[易经] 无妄（二十五）

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[易经]无妄（二十五）

作者:奥妙几何

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【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

无妄（二十五）
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
九四：可贞，无咎。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
初九：无妄，往吉。

生字注音
菑（zī）
畲（yú）
眚（shěng）

史注六爻请有的打一下上来看看
特别是无妄卦六三爻到底是不是偷牛的意思
作者：116.20.43.* 2010-3-17 16:05

3 回复：不是偷牛，是看到倔巴头拽牛的狼狈样后自己开始反思。
作者：注易经 75位粉丝 2010-3-18 18:39
4 回复：好多书籍都说成偷牛或者顺手拉牛走人。但我也不认为这样。
至于楼上的解法是从史注六爻上看到的吗？
这个解释也否定了偷牛的意思，但我还是不认为是这样
作者：116.20.37.* 2010-3-19 10:00
5 回复：书上的故事是讲韩世忠和岳飞，岳飞使劲拉牛，而韩世忠放任自流。
作者：注易经 75位粉丝 2010-3-19 16:19
6 回复：坤卦龙战与野，其血玄黄书上是怎么解释得呢
  作者：116.5.33.* 2010-3-20 09:24
7 回复：公刘迁囱
作者：注易经 75位粉丝 2010-3-20 11:20

无妄卦第二十五
文王告诫伯邑考和武王：不可为自己做冤狱的事擅自到朝歌，否则会被怀疑而招来更大的灾祸，（后来伯邑考没有听从文王的劝告，而执意去朝歌后被残害，）纣王室虽然腐败透顶，纣王昏庸残暴，众叛亲离，但伐纣时机尚未成熟，不可妄动，应进一步积蓄力量，等待天时。自古成大事者，不可有妄念、妄行，而应该脚踏实地、诚实、稳健的去建功立业，想入非非，想当然的做事是绝对不行的。
本卦还讲述了一个过路行人偷走拴在路边的牛，而小村落里的百姓却被冤枉而招致灾害的小故事，他告诉人们遇到问题只是躲避还不够，还要避免被别人猜疑，才能真正躲避灾祸。
心存非分之想是招祸的根源，一个人的思想、行为端正，不虚妄，不得不义之财，就能通达顺利，否则，思想行为不正，就会有灾祸。“无妄”的关键是思想无妄、动机无妄、品行端正，做到这些，言语就会无妄，行动就会无妄，而灾祸必然远离。

关于一个字畲
畲（yú）的读音应该是鱼还是赊呢？有点混淆，特发帖求教。儿童读物上写的是鱼音，但在其他地方都显示为舍音。如百度词典
作者：isaacking 0位粉丝 2010-7-1 15:23
2 回复：
基本信息
     畲shē
其它字义
     畲 yú〈名〉      (1) 开垦了二、三年的熟田 [fields in the third year of cultivation]      田…二岁曰新田,三岁曰畲。——《尔雅·释地》      如何新畲。——《诗·周颂·臣工》
见：http://baike.baidu.com/view/348684.htm?fr=ala0_1_1
作者：中原古都 2010-7-1 20:34
3 回复：非常感谢，也可以算是以正视听了。在周易中的这个字貌似确实应该读鱼音比较合适了。
第一次认识这个字，凑巧是我第一份工作的老板就是畲族人。所以才会有这样的疑问，感谢2楼
作者：isaacking 0位粉丝 2010-7-2 10:24

我劝告所有的人，包括现在将来和过去的人，如果你还没有弄懂用来衡量卦象的元、亨、利、贞四字的意思，还不知道什么卦符合那个格局，还不懂得哪一爻具备元亨利贞四种状态的性质的人就不要妄加注解，不要误导他人，也许没有那些多余的个人感情舒发，世人会在学习易经的道路上少走弯路和错路！

