[易经] 第二章周易章句（45）萃卦

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[易经]第二章周易章句（45）萃卦

作者:eoLElemenT

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【专贴】执象乾坤
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彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也】：据卦德爻之德释卦名。坤德顺，兑德说，九五中正而应六二，故言“顺以说，刚中而应”。这是讲名卦为萃的原因，而不是讲万物聚集的情状。
【王假有庙，致孝享也】：君王对祖先的孝心感格神明，君王的精神与祖考的精神相聚，人神之萃也。
【用大牲吉，利有攸往，顺天命也】：天下富足之时用大牲，青黄不接之时用贰簋，此则祭祀之礼。天下富足，君民际会，此时大有作为，即是顺天休天。坤为顺，巽为命，巽执五爻天位，故言“顺天命也”。《周易》的经传皆是借卦爻之象，以譬喻人事的得失。
【观其所聚，而天地万物之情可见矣】：方以类聚，物以群分，然后爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

象曰：泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
【辞意】：君子法泽地相聚之象，修治兵器，戒备意外。除，修治，取象艮之实、巽之长、兑之利。戎器，兵器，取巽矛兑刀之象。戒，戒备，取象艮之止。虞，预料，取象坤之思。《说文》曰：“虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《诗·大雅·抑》云：“用戒不虞，慎尔出话。”泽上于地，则水必聚集。萃聚之时必有纷争，如《序卦传》所言“比必有众起”，故君子除戎器，以戒不虞。

六二：引吉无咎，孚乃利用禴。
【辞意】：接引吉祥，没有咎害，有孚信，于是用简单的夏祭即可。引，接引，指五应二。二五相应，则有孚。禴，夏祭，青黄不接之时的祭祀，取巽立夏之卦气。
象曰：引吉无咎，中未变也。
下体之中，终上体之中，贞守不动，二不升五，五不降二，故言“中未变也”。

六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
【辞意】：聚集嗟叹的样子，无所利。前往没有咎害，小有羞吝。六三与初二两阴聚集，故系“萃如”。萃，取象坤。三不应五，因而叹息，故系“嗟如”。嗟，取象巽。萃如嗟如是两端难取之义，既想与同类相聚，又想利见大人。犹豫不定势必无所利，故断“无攸利”。六三不能上应九五，却可以求比与九四，故断“往无咎”。九四应初六，六三求比，则有争风之嫌，故言“小吝”。萃之时，应正而比失。

九四：大吉，无咎。
【辞意】：大吉，没有咎害。九四位近君位，具阳刚之德，为坤民所承，乃肱股之臣，功高盖主，故常生悔吝。必用大吉之周全，方得无咎之结局。之所以对九四要求如此严格，完全是因为九四近君侧而乘众阴，功高德大。与《益》之初九“利用为大作，元吉无咎”，取义相同。九四之能臣，得大吉者，周公、伊尹之功也。生咎者，霍光、胡文庸之灾也。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九四震爻、巽位，近九五而乘众阴，故言“位不当也”。卦爻之位不当，即是君臣之位失正，易才卦爻譬人事。

九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
【辞意】：聚合之时拥有大人之位，无咎害，没能孚众。从一开始就长久固守正道，则忧恨消除。萃聚之时，九五居中履正，至尊无上，故断“萃有位”。“有位”的言外之义是“无德”。九五中正，故断“无咎”。三阴承九四，与九五无情，故系“匪孚”。九五乾爻乾位，居中履正，故断“元永贞”。元，取象乾之始物。如果九五能从一开始就长久地坚持固守正道，与九四君臣同心而萃，共聚天下之民，则忧消除，其义悔亡也。九四是居卦之主，九五是成卦之主，二主同心，方能“利见大人，利有攸往”。
象曰：萃有位，志未光也。
九五有其位而无其德，天下不孚，王者之志不能尽显，故言“志未光也”。巽为志，上兑日缺为昧，下坤日无为暗，巽处兑坤之中，夫子借巽志未光之象，以喻九五之人事。

【执象乾坤-易注】第二章周易章句（45）萃卦
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萃卦

占得此卦，考试能过吗，老师