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[易经]睽（三十八） |
| 作者:奥妙几何 |
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【目录】《易经》一卦一贴 http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616 |
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睽（三十八） 《睽》：小事吉。 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 九二：遇主于巷，无咎。 初九：悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。 |
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生字注音 睽（kuí） 曳（yè） 掣（chè） 劓 (yì) 厥（jué） |
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载鬼一车 ========== 这是爻辞中“鬼”字的第一出处。 |
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神啊，我有罪有罪，没经的住考验啊，有人发生过这么诡异的事不 今天无意中为我的事业占了一卦，占到暌卦，第6爻上九，由于对爻辞什么的不理解想看白话，百度查找居然没有百科， 那就果断换了GOOGLE暌卦,眼前一亮第一条就是白话解释，一点，神奇的事发生了，居然进了黄色的图片网站，我像鬼神发誓，我脑子里没想那东西，况且快要大学毕业了跟女朋友分手后就一直在禁欲中，鬼使神差的看了几分钟，脑子里告诉我这不能看，然后关了， 可是男人那方面意志力薄弱啊，又想看，在GOOGL暌卦，还是第一条白话暌卦，一点，见证神奇的时刻发生了居然真的就是暌卦的白话易经解释， 这难道是佛祖给我的考验，结果我没扛住欲望？？？？？ 不知道他老人家生气了没。。。。。 发誓绝对是刚刚发生没多久的事 我的修行全毁了啊，一直在设法减少自己的欲望，或者说人类的欲望，贪吃，好色，贪财，渴望权利，一直朝着人生欲望的减法行进着，这下可好，毁于一旦了，佛祖都不会原谅我了 作者：deathnotecool 1位粉丝 2011-2-7 16:18 5 回复： “睽”卦，有“射”的意思。 作者：牛一名_ 0位粉丝 2011-2-7 16:25 6 回复： 回5楼，这个这个我真无耻的硬了，但还真没射。“睽”卦上九说明我事业最后会由于最初的对立趋于吉祥吧。不是都说了吗，那个强盗神马的是我未来适合做老婆的女人，意思是开始的敌人不要急着采取非常手段对人家吧，搞不好是我的贵人？ 作者：deathnotecool 1位粉丝 2011-2-7 16:30 8 回复： 回复：6楼 呵呵,谁说你射了. 你问的是你的事业,跟你老婆有啥关系?不是爻辞的每个字都得用上,问别的事情再占到此爻呢? 作者：牛一名_ 0位粉丝 2011-2-7 16:41 9 回复： 回复：8楼 我说的就是引申嘛，没说是我老婆，看的白话解释而已 作者：deathnotecool 1位粉丝 2011-2-7 16:43 10 回复： 回复：9楼 "上九,先张之弧,后说之弧",有点那个意思,要射又没射. 作者：牛一名_ 0位粉丝 2011-2-7 16:48 11 回复： 上九还真是说事业呢。睽者，乖也。乖离的意思嘛。 因为性格孤僻找不到事儿做，只好东混西混。你看幻觉都出来了。 子曰，物不可终过。该爻又说遇雨则吉，想必雨季会有好结果。 睽之后是蹇，道路依然艰难啊。 作者：杰萨斯杰萨斯 18位粉丝 2011-2-7 17:19 13 回复： 回复：11楼 阿姨意思是说我前途不明朗？我性格是比较孤僻拉，幻觉什么的暂时还没发生过，可能还没比实习的原因吧，事业方面会困难重重吗，但最后会在雨季？那个时候才回趋于吉是吧。。。 作者：deathnotecool 1位粉丝 2011-2-7 19:19 |
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易经有哪个卦能消除人与人的之间误会 如题。知情者请告之 作者：fuhai9627 2012-01-12 21:54 2 回复： 睽 作者：释守信 2012-01-12 21:55 3 回复： 夬变谦 作者：千云夜 2012-01-12 22:00 4 回复： 是睽 作者：注易经 2012-01-12 22:54 |
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睽字，在此卦中，应理解为”分离”之意，还是”奇怪”之意呢？请指教 |