22L此言差矣！！易经本来就是一本玄书，难以读懂，若大家共同交流心得，岂不善哉，乐哉？

立与破
我们总是从易的正面来看易。
我想是不是可以从另一个角度来看，或有一点新意。
比如无妄
下雷上乾，我们大体上可以认为是作为雷的角度去思考。不要妄想，行事要和乾同步，不要引起乾的猜忌。
但是如果我们从乾的立场上去想，那么就应该规范下级的行为，确立明确的制度，这样下属就不用太过小心。当年崇祯在最后的时期已经没有人敢说一句实际的话了，明明原因是他自己，他却说没有一个大臣不该杀。一昧的从雷的角度去行事，意义不如从乾的角度来杜绝。
当然以上都是从立的方向来的。
那么从破的方向来呢？
当年皇太极用范文程之反间计，一举除去袁督师。就是从乾的方向下手，让雷死得不明不白。一般对手雷强乾弱时大多可行反间计。
再比如第一卦的第一爻：潜龙勿用
立解，我就不多说了，
破解，我想可以是当对手还是潜的状态或者说转入潜的状态，就要迅速而及时的找出来，一举斩草除根。当年打孟良崮的时候，张的74师的有一部极其能潜，只是栗裕计算人数不对，再令部队搜索（当时大军正在被围之中，其胆魄非一般人可比）最后全部歼灭。

没人评论，我的贴，眼看就要沉下去了。
我自己评！
其实我留了一个大的漏洞，在潜龙勿用里。从立的方向看，不要从初九的角度，从九五以上来看。如果公司或组织里有新人来，看着可以培养，就应让他潜，不要急着上战场。让他好好的走过自己的职业生涯。

一楼有错，不是“一昧”，应该是“一味”；诸如此类，好多错。
这个贴不捞了，
沉吧，省得我费心。

作者：upxiao 3位粉丝 2010-6-7 19:35

无妄之卦，乃是教人审视自身之处境而做事也

无妄（二十五）
无妄,元亨,利贞;其匪正有眚,不利有攸往.
1 . 无妄卦象徵诚实处事,不敢妄为之意.或谓:妄,通「望」.无妄,无望也,即不敢奢望之意.邱富国曰:惟其无妄,所以无望也.即谓不敢妄为者,必不存奢望,两者之义可通.
2 . 无妄卦象徵凡事诚实不妄为,人能存诚以应事,不敢妄为亦不存奢望,则行事必大为顺利亨通,并利於固守正道.否则,不依天理正义而行,将有灾祸,且不利於有所作为.
3 . 孔颖达曰:物皆无敢诈为虚妄,俱行实理,所以大得亨通,利於贞正.物既无妄,当以正道行之;若其匪依正道,则有灾眚,不利有所往也.
4 . 刘沅曰:中庸言至诚,孟子言大人不失赤子心,皆无妄之义.无妄者,诚实而无虚妄.动於理则天,动於人则欲,卦象上乾为天性,下震得乾初爻,动合天理,复於天理故无妄,是卦之正义.
5 . 马镇彪曰:诚者忠信笃敬也,蛮貊可行,故无妄克配四德.苟不忠信,虽州里行乎哉故不利有攸往.
6 . 序卦传:复则不妄矣,故受之以无妄.

