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[易经]损（四十一） |
| 作者:奥妙几何 |
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【目录】《易经》一卦一贴 http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616 |
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生字注音 簋（guǐ） 遄（chuán） 曷（hé） |
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请教损卦六五爻辞 爻辞或益之十朋之龟，弗克违，元吉。和象辞六五元吉自上佑也，弗克违和自上佑分别是什么意思呀 作者：浑浊无知 2011-12-02 21:38 回复：请教损卦六五爻辞 损卦与益卦是一体的。损是对弊端的革除，而利益，是我们实践的这里的与目的。立足于利益而去损弊。 “朋”是贝，也是倍。如果革除了弊端，可能会获取到十数倍的利益。这是无法违背的法则。 “龟”是归，古代以龟为神物。认为它灵异。用在这里是为了说明，老子所说的“或损之而益”是难以违背的神则。 不要以为，一说到天，。就是唯心的。如果将“客观存在”作为物质的定义，天也就属于物质。因为天存在于客观世界。 作者：古宗钦 2011-12-03 12:08 |
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关于损卦象辞的感想 损卦大象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 上艮，止也。下兑，悦也。悦而止，损卦成。不管是君子还是圣贤，终究是理性与感性、放纵与节制，具有食欲、性（和谐）欲、求知欲的复合体。 人生就是欲（和谐）望的体现，欲（和谐）望是无法满足的渊薮，人生总是在追求这无法满足的渊薮，如此一来，人生就陷入了无穷无尽的痛苦。 感情和情绪的节制有度、自我克制，不管古今中外的贤者如何赞颂，又有几个能做到呢？在动物性与神性中，踟蹰迁延，惶惶若丧家之犬，灵魂不得安宁。 “生命就是一团熊熊燃烧的欲（和谐）望，满足，便无聊；不满足，便空虚。人生就像钟摆总是在无聊和空虚中徘徊。” 中庸，天人合一兴许是合理的，正如节卦云：节，亨；苦节，不可贞。 作者：eoLElemenT 2012-01-09 15:19 |
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九二,利贞,征凶;弗损益之. 象曰:九二利贞,中以为志也. 1 . 减损之道乃损有余而益不足,九二阳居阴位,刚柔适中,非有余者.六五阴居阳位,亦刚柔适中,非不足者.两者虽有应,但九二不可遄往,往则有凶.惟不损其阳刚而长守其正,即可益上. 2 . 程颐曰:弗损益之,乃不损其刚贞,则能益其上也.世有虽无邪心,惟知竭力事上为忠者,盖不知弗损益之之义. 3 . 李士鉁曰:臣之益君,以道不以物,尽其道以益君,非亏其道以益君也.故弗损益之,谓非有所损而益之也. 4 . 林希元曰:夫自守而不妄进,宜若无益於其上矣.然由是而启时君尊德乐道之心,止士大夫奔竞之习,其益於上也不少,是弗损乃所以益之也. 5 . 象传曰:九二自守贞正,而不损其阳刚即可以益上者,乃因其有坚守中道之心志. 6 . 项安世曰:损以有过与不及,故损一益一以求中也.若九二,六五则既中矣,二非有余,五非不足,一有増损则反失其中矣. 7 . 李士鉁曰:损益二卦,中爻皆不可损.可知损之道,乃损过以就中也.偏则损,中则不可损. 六三,三人行则损一人,一人行则得其友. 象曰:一人行,三则疑也. 1 . 山泽损卦源於地天泰卦,六三爻即泰下卦乾三独损其刚,而益上卦坤六之柔,此三人行独损一人也;而六三应於上九,悦而求之,阴阳专情和合,故曰一人行则得其友. 2 . 王申子曰:乾三独损而为兑,此三人而损一人也;兑三以一阴独行而上应上九,此一人行则得其友也.一爻交而艮兑男女之体成,天地生化之道著,以明致一之理也. 3 . 李士鉁曰:以一求一则为两,两则有唱和之欢;以一求二则为三,三则有争夺之患.两者非他,以一配一也,故目两而一视,足两而一行,翼两而一飞,两其形,所以用者一也.一男一女,一阴一阳,所以生生於无穷也.此明阴阳致一之道也. 4 . 