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睽卦好像是 巳 未 酉 （世） 丑 卯 巳 （应） 酉金持世有土生。 卦象又是体胜用。 所以凡事可化解。 世位在九四， “睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎 ” 意思是酉金没事。 事情化解散开， 之后大家可以和合相处。 睽有些各奔东西的意思。 散开就反而可以和睦。上九说一切纠结可以化解散开。。。遇雨而吉。 |
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睽卦（三十八） 睽,小事吉. 1 . 睽,音奎,乖违之意.睽卦离火居上而炎上,兑泽处下而润下,二体相违,其性本异,故有睽违之意.小,阴柔之称.小事吉者,犹言以柔处事为吉,或含小心行事为吉之意. 2 . 凡事物相乖违,必须以柔和平顺之方法,小心寻求其中可合之处,才能转乖违为和谐,若刚断强合,必难济睽.故称小事吉. 3 . 何楷曰:业已睽矣,不可以忿疾之心驱迫之.惟不为己甚,徐徐转移,此合睽之善术也.故曰小事吉.小事,犹言以柔为事,非小事吉,而大事不吉之谓. 4 . 刘沅曰:小事亦吉,欲人之善用其睽也.若大事,则必志同道合而后可济. 5 . 李世鉁曰:家人之后继之以睽,家之睽由於妇人也.睽卦为家人之反,家人二阴得正,睽二阴失正.女不正则家道乖,此卦之微意也. 6 . 序卦传:家道穷必乖,故受之以睽. 彖曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉.天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉! 1 . 彖传曰:睽卦象徵睽违之意,以上下体言之,离火炎上,泽水润下,二体相违,其性本异.又离中女,兑少女,二女共居一家,理应志同,惟成长后必有不同归适之志.以卦德言之,内兑说,外离明,能和悦而附丽於光明,为处睽有道之象.而六五爻柔顺居中,下应於九二阳刚居中,故能柔和平顺以接物处事,而上居尊位,因此称小事吉. 2 . 程颐曰:六五以柔居尊位,有说顺丽明之善,又得中道而应刚. 3 . 刘沅曰:水火之性本异,此物理之睽也.女少则同处,长各有归,虽同居而志异,此人情之睽也.说则情合,明则理得.睽者,事势之常也,不睽者,情理之顺也. 4 . 天在上,地在下,相互睽违,而化育万物之功则相同.男女阴阳有别,而交感求合之志则相同.万物群分类聚,各有不同,而得天地之滋润而生则相同.故当乖睽之时,正可用事於合睽,其功用极其广大. 5 . 程颐曰:天高地下,其体睽也,然阳降阴升,相合而成化育之事则同也.男女异质,睽也,而相求之志则通也.生物万殊,睽也,而禀阴阳之气,得天地之和则相类也.物虽异而理本同,故天下之大,群生之众,睽散万殊,而圣人为能同之.处睽之时,合睽之用,其事至大,故云大矣哉. 6 . 刘沅曰:天地形睽,而健顺互为功用;男女迹睽,而阳教阴教共成家法;万物露生,而得和气以为消长,其事类也.然不睽亦无由而合也. 7 . 李光地曰:二女同居之卦多矣,独於睽,革言之者,以其皆非长女也.凡家有长嫡,则有所统率而分定,其不同行,不相得,而至於乖异变易者,无长嫡而分不定之故耳. 象曰:上火下泽,睽;君子以同而异. 1 . 大象传曰:睽卦上离火,下兑泽,故有上火下泽之象.荀爽曰:火性炎上,泽性润下,两相乖违,故曰睽也. 2 . 君子观察睽卦火性炎上,泽性润下,两相乖违之象,悟知合睽之理,当谋求事物之大同,并保存不可同之小异. ◎同而异,犹言求同而存异. 3 . 张洪之曰:君子不立崖岸以自高,然与同流合污者,亦不敢不有自异,与论语「周而不比」意同.天下无不可同之理,而有必不可同之情,情出於理则同之,涉於俗者,不能苟同. 4 . 程颐曰:中庸「和而不流」一语,乃说明於大同之中,而知所当异之理.又曰:不能大同者,乱常拂理之人;不能独异者,随俗习非之人.要在同而能异耳. 5 . 马其昶曰:坚持一说,建立一宗教,必强人之同於己,徒党怨怒攻击,甚且酿成兵祸,是皆不知君子以同而异之理.南郭惠子问於子贡曰:夫子之门何其杂也 呜呼!此孔子之所以为大也. 6 . 李正中曰:泽与火遇,则相息为革;不遇,则相违为睽.彖言异而同,所以成济睽之功;象言同而异,所以明用揆之理. 初九,悔亡;丧马勿逐,自复;见恶人,无咎. 象曰:见恶人,以辟咎也. 1 . 初九处睽之始,犹如初与人乖违,而位卑无应,本当有悔.惟其阳刚得正,心存悦道,与人合志,故能无悔. 2 . 又初九处睽有道,如丧马而睽,知逐之则不可合矣,故能勿逐,静待其自复而睽消.又如对待与己对立之人,能和颜谦逊以接见之,俟其改过迁善,则睽亦可消.此说明初九能谦退勿动,居易俟命,则乖睽自消而无咎害. |