六二,不耕获,不菑畲,则利有攸往.
象曰:不耕获,未富也.
1 . 六二柔顺中正,上应九五,忠以事上,勤於任事,不敢妄事农垦,而与民争利,故其不事耕耘,不图收获,不务开垦,不谋良田,如此尽心於为臣之道,故利於往前谋求发展. ◎不耕获,即不事耕耘,不图收获. ◎不菑畲,即不务开垦,不谋良田.
2 . 朱熹曰:六二柔顺中正,因时顺理而无私意期望之心,故有不耕获,不菑畲之象,乃言其无所为於前,无所冀於后也.
3 . 潘相曰:六二中正,顺天命之当然,而无一毫功利之念,不为耕获之业,不为菑畲之谋,从民所好,而不求乎富也.
4 . 黄寿祺曰:卦辞虽言,其匪正有眚,不利有攸往.而六二能安顺守正,不妄不贪,故获上应而利有攸往.
5 . 象传曰:六二不事耕耘,不图收获者,乃说明其心中坦荡,不求功利,能从民所好,而无欲富之心也.
6 . 马其昶曰:稼圃,小人之事也,君子谋道不谋食,禄在其中矣. 董子言,古之所予禄者,不食其力,不动於末,是受大者不得取小也.人之希望,唯利禄为甚,六二无欲富之心,是知天命也.
象曰:行人得牛,邑人灾也.
1 . 六三阴柔不中而失正,虽不妄为,却无故遭遇意外之灾害,犹如系牛於路旁,而有行路之人顺手牵走,致六三横遭失牛而无以为耕之灾.
2 . 朱熹曰:卦之六爻皆无妄者也,六三处不得正,无故而有灾,如行人牵牛以去,而居者反遭诘捕之扰也.
3 . 李士鉁曰:邑人指六三,行人指九四.六三阴虚为失,九四实阳为得.行人据而有之,牵牛以去,不期得而得,邑人不期失而失,所谓无妄之灾,六三之命也,以其不中正也,故虽曰天命,亦人事也.
4 . 象传曰:行路之人顺手牵走耕牛者,乃致使六三横遭无妄之灾,无故失牛而无以为耕.
5 . 关朗曰:六三运数适然,非己妄致,乃无妄之灾也.
6 . 胡炳文曰:二得位,有无妄之福,时也;三失位,有无妄之祸,亦时也.杂卦传,无妄,灾也,此之谓乎
九四,可贞,无咎.
象曰:可贞无咎,固有之也.
1 . 九四阳刚失位,下无应与,上比九五,近君多惧,本有咎害,惟其阳处阴位,刚而能柔,能谦以奉君,固守正道,不敢妄为亦不存奢望,故无咎害.
2 . 王弼曰:九四处无妄之时,以阳居阴,以刚乘柔,履而谦顺,比於至尊,可以任正,故有所守而无咎也.
3 . 刘沅曰:九四刚而不中,然可贞者,以无妄者天之性也.九四乃乾之初爻,於人为天性之初,固有之理,故可贞而得无咎.
4 . 象传曰:九四能固守天理之正道,不敢妄为亦不存奢望,而无咎害者,乃因其刚而能柔,有守谦不妄之固有本性,故虽居位高危却无咎害.
5 . 马其昶曰:孟子论性曰,仁义礼智非由外烁我也,我固有之也.即用易义.复其固有,无咎之道也.
6 . 马振彪曰:坤六三阴居阳位,中含有阳.无妄九四阳居阴位,中含有阴.卦位所含之阴阳,皆其所固有者,性命各正,保合太和乃利贞.故坤六三曰含章可贞,而无妄九四曰可贞无咎,此皆发明可贞之精义.

九五,无妄之疾,勿药有喜.
象曰:无妄之药,不可试也.
1 . 九五阳刚中正,高居尊位,治国有方,不敢妄为,或偶有小灾患,皆岀於意外,非由己之妄为所致,故不必刻意设法解免,可任其自然消失,终会有好结果. ◎无妄之疾,谓自然之疾或意外之疾,非因生活或饮食不当所致者.
2 . 孔颖达曰:若疾自己招,或寒暑饮食所致,当须治疗.若其自然之疾,非己所致,疾当自损,勿须药疗而有喜也.
3 . 刘沅曰:九五乾性之本体,刚中居正,无妄之至者也.意外之患不足为患,无妄而患岀意外者,顺其自然,患当自息,药之则反妄而致疾,勿用智以生他咎也.
4 . 李光地曰:勿药有喜者,不可以祸福利害动其心也.若少有灾患而即求解免,则因以生患,且益灾矣.
5 . 李士鉁曰:九五中正自保,本无致疾之道,苟以无妄之疾,而轻试无妄之药,或反变为痼疾,不可治矣.君子义命自守,无取祸之道,虽祸至而不惧.若惧而求解免,则必违道而生妄,丧所守也,故无妄之疾,惟勿药所以有喜.文中子曰,何以息争曰不辩.何以止谤曰不争,亦得勿药之喜.
6 . 张英曰:天下有不期然之福,亦有不期然之祸,君子知此二者,故一切听之自然.
7 . 象传曰:九五若非因生活或饮食不当所罹致之疾病,而是意外或自然而产生者,是不可投之以药石,以尝试医治之.
8 . 王弼曰:药攻有妄者,而反攻无妄,故不可试也.
9 . 李光地曰:九五之疾与六三之灾同,然曰有喜者,以刚中正而居尊位,德位固不同也.