象传曰:一人独行可专情求合,若三人同行则将变生乖戾. ◎疑,戾也. 5 . 刘沅曰:一阴一阳之谓道,两而化矣.三损一得两,一而得友亦两也,损有余补不足,因自然之理,而两化者一神,此爻卦之主,故於此发明损之不得不然,而天地人义统存焉. **,损其疾,使遄有喜,无咎. 象曰:损其疾,亦可喜也. 1 . **以阴居阴,又乘承皆阴,体质柔弱,有偏柔之疾.惟其与阳刚之初九有应,能受益於初九之辅助,而减损其柔弱之疾,使能迅速有喜而无咎害. 2 . 损之意义,以初九而言,为损刚益柔,旨在损己.以**而言,则在获阳刚之助,以减损阴柔之疾,旨在受益. 3 . 刘沅曰:阴阳之偏为疾,**重阴,承乘皆阴,有偏柔之疾,乃虚己求益於初九,是能损其柔疾而受益於人.善用其柔,深喜其能自损也. 4 . 象传曰:**能自我减损体质柔弱之疾,乃因其能受益於初九阳刚之辅佐,至为可喜. 5 . 程颐曰:损其疾者,损其不善也. 马其昶曰:损者,损刚之名.**阴柔无可损,惩忿窒欲是其事也.损以远害,害莫大於忿欲,惩之窒之.损先难而后易,故遄有喜. 六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉. 象曰:六五元吉,自上佑也. 1 . 六五柔得尊位,虚己以下人,有谦受益之象,故天下纷纷増益之.乃至於受益价值昂贵之神龟,而未能推却辞谢.此万民尊君之象,至为吉祥. ◎朋,双贝为朋.十朋即二十贝,犹言价值昂贵之宝货. 2 . 朱熹曰:六五柔顺虚中,以居尊位,当损之时,天下之受益者也.十朋之龟,大宝也,或以此益之而不能辞,其吉可知. 3 . 杨时曰:六五柔得尊位,虚己而下人,则谦受益.时乃天道,天且不违,而况於人乎 况於鬼神乎 宜其益之者至矣. 4 . 象传曰:六五受益而能大为吉祥者,乃得自於上天之佑助,所谓「自天佑之,吉无不利.」是也. 5 . 马其昶曰:损道上行,以损所当损为益.益道则自上下下,以益为益,损益不同,其为益者一也.夫损益百王之大法,非拹於中者不能.损益各因乎时,不可执以为常也,故皆曰或. 上九,弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往.得臣无家. 象曰:弗损益之,大得志也. 1 . 上九居损卦之终,损道已成,不须再损於他人以益己,故无咎害,惟必须谨守正道,方可获吉,并利於积极向前有所作为.而其阳刚居上,下得六三之应,犹如能获得专心为国,不私其家之大臣所拥护. ◎得臣无家,谓得无家之臣也.即能获得专心为国,不私其家之大臣. 2 . 吴澄曰:六三独阴居下,专意奉上,国而忘家,故曰:得臣无家. 3 . 刘沅曰:九二之弗损谓损己,益之谓益人;上九之弗损谓损人,益之谓益己.上九得六三以自益,如得贤臣之自助,以益於国,非自益其私家. 4 . 黄寿祺曰:上九,九二皆言弗损益之,九二是不自损即可益上,上九是不自损即可益下,两者居位不同,义旨亦别.论语尧曰篇:因民之所利而利之,斯亦惠而不费乎 实与九二之爻义,至相切合. 5 . 象传曰:上九不须损於他人而得以益己者,乃谓其有六三之应,其刚健作为,能实践聚合众贤臣以益国之志. ◎大,指上九阳刚. 6 . 项安世曰:上九得六三之臣,损其家以辅於国,此其所以安坐而大得志也. |
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回复：损五爻是什么意思 损与益相对而言。就我们的实践来说，无论损还是益，目的只有一个，那就是效“益”。为了达到“益”的效果，很多时候，需要将不利的因素改革、祛除。这就是“损”。 事物的发展，一般会经历三个阶段：创生、中盛、老化或僵化。老化与僵化是事物的发展走向了极端。 经卦三爻，初爻表示事物的初创，中爻表示事物正处于中盛阶段，而上爻，是事物发展的极端。 圣人认为，当事业的发展走向极端的时候，比如，经济的发展即将崩溃的时候，我们必须得改革不正确的指导思想，才能使发展持续，而不至于崩溃。当事业处于中盛阶段，我们则应该使它持续。 损卦的六五，是上卦的中爻，正是事业的中盛阶段。我们此时所应该做的，不是改变现状，而应该是使现状能够得以持续。这就是六五爻辞所说的“或益之十朋之龟”——如果能够使事业像这样持续发展，我们会获得十倍的利益。“弗克违”是说，我们不要违背这个自然规律，任谁也违背不了这样的规律。 作者：古宗钦 2011-05-28 21:54 |