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六五,悔亡,厥宗噬肤,往何咎. 象曰:厥宗噬肤,往有庆也. 1 . 六五阴居阳位,本有悔.惟柔顺居尊,下应九二,而九二正以柔和平顺而适中之济睽之道,期待遇合,故获悔亡,而往应必无咎害 ◎厥,其也. 宗,指宗亲,阴以阳为宗. 厥宗,谓九二,九二之阳应於六五之阴,故为其宗. ◎肤,谓肉之柔脆肥美易噬者.噬肤,喻柔和平顺之济睽方法. 2 . 李光地曰:睽之时小事吉者,迳情直行则难合,委曲巽入则易通也,如食物然,啮其体骨则难,而噬其肤则易.九二遇我乎巷,是厥宗之来噬肤也,我往合之,睽者不睽矣,此所以悔亡也,何咎之有. 3 . 姚配中曰:自天子及士,祭毕皆有噬肤之事.因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也.厥宗噬肤则疏者亲,散者聚,此宗法之所由立也.在睽之时,疑往而不合,故明言往何咎. 4 . 象传曰:九二正施以柔和平顺而适中之济睽之道,期待遇合,两相欢聚者,意谓六五与九二有应,故六五之往,必有喜庆. 5 . 李士鉁曰:九二遇主,主者尊之.此言厥宗,宗者亲之.六五质本文明,柔进而上行,有柔中之德,下应九二刚中之贤,臣尊其君,君亲其臣,何难合天下之睽 得贤臣以济睽,则睽非苟合,故勗以往,而曰有庆. 上九,睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,又说之弧;匪寇婚沟,往遇雨则吉. 象曰:遇雨之吉,群疑亡也. 1 . 上九阳刚处睽之极,与六三睽离至久,孤独烦躁,妄生猜疑,心中遂产生种种幻觉,有时见其变成丑猪背负污泥,又有时见其以车载鬼奔驰,起先看他像举起弓箭射我,后来又脱去其弓箭不射(或谓变成像端著酒壶来诱惑我).而上九猜疑既消,知六三非寇敌,实为良配,故自此以后,阴阳和合,必可获吉. ◎说,同「脱」. 说之弧,亦作说之壶. ◎雨,古人以为是阴阳二气交和之物.此喻六三,上九终可和合. 2 . 刘沅曰:九四之孤,以人而孤也,因无应而上下皆阴爻也.上九之孤,自孤也,因心生猜疑而孤.即对六三因睽违日久,心生猜疑而生幻觉. 3 . 刘沅又曰:上九刚极而过用其明,猜疑益甚,所见益奇,见豕负涂,疑其不洁而污己也,载鬼一车,疑其为幻而祟己也,先张之弧,疑其设机以射己,后说之弧,疑其虚无以误己,皆形容其睽孤之象.所以然者,因上疑三为寇也.其实三与上应,本非寇而婚媾,疑消则明生而说应,吉也. 4 . 宋书升曰:左氏述归妹之睽,占辞云:寇张之弧,后说之壶.张弧,疑寇之欲射我也,说壶,疑寇之欲诱惑我也.「说之弧」多作「说之壶」.又曰:上九处睽极,旁徨於外而成眩惑,怪生於心遂妄生於目,此皆乖离所致. 5 . 程颐曰:睽极则拂戾而难合,刚极则暴躁而不祥,明极则过察而多疑.上九有六三正应实不孤,而其才性如此,自睽孤也.如人虽有亲党,多自猜疑,妄生乖离,常孤独也.曾国藩亦曰:凡睽起於相疑,相疑起於自矜明察. 6 . 象传曰:阴阳和合而获吉祥,乃说明上九处睽极而群疑纷生之际,能心平气和,柔顺疏通,则群疑皆消,而复相亲和. 7 . 黄寿祺曰:上九见道涂之间,豕负涂,鬼乘车,皆疑极所生幻觉.而六三之舆曳,牛掣,身遭髠,劓,亦未必不是.当此睽极群疑纷生之际,唯能心平气和加强了解,以柔道缓缓疏通,才能消疑合睽,复相亲和. |
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六三,“见舆，曳其牛，掣其人，天且劓.无初有终. ”这样句读可以吗? 见到牛车，牵了他的牛，逮了他的人，刺了额割了鼻，让他成为自己的奴隶，这是不劳而获啊。 这样理解不也有趣吗？抢过来，做个记号，就是自己的了，真是“无初有终”啊. |
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请问执象乾坤易经对鬼神是否有阐述.弱弱的问题见谅。 作者：人生有易就容易 2011-09-23 20:40 2 回复： 《文言传》、《彖传》和《系辞传》中提及鬼神，《睽》卦经文有鬼，全部经文都无神。 易传中的鬼神指的是阴阳二气的运动方式，鬼神即是屈伸，阴主屈，阳主伸，屈伸相感而利害生。程颐讲：“鬼神者，二气之良能也。” 作者：执象乾坤 2011-09-23 20:47 |
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睽卦 《鄂东女校国学教育中心》由（武汉祝总）创办于2010年，但是2011年年底学校一分为三，祝总去武汉办学校，孙老师去甘肃办学校，童老师、爸爸和胡老师一起重办学校。今年郭老师从甘肃回来。这不正是睽卦-初九爻的“悔亡；丧马勿逐，自复”吗？ 无为无不为易经 1楼 2013-04-30 08:27 国学中心重办时，大家都选爸爸当校长，结果爸爸不同意，说自己才小学毕业，德行又不够不能但此重任。这时爸爸正好遇见童老师，他为人虚怀若谷，很有德行。爸爸推荐童老师当校长，带领大家重办学校。这不正是睽卦-九二爻的“遇主于巷”吗？ 无为无不为易经 4楼 2013-05-14 21:28 |
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