无妄之灾
【无妄之灾】无妄卦。六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。其实古来的解释一直是片面的，“无妄”不妄想，不妄为也就是做没有论据的推论一切眼见为实。无妄之灾结合后面的意思其实指的是行人顺手牵牛，人就会“智子疑邻”。无妄全卦的意思是客观偶然，做人不要找客观理由但不能想当然。
从卦意而言“无妄之灾”这个词本身就是非常容易被断章取义的。正好解释这一卦的内涵
西游记的桥段中
菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
百冤之结，无妄之灾
灾难多来自于妄与无妄，纷争多来自相冤相结。
所以你妄或无妄，灾难就在那里不来不去，除了天灾一切都是你自找的。
所以你爱或不爱，仇冤就在哪里不近不远，除了夺爱一切都是你的假象。
作者：KK1600 2012-01-11 05:27

樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。敢问何故?”
曰:“则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故《象》言‘先王以茂对时育万物’,贵不妄也。”

此挂结合实例我还算看懂了，不知几位大师怎样把易经理解的这么到位的

无罔卦象理：一个人或生命体口在上前身体在下后就象大蓄卦是人怎么没欲望不向上走呢而无罔卦就是反着的大蓄卦的是人不能向上不能有求有欲只有傻子才是那样的所以若占无罔卦还是当当傻子别违法了自然卦的规律为吉

爻辞不是孔子所写的吗？那个时代怎么知道唐代太子之争?不争，明哲保身。继之颐，修养天年。从另一方面讲，无妄也有安守本分，错失良机之过

第二十五周章无妄
《夏禹·连山》象辞：
不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
无妄，元亨利贞；其匪正有眚，不利有交往。
无妄，大顺利征；非征伐避灾，而是不利交往。
《文王·周易》彖辞：
“无妄”，刚自外来而主于内，动而健。
刚中而应，大亨以正，天之命也。
“其非正有眚，不利有交往”，无妄之往，何之矣，
天命不佑，行矣哉！
“无妄”，雷自天外来而主地内，震动而健。
刚毅对应，大顺以征，天子之命。
“非征伐避凶，而是不利交往”，无妄之往，何碍之？
天命不佑，征行之！
《周公·易象》象辞：
天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
夏禹此组气象符号为“天下有雷”之气象，
殷宗据此符号的夏语读音创辞、或注辞为“无妄”。
文王以戍对时而育万物。
周一爻辞：无妄，往吉。
心无妄，前往吉。
周公解辞：无妄之往，得志也。
无妄前往，心得志。
周二爻辞：不获耕、不菑畲，则利有攸往？注：战国版《周易》为“不耕而获”，当信然。
不劳而获、不菑而畲，则利有交往？
周公解辞：“不获耕”，未富也！
“不劳而获”，不能致富！
周三爻辞：无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人之灾。
无妄之灾，如拴系之牛，路人偷走，农夫之灾。
周公解辞：行人得牛，邑人灾也。
路人偷牛，农夫受灾。
周四爻辞：可贞，无咎。
可以征，则无碍。
周公解辞：“可征，无咎”，固有之也。
“可以征，则无碍”，理固有之。
周五爻辞：无妄之疾，勿药可喜。
无碍小疾，不吃药可喜。
周公解辞：无妄之药，不可试也。
不该吃的药，不可尝试。
周六爻辞：无妄，行有眚，无攸利。
心无妄，而行有灾，无交往之利。
周公解辞：无妄之灾，穷之灾也。
无妄之灾，穷途之灾。
【札记】汉武五经博士中那四位易经博士编辑《易经》时，把周公大象辞“天下有雷”误辑
为“天下雷行”。这是明显的汉文化痕迹，夏禹用两种符号表述一种气象时，只能是“天下有
什么、或天上有什么”和“地上有什么、或地下有什么”，否则会产生歧义。自然，《易经》
中误辑最多的部分就是《夏禹·连山》和《周公·易象》中的“大象辞”部分。夏禹总结六十
四种自然气象时是有序的，而传世本《易经》是无序的、混乱的（详见拙作《易经札记）。
所谓“物与无妄”，典型的误辑，夏禹“天下有雷”之气象符号的夏语读音会是“物与无妄”
吗？自然是不可能的，汉武易经博士的臆想。
所谓“先王以茂对时育万物”，“茂”为“戍”之字误，戍时也。北京时间必以丰京、镐京时
间为准；戍时，北京时间十五时至十七时矣；戍日，子月第五日，周之吉日也。诗曰：“吉日
维戍，既伯既祷”。说的就是周宣王二十五年国庆庆典的“前辛三日”。周文王开国大典始于
“前辛三日”，即戌日。“先王以戍对时”，即“周文王以（子月辛日）戍时祭天”，周革商
命之伟大时刻也。
吴戈重庆 1楼2015-10-26 09:17

