以按一套转换规则从基本符号产生，而且只产生属于自 身系统的数量较丰富的符号成员。 （2）进一步，这种转换生成可以仅仅依据符号或象符的形式特征而进行。 （3）这种符号的形式上的可辨别特征必须十分“简易”即在尽可能的相似中保 留最少的可区别特征，以使得符号的转换生成主要依据直观，而不是相应于 符号的观念的抽象、联结与再现。由此也使得不同的象符之间具有明显的 “家族类似”。 |
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（4）由于以上这三个特点的结合，在这个有限的象符系统中，安排、转换与生成 不同象符的方式从根本上讲就是极其丰富多样的，也就是比较容易形成由象 符组合成的“花样”或“样式”（patterns）的，比如对称、对应、循环等。 总而言之，就是容易形成“变通”的样式。如果用棋类来打比方的话，这种 象符系统更接近围棋而不是象棋。换句话说，在这样一个象数结构中，各种 转换是由整个符号系统和使用它的人对于当下形势的直觉感受所潜在地、以 “边缘域”的方式所支持着的。 （5）因此，这种直观可鉴的和具有变通构成倾向的象符比较容易获得较自然的、 具有境域前冲力的语义。而且，由于可变通的特性，某个象符的不同语义之 间、不同象符的语义之间，乃至不同象符花样的含义之间也比较容易出现意 思上的关联，由此而更增强它的预言功能。 |
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由于第（1）、（2）个要求，这种象符预言系统不同于古代的其他预言技艺系统， 比如龟卜、占星术、看相术等；由于第（3）个要求或特点，它又不同于西方意义上 的数学系统。按现在的一些考证，在通行的《周易》象符系统之前可能还有其他的 系统，比如在商、西周的甲骨文、金文和陶文中发现的“数字卦” 。但很明显， 只有以“—”和“- -”为单爻（初始符），以三爻和六爻为变换阶段的象符系统 是最成功的，基本上满足了以上的五个要求。以下就来一一说明。 首先，《周易》象符系统（爻画、卦画、卦序、方位）可以具有严格的自身推 演机制。也就是说，它可以按照某个或某一组规则从自身的某个单位， 比如阴阳爻、三画之卦或六画之卦，产生所有属于本系统的因子，而且只产 生它们。这就是《系辞上》5章与10章所讲的“极数通变”的能力。在这一 点上，象符系统与由[有限的]阿拉伯数字组成的算术系统、数理逻辑中的命 题演算和谓词演算的系统等是一致的。 |
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其次，就（2）与（3）而言，这种推演可以只依据象符的形式特点，即象符的空间 形象与位置而进行。而且，这种形式特点极其简易（此点极重要，下文将 详析之）。因此，由它们组成的象符具有极强的整体直观的可辨别性或引 发完形（Gestalt）想象和构造的倾向。就此而言，象符系统很不同于十进 制的数码系统。 因此，针对（4），我们可以说，每个象符都有极强的位置形式性或形势表现力。 可以从两方面来理解这种“位性”： |
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首先，爻的高低位置或由“初”向“上”的不同位置有不同的含义，而且这种含义 具有比阿拉伯数字的位置本质上更丰富得多的维度，因为它不只可以表现 “进位”，还可以表示“阶段”（或时序）、阴阳（奇数位与偶数位）、 内外（内卦外卦）等，以及这些位置之间的关系，比如乘、据、比、应等。 其次，卦象不仅有卦序，而且有空间的方位（四、六、八个或更多的方向，比如东 西南北），以及与此方位系统内在相联的生存化时间（季候、时辰等）。 这却是古代的西方数字系统所没有的。笛卡尔坐标在某种程度上将几何与数 字联系了起来，但《易》卦象及其位置不是或不只是几何的，它的生存空间 含义的丰富活泼和它的时间含义是几何的空间关系所没有的。这实际上就已 经初步涉及到以上（5）所要求的象辞联系了。而且，从河图、洛书、太极 图等可以看出，卦象的位置与数字的变换游戏及总体的阴阳变化结构有着十 分密切的关系。这也就意味着，这些位置也具有可推演的变换性。这些就都 不是西方的古代数学（在那里连几何与算术都还没有真正打通），更不是西 方的形而上学的范畴体系所能具有的“演绎”或变通特性了。 |
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实际上，它们可 以被看作是一个更原本的隐蔽符码的两个变体，所以，这种区别或差异是 处在一个有强大对衬力的“家族相似”的背景之中。从形象上讲，这种区别 与相似之间的几乎可以说是“天然的”结合状态或“相摩相荡”的牵挂状 态具有极强的构象能力，让人几乎能够自发地用它们去形成或发现某种反复 出现的序列、对称和呼应等花样，以至造成了这样一个局面：你只要能找到 某种前后一致的变易法或“走法”，就似乎总能变出个、走出个样式 （pattern）来。换言之，易象提供的主要不是静态的东西，而是构成新象 的可能性。用现象学的话来讲就是：易象所提供的不只是作为关注焦点的意 象对象，更有那总是围绕着和先行于这些对象的边缘域（Horizont）或存在 论意义上的视域。“莫见乎隐，莫显乎微”，正是这种边缘域以“匿名的” 方式准备下了新的成象可能。这是一种比较容易造成妙棋的下棋结构，容易 引发绘画灵感而画出“新象”和“妙象”的大写意格局，容易达到“至诚如 神”和“前知”状态的先行结构。这种出自“简易”和“变易”的“容 易[成象]”恰是“易”的最重要的功能之一。 |
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