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回复：损五爻是什么意思 一般的注释都认为损由泰来，泰的九三与上六易位而成损，下卦失去一阳而至上九，从而使九二与上九之间成大离之龟象，一般的注释都认为损由泰来，泰的九三与上六易位而成损，下卦失去一阳而至上九，从而使九二与上九之间成大离之龟象，此龟象的形成全赖以由损下而来益上的一阳爻而成，即上九乃此龟象的主体，被六五承载了下来，爻辞说：益之十朋之龟弗克违。六五本是坤体至顺，他是不会违背下卦损下益上的意愿的，这是我对此爻的认识。一般的注释都认为损由泰来，泰的九三与上六易位而成损，下卦失去一阳而至上九，从而使九二与上九之间成大离之龟象，此龟象的形成全赖以由损下而来益上的一阳爻而成，即上九乃此龟象的主体，被六五承载了下来，爻辞说：益之十朋之龟弗克违。六五本是坤体至顺，他是不会违背下卦损下益上的意愿的，这是我对此爻的认识。此龟象的形成全赖以由损下而来益上的一阳爻而成，即上九就是此龟象的主体，被六五承载了下来，但是此大离由上下两艮组成，的确有推辞之象，爻辞说：益之十朋之龟弗克违。六五本是坤体至顺，他最终还是不会违背下卦损下益上的意愿的，这是我对此爻的认识。 作者：zzljsh 2011-05-28 21:58 |
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故事：不知所终 向子平是西汉末年河内朝歌人，穷得没钱买食物，好事者送给他，他只取够用的，而把多余的还给人家。大司空王邑想推荐他，被他坚决推辞。向子平读《易经》，读到《损》和《益》卦时，常常叹息说：“我已经知道富不如贫，贵不如贱，但不知道生和死到底是什么关系？” 建武年间中，向子平的女儿出嫁了、儿子也成家了，就告诫家人不要挂念自己，和北海的禽庆出游五岳名山，竟不知所终。 “不知所终”不知道结局或下落。 （出自《后汉书·逸民列传》） |
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孔子观鲁恒公之庙有欹器焉，曰：“吾闻虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至戒。”谓弟子注水试之，信然。叹曰：“夫物恶有满而不覆哉！”子路进曰：“敢问持满有道乎？”曰：“谦而损之又损可也。” |
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老子曰：为学日益，为道日损。损之又损，至于无为。无为而无不为。 |
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论【损】卦初九 巳事遄往，无咎，酌损之。 论【损】卦初九 巳事遄往，无咎，酌损之。 首先【损】卦辞有“二簋可用享”是说两个簋可以盛装供品用来供奉鬼神。很明显【损】卦讲的有祭祀之意。 注：“簋” 古代盛食物器具，圆口，双耳。 “享”本义:祭献,上供。用物品进献人,供奉鬼神使其享受。 以享以祀。——《诗·小雅·楚茨》 再论【损】卦初九 巳事遄往，无咎，酌损之。 此爻辞中的“巳” 孔颖达认定是“已”解释为停止；《古代汉语词典》将“巳”解为通“祀”祭祀。本人支持《古代汉语词典》解法。原因如下： 1， 卦辞中已有祭祀讲述。（二簋可用享） 2，《左传·文公二年》中有：“祀”,国之大事也。可见古代对祭祀的重视程度之高，因此举行祭祀时人们必定赶快去参加，所以才有爻辞“巳事遄往”（ “遄”chuán 快，迅速）参与祭祀当然不会有灾咎，所以“无咎”。 3，“酌”为斟酒。祭祀时以酒祭神。所以爻辞有“酌”。 4， “损”有贬损、谦退。之意。见《三国志·魏书·管辂传》：“未有损己而不光大，行非而不伤败。”人们在祭祀活动中，无论你的官有多大，地位多高，在神灵面前全得放下架子，毕恭毕敬，以虔诚的态度参加此活动。此现象古人称作贬损、谦退。即“损”因此爻辞说“酌损之。” 由此可见《古代汉语词典》解法正确。 孔颖达认定“巳”是“已”解释为停止。的观点应保留。 欢迎指正。 赵庚白 1楼 2012-07-18 17:23 |
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安徐而静，柔节先定，善与而不争。 |
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| 三人行则损一人，一人行则得其友。 |
| 颐是嘴，鼎是锅，大过就凭阳爻多…上等吧友 |
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