声明：此文由赵庚白原创，复制转载此文请注明作者及出处。
《直方周易》【无妄】六二爻辞究竟是“耕获”还是“不耕获”
【无妄】六二不耕获，不菑畲，则利有攸往。
现在流行的注解《周易》的资料这样翻译这句爻辞：
【译文】不事耕耘，不图收获，不务开垦，不望熟田，听其自然，有所行动可得利益。
笔者对此解存疑。远古时代是纯农耕经济，不开荒种地怎能获得利益？很显然这是个错误的翻译。
这条爻辞实际是提倡大量开荒种地，人们才能从中获得利益。
应这样翻译：
【译】六二不胡作非为，努力扩大耕耘与收获，大量开垦农田，那么有利的局面就会长久地保持下去。
注释：“不” 通“丕”大。《诗经?周颂?清庙》：“不显不承，无射于人斯。”《管子?宙合》：“君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。”
“获”收获。《诗经?豳风?七月》：“八月剥枣，十月获稻。”
“菑”zī开荒，开垦。《尚书?大诰》：“厥父菑，厥子乃弗肯播。”
“畲”yú开垦过三年的田。《詩经?周颂?臣工》：“亦又何求？如何新畬。”
“则”连词。表示承接关系。译为：就，那么。《论语?为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
“利”有利的。《战国策·秦策》：“利则行之，害则舍之。”
“攸”长远。通“悠”。长、深、远。《左传?昭公十二年》：“南蒯之将判也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰：‘恤恤乎，湫乎攸乎！”
“往”《玉篇》行也，去也。
【无妄】六二象曰不耕获，未富也。
【译】象“努力扩大耕耘与收获，大量开垦农田。”是说还没有达到财物多的程度。
注释“富”财物多。《书?洪范》：“二曰富。”疏:“家丰财货也。”
欢迎易友指正。
赵庚白 1楼2016-01-19 18:24

无妄：元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
【注释】无妄，无所虚妄也。《史记》作无望，谓无所期望，义兼通。为卦上乾下震，内动外健，刚自外来，主卦于内，极易妄动，戒之使不妄动，故其卦为无妄。九五阳刚中正，六二柔顺中正，动而应乎天，顺天之命，其占当获大亨，然不可失正，是以曰“元亨，利贞”也。凡人所行，当守正存诚，不可妄动，若动之以妄，则有灾眚，何以利往？故又曰“其匪正有眚，不利有攸往”也。盖无妄而往，何所往哉？逆天命而天不佑，何以致亨哉！《象》曰“先王以茂对时，育万物”，言先王效法天下雷行之象，以盛茂施育万物，不因奢望而多与，不为无望而少与焉。●占遇此卦者，戒其勿诈伪，勿妄动，勿生过望之心，则可致亨通；若存一息非分之念，则必有灾眚，凡事亦不利有所往。文王明道之旨，至矣哉！
初九，无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【注释】初九阳刚得正，为震之主，动于初而诚在内，动而不妄者，其吉可知，故象占如此。●占者得之，以诚而往，无所不吉也。
六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
【注释】菑，反草也。畲，熟田也。六二柔顺中正，上应九五阳刚中正，当无妄之时，动而顺于理，非出一己之私望，故为不耕获不菑畲之象。未富，犹言不施富厚之力也。●占者得之，不以私冀而为，不以图报而施，来则应之，去则由之，如是则利有所往矣。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【注释】六三阴柔不正，以处震极，系应上九，反出乎妄外。犹如耕人系牛于邑，行人牵牛以去，而邑人反遭追赔之灾也，故其象占如此。●占者得之，虽无妄为，反致妄灾，灾生于望外，皆以适居其位者也。
九四，可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
【注释】九四以阳居阴，下无应与，当无妄之时，能顺承九五，静以俟命，以待妄灾自去，故象占如此。●占者得之，可固守而不可有为，则无咎也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
【注释】九五阳刚中正，以居尊位，为无妄之主，下应中正，亦无妄之至。如是而有疾，则不药自愈，故其象占如此。既主卦于无妄，为众妄所仰，今得无妄之疾，理当不药，则众妄自平。若以为疾而复药之，则反生妄疾，益致痼而不可治矣。●占者得之，以无妄而致灾，灾当自消，不可复以智巧生他咎也。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
【注释】上九居无妄之极，穷极于妄，不可行之时也，不可行而妄行，必有灾眚，故象占如此。●占者得之，虽出于非妄，然处穷极之时，以其无所可行而有眚也。
周易真旨 1楼2014-02-18 17:34

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